村落中的國家讀書報告

《村落中的國家-文化變遷中的鄉(xiāng)村學(xué)?！纷x書報告一、 作者簡介李書磊，1964年生，河南原陽人。北京大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)文學(xué)專業(yè)博士?，F(xiàn)任中共中央黨校文史部主任、教授。著作有：《1942:走向民間》、《文學(xué)的文化意義》、《雜覽主義》和《都市的遷徙》等8部著作。二、 作品背景介紹這本書可以說是一個完整的研究。主要講述的是作者深入河北省豐寧滿族自治州胡麻營鄉(xiāng)的“豐寧滿族自治縣希望小學(xué)”以及豐寧一中等學(xué)校了解到的當(dāng)?shù)亟逃乃星闆r。通過對學(xué)校教師和學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)情況的描述，通過與教委領(lǐng)導(dǎo)、校長、教師和學(xué)生的訪談，向我們真實地再現(xiàn)了中國農(nóng)村教育的在文化變遷中的面貌。當(dāng)然，由于各地經(jīng)濟、教育狀態(tài)的很大差異，我認(rèn)為這只能是代表一類地區(qū)和一類學(xué)校。這本書內(nèi)容豐富，語言簡易樸實，在通俗的語言中卻埋藏著作者深刻的見地，一段段精辟的分析，一個個真實的案例，真是難能可貴，我很佩服。（一）為什么是村落中的國家？摘錄：豐寧作為國家政權(quán)建制的一部分與中國人和一個縣份都沒有二致?！傲蟀嘧印?，部局委辦，公檢法司，一應(yīng)俱全。高中、初中、小學(xué)三級學(xué)制基本上與縣、鄉(xiāng)、村三級政制相平行。雖然有“分級辦學(xué)，分級管理”的說法，村小應(yīng)該從屬于村里了，但實際上，村小的校長都是由國家機構(gòu)任免，都是國家干部、且學(xué)制、課程與教材都是國家教育部頒布。村里只負(fù)責(zé)修建校舍、購置桌凳，對人事、教學(xué)與日常管理則沒有權(quán)力。正式教師是具有國家干部身份的教師。草場上的隊列，按時響起的鈴聲，都是人有一種軍事化的組織感。圍墻內(nèi)測幾乎貼的不留隙地的各種標(biāo)語，使國家主流意識形態(tài)的話語闖入你的眼界，而學(xué)童們震耳欲聾的齊聲朗讀，更使這種話語生出聲色。從操場眺望可以看見不遠(yuǎn)處的荒山，與學(xué)校比鄰而顯得有些凌亂的農(nóng)舍，對比之下使你感到這所學(xué)校就是在自然散漫的村居人中認(rèn)為設(shè)置的國家環(huán)境。它是國家培育人才的工廠，它自身也是國家形象的一種展現(xiàn)。更有意思的是，由于教育系統(tǒng)更有效的自治手段，由于教育從業(yè)者更純粹的信念和更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨椋捎趯W(xué)校與村落生活的相對隔離性，使小學(xué)比這里的國家行政機構(gòu)-鄉(xiāng)政府倒更具國家的色彩了。從組織與職能來說，小學(xué)就是深入村落的國家機構(gòu)，正如馬克思主義者路易斯奧爾瑟撒“學(xué)校是一種國家”機器的判定。校服、校園、校禮、校歌，這些全是國家意志與形象的展現(xiàn)。豐寧希望小學(xué)在成片的農(nóng)舍與田野中顯得既特別又獨立，它居于鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村而設(shè)，卻又不屬于鄉(xiāng)村。農(nóng)民們從學(xué)校邊走過，總帶著關(guān)注而又疏遠(yuǎn)，陌生但又不無艷羨的眼光看著那漂亮的樓房與高高飄揚的國旗。村小是“村落中的國家”，它以自己的方式作用于鄉(xiāng)土，此時學(xué)校將力量專注于學(xué)生本身，它作為國家文化機器的功能在校園圍墻之內(nèi)實現(xiàn)。從作者所言，我們很容易就可以看到，之所以稱為村落中的國家，是因為所面對的學(xué)校從設(shè)立、運營、管理、設(shè)施、人員、目的、課程、教學(xué)種種都與農(nóng)村的農(nóng)民的生活無關(guān)，卻無時無刻不與國家有關(guān)，在這個層面上，學(xué)校是一個縮小了的“國家”，只是地址在農(nóng)村而已，它是為國家服務(wù)的，為國家培養(yǎng)人才的。但是這個地區(qū)之所以完全這么典型，跟它起初建立的過程有很大的關(guān)系。（二）為什么是文化變遷中的鄉(xiāng)村學(xué)校作者在當(dāng)?shù)仫@然是做了很長時間的研究，所以也在這當(dāng)中經(jīng)歷著當(dāng)?shù)匚幕淖冞w。比如剛開始作者接觸的老師全是中專居多的畢業(yè)生，可是后來，隨著越來越多的大學(xué)生產(chǎn)生，從師范畢業(yè)的學(xué)生在學(xué)校中開始發(fā)揮了主力軍作用。之前一直處于“優(yōu)勢”的土派教師的地位也開始受到威脅，這些從城市里回來的年輕的教師們開始把城市里的一些東西帶進來，洋派教師開始發(fā)揮主力軍作用?？傊?，作者可以說對這個地方的教育做了很深入的了解然后成文，所以在這個過程中，社會在變，文化也在變，所以謂之文化變遷中的鄉(xiāng)村學(xué)校。三、教師生存狀況一個好老師的案例：出家鄉(xiāng)今北京的闖蕩使她（一個女教師）的臉上有了一些滄桑感，說起大學(xué)畢業(yè)生在縣里的命運，她閃現(xiàn)出一種幽幽的眼神。不過當(dāng)她站在講臺上用小學(xué)教師特有的高聲高調(diào)教英語時，她個人坎坷命運的痕跡從臉上神奇地消失了，表情舒展了，氣度雍容了，眼角眉梢生出些與她的年齡不相稱的慈祥與威嚴(yán)。我坐在教室的最后一排聽課，驚訝于師性會有這樣的力量，心想這個人進學(xué)校才算是真正地回到了本行。這么樣一個經(jīng)歷坎坷的老師，卻全心做著教育的事業(yè)，當(dāng)一茬茬的畢業(yè)生培養(yǎng)出來為城市做著貢獻的時候，我們是不是該好好想想為這些老師做些什么呢？本書中對教師狀況的描寫其實反映了我國農(nóng)村教師的生存狀態(tài)，也是當(dāng)下教師熱點問題的集中反映。首先是教師待遇問題。在豐寧希望小學(xué)（1999），教師工資比那些失業(yè)、下崗、拿半薪或者工資被企業(yè)長期拖欠的好一些，但是比企業(yè)職工和政府人員相差很多，一個教師通常一個月只能拿到300元，而那時到北京打工的豐寧青年一個月也能掙到500元。這個數(shù)字充分說明了當(dāng)時教師的工資之低，而在世俗社會，尤其是現(xiàn)在這樣的社會，一個人的工資直接決定了他的經(jīng)濟地位，由此看來，那些鄉(xiāng)村教師當(dāng)時的生存狀態(tài)是非常令人擔(dān)憂的。舉例子來說，“研究型”教師趙瑞銀因為其突出的工作成績曾經(jīng)去市里參加講課大賽，還被邀請做講座，在學(xué)校也是以城市的身份向農(nóng)家子弟作現(xiàn)代生活的言傳身教，但是回到家里，在作者拜訪她家時，她向外人自覺展現(xiàn)的又是鄉(xiāng)村形象，這就造成了鄉(xiāng)村小學(xué)教師特有的沖突與尷尬！讓很多教師難以轉(zhuǎn)換角色。此外，在這樣一所鄉(xiāng)村學(xué)校，除了教師、辦公室等公共用房，老師都是沒有房子的，沒有自己的房子，教師就成了村里沒有恒產(chǎn)的人，而對于一般人來說沒有恒產(chǎn)是很難有恒心的。所以這些教師很多都缺乏安全感，也成為豐寧最大的流動人口群體和最大的寄居者群體。工資低，生活水平不高，沒有房子，缺乏最基礎(chǔ)的安全感，因為就造成了一個悲慘的問題就是女教師普遍不愿意嫁給男教師，因為她們對教師職業(yè)的辛苦與貧寒、對教師這一職業(yè)前途的有限性看的很清楚。有一位女老師過了30還不遠(yuǎn)嫁給男教師，最后嫁給了一位縣法院的副院長。在作者看來，女教師的這種傾向性在當(dāng)時肯定深深地刺激了他們男同事的同時，也會讓她們自卑，因為這種傾向變成了女教師群體相互示范的一種顯性社會行為模式之后，又會引起她們自己的自卑心理。毫無疑問，看不起男教師再推一步就是看不起自己，一個連自己的看不起的職業(yè)能有多少吸引力呢？這個我們需要去好好思考?！靶r候，我以為你很神秘，讓所有的難題都變成了樂趣；長大后，我就成了你，才知道，這支粉筆，畫出的是彩虹，寫下的是淚滴。小時候，我以為你很有力，你總是把我們高高舉起；長大后，才知道，這講臺舉起的是別人，奉獻的是自己”。一首《長大后，我就成了你》確實反映了教師的生存之難和工作之苦。當(dāng)時如此，盡管經(jīng)過這些年的發(fā)展，現(xiàn)在農(nóng)村教師的情況依舊如此，而且可以說，教師待遇低已經(jīng)成為教師行業(yè)缺乏安全感的一大因素，不僅僅限于農(nóng)村教育。在《北京市中小學(xué)教師狀況調(diào)查分析》中我們了解到，1對教師職業(yè)期待的調(diào)查得到的結(jié)論是工作安全穩(wěn)定、獲得優(yōu)厚的工資待遇、提供良好的工作環(huán)境和氛圍是教師最關(guān)注的內(nèi)容。教師這個職業(yè)最具吸引力的是工作安全穩(wěn)定，收入待遇成為重新?lián)駱I(yè)的首要考慮。但是調(diào)查中顯示現(xiàn)在的教師普遍認(rèn)為自己的收入在當(dāng)?shù)鼐用裰袑儆谥械燃爸械绕滤健６羞@些都使得教師離職成為一種可能。學(xué)校作為一所生產(chǎn)人才的工廠，教師就是工人，沒有好的且處于良好狀態(tài)的教師，就沒有學(xué)校的一切，不能培養(yǎng)且善待好教師，即使將教師蓋成人民大會堂也無濟于事?！胺瞰I”“圣賢”云云在目前的社會環(huán)境下可以激勵某些人一時，也可以激勵所有人一時，但不可永遠(yuǎn)激勵所有的人?！吨腥A人民共和國教師法》明確規(guī)定教師的平均工資水平應(yīng)當(dāng)不低于或者高于國家公務(wù)員的平均工資水平，并逐步提高。但是現(xiàn)實當(dāng)中，這個目標(biāo)一致未能實現(xiàn)。因此，在《綱要》中，教師待遇這一問題又重新提出，我們希冀能夠得到落實，也希望真正有一天我們唱的歌能夠變成：長大后，我就成了你，因為你是太陽底下最光輝的職業(yè)！四、課程與教學(xué)課程通常被認(rèn)為是一種經(jīng)驗。在奧恩斯坦的《課程：基礎(chǔ)、原理和問題》中，他認(rèn)為課程在廣泛的意義上定義為對學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗所作的處理。2杜威也認(rèn)為課程是“兒童在教師指導(dǎo)下所獲得的所有經(jīng)驗”。如果按照這樣一個普遍的定義來衡量我們現(xiàn)在的課程，那顯然是做不到把經(jīng)驗給孩子的。首先從課程本身編制內(nèi)容來說，很多內(nèi)容都是脫離學(xué)生實際經(jīng)驗的。尤其是顯然不能夠適應(yīng)我們這么多地區(qū)，這么多民族所有人的需要的。起初通行全國的國家教材明顯帶有主流文化的印跡。大多數(shù)內(nèi)容都是反映城市生活的。就舉個作11周玲，洪瑾等.北京市中小學(xué)教師狀況調(diào)查分析[J].成人教育.2007(9)：19-21.2課程：基礎(chǔ)、原理和問題[M].江蘇教育出版社，2002年，第12頁。者說的例子吧！在小學(xué)，通常會教孩子要有戒備，要注意保護自己，所以就會這樣的題目：小青一個人在家，有陌生人來敲門，說是修水管的，讓小青開門，你會怎么做。這道題顯然就是出給城市孩子的，因為農(nóng)村的大門有的時候就根本不關(guān)，而且都是親戚熟人，這中題目對他們根本就沒有意義。再比如，讓大家寫作文假如記憶可以移植，生活的城市里的學(xué)生，由于他們的見識很廣，所以想象力豐富，對他們這是小菜一碟；而對于農(nóng)村的孩子，他們什么也沒有見過，只在地里打過滾，你指望他們能寫出多么生動的東西來呢？雖然現(xiàn)在建立了三級課程體系，但是從實施情況來講，似乎由于經(jīng)費等各種問題，似乎還是難以推行，所以我們當(dāng)下要好好去總結(jié)到底需要給孩子什么？除此之外，法定的課程不論包含多么豐富的內(nèi)容與意向，它都僅僅是一種勢能，必須經(jīng)由課堂的媒介才能轉(zhuǎn)化為動能。而這種媒介本身又有它各不相同的狀態(tài)，這些轉(zhuǎn)臺作為重要的參數(shù)會強化或減弱、補充或刪除課程的本來內(nèi)涵。所以還需要通過教學(xué)來實現(xiàn)。作者在本書中就專門完整地記錄了這所學(xué)校幾堂語文課的整個過程。在看完這個過程中我也發(fā)現(xiàn)，語文課變成了思想課，其滲透的思想教育可以說是淋漓盡致。再去想想，似乎這已經(jīng)成為當(dāng)代中國小學(xué)語文教學(xué)的一種范式。相當(dāng)于是道德教育和政治教育。課文情節(jié)、字詞、非語文知識和思想教育是豐寧小學(xué)語文課堂上的四種基本要素。這里的小學(xué)語文課基本沒有文學(xué)的位置。對文學(xué)性也即審美性的忽視是作者在聽課中感到的一個較為嚴(yán)重的問題。這里的語文教師對語文課應(yīng)有的文學(xué)性是缺少意識的。這種欠缺使學(xué)生們對語文課本沒有真正的欣賞與精神性的感悟，而只能從課文的情節(jié)中獲得樂趣-如果他真有什么樂趣的話。本來語文課應(yīng)包含語言文字與文學(xué)兩部分。現(xiàn)在文學(xué)教育在語文課堂上基本上被排除了，而排斥了文學(xué)就會給語文課留下大量的聲譽時間。教師們只好用“不知道到底有什么用”的方法來填充。這可又說是一種不得已的消極怠工形式。這原因不全在老師身上，因為從小學(xué)語文課本的編輯思路上就沒有給文學(xué)留下什么位置。語文課上這種與文學(xué)性相剝離的“思想教育”，實際上也是中國目前全社會“思想教育”的縮影：通過對外在的、貧乏的道德與政治教條的反復(fù)重申來求改造思想之效。但是結(jié)果如何呢？這個就不得可知了。作者因此也認(rèn)為，小學(xué)語文課堂上對文學(xué)性的刪除正是文化衰落的一種表現(xiàn)。仔細(xì)推敲語文體制對語文課中文學(xué)性的排斥，作者認(rèn)為其表現(xiàn)與緣由可以從兩方面來總結(jié)。一是在教學(xué)大綱、教材、教學(xué)參考書以及教育管理上的有意排斥，這歸因于一種簡單化的意識形態(tài)指導(dǎo)思想。因為文學(xué)性就意味著豐富性與復(fù)雜性，就意味著對真實人生的勇敢面對，意味著對人的真實情感與真實體驗的正視與同情。這恰恰是我們現(xiàn)行的教育所恐懼與防范的。排斥文學(xué)性的第二個方面就是語文教學(xué)中過分突出的知識取向，這種取向由教材與教參確定，而由高考題示加以強化。我對于他精辟地揭示問題實在敬佩。師生們都善于以仰視的態(tài)度來對待課本，而絕不會以審視與批評的眼光。再加上學(xué)校教師對“課程內(nèi)容”的完全傳達，我們很難讓課堂活起來，很難讓學(xué)生走出桎梏。但隨著90年代以后中國社會逐漸世俗化，經(jīng)濟與利益越來越變成生活的強音，而課堂上傳授的社會知識與人文文化還是前世俗社會的東西。電視消解了老師的權(quán)威，消解了老師所傳授給學(xué)生的。這一方面可能會造成正常的教育效果產(chǎn)生影響，但另一方面也會讓學(xué)生獲得一定程度的自由。所以我覺得這個應(yīng)該是打開農(nóng)村學(xué)生的一扇窗，利是大于弊的。另外，作者還專門對我們通常說的方言和普通話以及他們怎么影響教育及其效果做了深入的探討。作者認(rèn)為學(xué)生們之間存在著兩種語言狀態(tài)：文語狀態(tài)和口語狀態(tài)。文語以書面詞匯、正規(guī)詞匯、來自主流意識形態(tài)的正面詞匯以及完整的句式為特征，而口語則以方言詞匯、家常詞匯以及自然的語調(diào)為標(biāo)志。由文語所構(gòu)建的世界正是教育體制、教育機關(guān)與教育者所要強加于孩子們的世界。這個世界由規(guī)范的知識、正統(tǒng)的思想與正當(dāng)?shù)那楦兴鶚?gòu)成，它來自國家、來自城市、來自看不見也摸不著的文化傳承；而由口語所構(gòu)建的世界則是在教育進入之前已經(jīng)存在的世界，它的主要成分是區(qū)域與階層方言（省城的、鄉(xiāng)村的、農(nóng)民的方言）它代表著一種樸素的、鄉(xiāng)野的、未經(jīng)過文化體系系統(tǒng)改造的過的思想、情感、智慧與生活方式，它就來自村頭與田間的交談，來自夏夜納涼、冬日向火時的閑聊，來自花會與戲樓上演出的梆子戲。文語與口語這兩套語言系統(tǒng)及其所代表的兩個世界的分立與互動是鄉(xiāng)村教育中顯著存在的現(xiàn)象。文語世界在口語的對比之下從性質(zhì)上看是一個人工化的世界，它不是鄉(xiāng)村土生的二十外來的，所以它不僅在廣闊的環(huán)境中，哪怕是在學(xué)校的圍墻之內(nèi)也是一種不自然的東西，必須依靠一種非常的方式來推廣。學(xué)習(xí)的組織、紀(jì)律、課堂方式、學(xué)生的模仿，背誦與重復(fù)都是這些非常方式的一部分。由于對這種人工化、不自然性質(zhì)的自知，學(xué)校系統(tǒng)對這種非常方式的實行是十分堅定的、各種儀式的規(guī)范化、學(xué)校紀(jì)律的準(zhǔn)軍事化、課堂灌輸?shù)膹娭苹际沁@種堅定意志的表現(xiàn)；而同樣由于文娛世界的人工化與不自然的性質(zhì)，它對生長于田野的學(xué)童們來說是外來的、陌生的，因而對它的接受就往往伴隨著生硬、死板與了無生氣的弊端。課堂上學(xué)生答問不用課本原話就開不了話也正是這個原因。課堂答問如此，在學(xué)生的作文中，文語體系作為一種外來的東西所帶來的不適應(yīng)，由不適應(yīng)所產(chǎn)生的生搬硬套、公式化與模式化的痕跡更重。作文這種行為本身在鄉(xiāng)村自然的生活中就是不需要、不存在的，它完全是文語世界根據(jù)自身的需要而不是鄉(xiāng)村百姓的需要設(shè)計出來的。在鄉(xiāng)村環(huán)境中它憑空而來的、不自然的色彩就更明顯。豐寧小學(xué)的學(xué)生在寫作文時對文語世界的依賴性更重，他們在寫作時普遍缺乏調(diào)動口語資源來豐富、改造文語的意識，從這一點說他們被文語世界的權(quán)威所征服的程度是很深的；但他們對文語世界的熟悉程度卻又追不上他們對其的崇拜程度，所以作文中模仿、照搬、千篇一律的現(xiàn)象普遍存在。學(xué)校對主課與復(fù)課的態(tài)度往往體現(xiàn)一所學(xué)校的教學(xué)水平，喜歡婦科的學(xué)生過多則說明這個學(xué)校不能有效地進行知識傳授。學(xué)生只能以帶有游戲性質(zhì)的課程自娛，而喜歡主課多者則說明學(xué)校教學(xué)比較正規(guī)，能偶正常的實現(xiàn)教學(xué)的功能。學(xué)前班不能唱流行歌曲，暗含著一種抗拒流行趨勢“反潮流”意念，暗含著一種想用觀念的力量對抗真實生活的意念：這也從一個角度反應(yīng)車學(xué)校系統(tǒng)的正統(tǒng)文化立場與文化保守特性。這種文語系統(tǒng)使孩子認(rèn)識到了一些世界的真實，但也掩蓋了一些真實：這種溫情化的方式使孩子減少了一些殘酷，但也對他們粉飾了一些殘酷。因為這兩套系統(tǒng)及其代表的兩種人生方式都是真實存在的：只有文語系統(tǒng)才能兼容于體制與主流，才能進入現(xiàn)代與潮流，而只有通過口語系統(tǒng)才能抓住并依憑世界與人生不變的真實與真諦，才能腳踏實地得獲得真正的力量與智慧。只掌握文語，被排斥在主流之外，而只擁有文語，則會被去掉真實的生存能力、被置于一個半真半假的概念的世界之中。文語與口語的選擇和接受似乎已經(jīng)成為判別你是否是主流的一種標(biāo)志?？墒?，反過來想，為什么必須要口語來配合文語呢？為什么不能相互配合來保留這種多樣性呢？五、培養(yǎng)出去的人才為什么不回來？作者在中間給我們列出來了好幾年的名單，就是畢業(yè)大學(xué)生的名單。我驚訝于一個小小的豐寧一中給國家培養(yǎng)了那么多的人才，可是偏偏與此相反，豐寧縣的發(fā)展速度卻是依舊緩慢