MBA核心課程：《企業(yè)倫理學(xué)》專(zhuān)題講座

國(guó)學(xué)的繼承創(chuàng)新與管理智慧

馬明達(dá)暨南大學(xué)文學(xué)院歷史學(xué)教授、博導(dǎo)兼：西北民大、西北師大、廣東體院客座教授。中大、華工、武工MBA課程講座教授；暨大EMBA講課教授。中國(guó)嵩山少林寺武學(xué)指導(dǎo)、世界中華國(guó)術(shù)總會(huì)會(huì)長(zhǎng)。?JOCMA?〔中華武學(xué)雜志〕主編、?暨南史學(xué)?主編個(gè)人簡(jiǎn)介現(xiàn)任暨南大學(xué)文學(xué)院中外關(guān)系史研究所教授、博士研究生導(dǎo)師，兼?暨南史學(xué)?主編。西北師大、西北民族大學(xué)、青海師大、廣州體院等?？妥淌凇Ｊ澜鐕?guó)術(shù)總會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣東李小龍研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。出身中國(guó)武術(shù)世家。1967年畢業(yè)于甘肅師范大學(xué)歷史系，后任蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究室主任。1993年到廣州暨南大學(xué)至今。主要從事中國(guó)文化史、民族史和中外關(guān)系史的研究和教學(xué)，斷代史重于元、明、清三朝。歷年來(lái)發(fā)表中國(guó)古代史、民族史和武術(shù)史論史一百余篇，專(zhuān)著多種。曾屢次做客央視?百家講壇?、?五環(huán)夜話(huà)?、?文化訪(fǎng)談?節(jié)目，擔(dān)任過(guò)鳳凰衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視等有關(guān)欄目的主講嘉賓。第一講：國(guó)學(xué)熱與文化重建一、國(guó)學(xué)熱的興起當(dāng)前，全國(guó)正涌動(dòng)著國(guó)學(xué)熱，聲勢(shì)越來(lái)越大，社會(huì)關(guān)注度也越來(lái)越強(qiáng)。隨著建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)之聲的不斷高揚(yáng)，國(guó)學(xué)熱也再度升溫。關(guān)于國(guó)學(xué)的討論和實(shí)踐正在日益趨熱。國(guó)學(xué)熱的起點(diǎn)是人民大學(xué)2001年9月豎起孔子像，并于2005年建國(guó)學(xué)院。緊隨其后，北大也有此舉。近年，武大設(shè)立了國(guó)學(xué)博士點(diǎn)，清華也恢復(fù)了曾經(jīng)輝煌一時(shí)的“國(guó)學(xué)研究院〞等。人大校長(zhǎng)紀(jì)寶成曾就“國(guó)學(xué)熱〞答記者提問(wèn)，歸納起來(lái)是說(shuō)：國(guó)學(xué)熱是對(duì)歷史深度反思的結(jié)果，也是社會(huì)開(kāi)展的實(shí)際需求。國(guó)學(xué)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的一個(gè)營(yíng)養(yǎng)源，是執(zhí)政黨的政治文化資源，是表達(dá)“中國(guó)特色〞的重要因素。國(guó)學(xué)熱本質(zhì)上是中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的文化重建，是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容和促進(jìn)因素中國(guó)共產(chǎn)黨提出“以人為本〞、“和諧社會(huì)〞等政治理念和治國(guó)方略，實(shí)際是與中國(guó)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)承接，也顯現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這是非常重要的思想文化趨向，有深刻的歷史背景和現(xiàn)實(shí)意義。“國(guó)學(xué)熱〞是中國(guó)和平開(kāi)展的需要，是提升國(guó)家“軟實(shí)力〞的需要。文化是經(jīng)濟(jì)的核心。文化素質(zhì)，特別人文精神和修養(yǎng)，是國(guó)民素質(zhì)的核心所在，是社會(huì)文明水平的標(biāo)志。當(dāng)前不斷高漲的“國(guó)學(xué)熱〞，既是傳統(tǒng)的回歸，也是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系和文化特質(zhì)的重建。是中國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要組成局部。為什么會(huì)出現(xiàn)國(guó)學(xué)熱？我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速開(kāi)展，成就舉世矚目。但也出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，有些甚至很?chē)?yán)重，影響到社會(huì)隱定和改革大業(yè)。概括講，主要在三個(gè)方面：一、社會(huì)問(wèn)題，最突出的是分配不均、貧富分化與官員消極腐敗，貪腐之風(fēng)遏而不止。二、環(huán)保問(wèn)題，人與自然的矛盾日趨鋒利，問(wèn)題多多。三、道德滑坡問(wèn)題。人文精神和道德價(jià)值衰變，社會(huì)行為中嚴(yán)重出現(xiàn)見(jiàn)利忘義和唯利是圖的趨向，誠(chéng)信缺失，拜金主義泛濫，金錢(qián)成為最受重視的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持改革，特別是從體制改革上尋求解決之道，同時(shí)也引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的反思，對(duì)百年來(lái)反傳統(tǒng)利弊的回憶，形成全社會(huì)對(duì)文化回歸的企盼。所謂“回歸〞，本質(zhì)上是文化重建，是制度的和非制度的現(xiàn)代化文化創(chuàng)新。

長(zhǎng)時(shí)期反傳統(tǒng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化出現(xiàn)一定程度的斷裂，特別是人文精神和傳統(tǒng)道德五·四過(guò)去九十多年了，近年反思文章很多。以“打倒孔家店〞為口號(hào)，長(zhǎng)時(shí)間以反傳統(tǒng)為主流的社會(huì)思潮，使我們?cè)跐姷舴饨ㄎ鬯耐瑫r(shí)，連盆里的孩子也潑掉了。一場(chǎng)以“民主、科學(xué)〞為目標(biāo)運(yùn)動(dòng)，孔家店徹底砸爛了，但德、賽二先生距離我們依然很遠(yuǎn)。極左路線(xiàn)和“文革〞浩劫，對(duì)傳統(tǒng)精神與文化的消滅性摧殘，以及“不破不立〞的理論，造成傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重?cái)嗔?，以至文革結(jié)束后，社會(huì)上普遍出現(xiàn)了信仰危機(jī)、信任危機(jī)和精神迷失、價(jià)值觀(guān)迷失。學(xué)識(shí)淵博而貫穿古今中西的大師級(jí)人物日見(jiàn)凋零，學(xué)林冷落，文壇凄清，缺乏眾所仰止的泰斗人物。人們常說(shuō)，我們生活在沒(méi)有大師的時(shí)代，但假冒“大師〞隨處可見(jiàn)，“大師〞成了貶義詞，為智者所不屑。引人深思的“錢(qián)學(xué)森問(wèn)〞近年，錢(qián)學(xué)森、季羨林、任繼愈、楊憲益、王世襄、錢(qián)偉長(zhǎng)等前輩相繼辭世，引發(fā)前所未有的震動(dòng)和憂(yōu)思。錢(qián)學(xué)森的臨終遺言，即著名的“錢(qián)學(xué)森問(wèn)〞，加深了我們對(duì)文化與教育狀況的憂(yōu)慮。教育問(wèn)題日益突顯。去年兩會(huì)結(jié)束時(shí)〔3月14日〕，溫家寶總理又一次談到最大的危險(xiǎn)在腐敗，而公平正義是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，國(guó)家要努力解決教育、醫(yī)療等資源分配的不公正的問(wèn)題。今年的兩會(huì)剛剛結(jié)束，“改革〞一詞頻繁出現(xiàn)。大家熱切希望繼續(xù)推動(dòng)改革，不但要解決突出的社會(huì)問(wèn)題，還要加大文化建設(shè)和道德重建的力度。要有制度性突破，要有深謀遠(yuǎn)慮的治國(guó)之道。人品與學(xué)品并重，是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)價(jià)值觀(guān)，學(xué)問(wèn)的提升本質(zhì)上是品節(jié)的提升。“古者設(shè)教寓於庠序?qū)W校之間，自小學(xué)而大學(xué)，品節(jié)甚詳，不躐等，不陵節(jié)，粲乎明且備也。〞?周易輯聞?卷二所以古人提倡“品節(jié)詳明，德性堅(jiān)決；事理通達(dá)，心氣和平〞的學(xué)人之道。當(dāng)下文化的趨時(shí)趨利和淺薄化的趨向嚴(yán)重。心氣急躁，世風(fēng)日下，道德滑坡，惡潮之下，“士風(fēng)〞隨之嚴(yán)重頹敗，讀書(shū)人耐不得寂寞，抄襲和粗制濫造成風(fēng)，學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象愈演愈烈。學(xué)術(shù)水平，人文社會(huì)學(xué)科的總體水平下降，與經(jīng)濟(jì)成就很不協(xié)調(diào)。中國(guó)人的傳統(tǒng)，讀書(shū)人講人品更講學(xué)品。自古學(xué)人以學(xué)品為道德底線(xiàn)，絕不輕易逾越。有些人人品或有虧欠，但學(xué)品不差，如周作人、黃睿等。人品壞，學(xué)品不一定壞，而學(xué)品壞那么人品必壞，一般如此。第二講：什么是國(guó)學(xué)？何謂“國(guó)學(xué)〞？說(shuō)法不一，目前仍在討論之中，仍有不同的理解和解釋。實(shí)際“國(guó)學(xué)〞這個(gè)概念是由日本傳來(lái)我國(guó)的，所指所含因時(shí)而變。近代以來(lái)，國(guó)學(xué)在我國(guó)大致經(jīng)歷了三個(gè)開(kāi)展時(shí)期，概念也所不同。國(guó)學(xué)的第一個(gè)開(kāi)展期“國(guó)學(xué)〞的提法出現(xiàn)在清末。最先出現(xiàn)是在戊戌維新時(shí)期，如同“社會(huì)〞、“哲學(xué)〞、“教育〞、“體育〞等一系列新興詞語(yǔ)一樣，是一個(gè)來(lái)自日本的“和式漢語(yǔ)〞，本義是指“一個(gè)國(guó)家固有的學(xué)術(shù)文化〞。十九世紀(jì)末，在西學(xué)和“歐化主義〞的剌激之下，日本出現(xiàn)了提倡國(guó)粹、保護(hù)國(guó)學(xué)的言論，有了研究本國(guó)學(xué)術(shù)文化的“國(guó)學(xué)家〞。有了“道〞與“術(shù)〞分辨和對(duì)民族自信心的強(qiáng)化。這很快影響到中國(guó)，影響到處境相似的中國(guó)人。于是，在戊戍變法的新舊斗爭(zhēng)中，日本學(xué)者的見(jiàn)解成為中國(guó)保守士人排拒西學(xué)的根據(jù)。這時(shí)，保守者只用了“國(guó)學(xué)〞一詞，沒(méi)有人從學(xué)理上、思想上對(duì)國(guó)學(xué)加以闡述。國(guó)學(xué)概念并不明晰，一般只理解為儒學(xué)和封建的倫理綱常。梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)觀(guān)戊戍變法失敗后，國(guó)學(xué)有了新的思想內(nèi)容。因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)問(wèn)受到西學(xué)強(qiáng)勢(shì)沖擊，有些人打出國(guó)學(xué)旗幟，提倡發(fā)現(xiàn)和重釋中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，借以重建民族自信心。最主要的代表人物是梁?jiǎn)⒊?903年，梁?jiǎn)⒊谒骶幍?新民叢報(bào)?發(fā)表了?游學(xué)生與國(guó)學(xué)?一文，提出了“國(guó)學(xué)與愛(ài)國(guó)心相通倚也〞的著名觀(guān)點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：真愛(ài)國(guó)者必使吾國(guó)之歷史、之現(xiàn)狀、之特質(zhì)日出于吾心目中，然后其愛(ài)乃發(fā)于自然。留學(xué)生必須深通國(guó)學(xué)，只有如此才能真正效勞于祖國(guó)。不然去國(guó)久遠(yuǎn)，疏離了祖國(guó)的歷史文化，思想為西學(xué)所占領(lǐng)，愛(ài)國(guó)之心也會(huì)隨之消退，甚至?xí)斜畴x傾向，連月亮也是外國(guó)的圓。梁主張?jiān)诹魧W(xué)生充滿(mǎn)的日本，設(shè)國(guó)學(xué)圖書(shū)館，以提高留學(xué)生的國(guó)學(xué)興趣和知識(shí)，培養(yǎng)中西兼通人才，通識(shí)淹貫?zāi)耸侨寮医逃淖谥?，是?guó)學(xué)最大的特點(diǎn)。

國(guó)學(xué)的第二個(gè)開(kāi)展期到民國(guó)初年，儒學(xué)或國(guó)學(xué)，都不再具有清末那樣的聲勢(shì)，特別遭遇了五·四運(yùn)動(dòng)的沖擊，儒學(xué)頓顯衰敗。但國(guó)學(xué)卻仍有一定生命力，許多民間的國(guó)學(xué)社團(tuán)仍然存在，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵發(fā)生了某種變化。此時(shí)，國(guó)學(xué)進(jìn)入它的第二個(gè)開(kāi)展期，時(shí)間上從1912年清朝滅亡一直到新中國(guó)建立為止。五·四以后，國(guó)學(xué)逐步抹掉與儒學(xué)之間的等號(hào)，漸逞擴(kuò)張之勢(shì)。新創(chuàng)辦的國(guó)學(xué)社團(tuán)和刊物達(dá)數(shù)十家之多。1922年，北大設(shè)立了文所研究所國(guó)學(xué)門(mén)，出版了?國(guó)學(xué)季刊?〔1923—1952〕、?國(guó)學(xué)門(mén)周刊?、?國(guó)學(xué)門(mén)月刊?等，此外，清華、燕京、輔仁、廈門(mén)、齊魯、東北、西北等十余所大學(xué)都設(shè)立了國(guó)學(xué)研究所、國(guó)學(xué)系和專(zhuān)修科，就連西化程度最高的燕京大學(xué)也創(chuàng)辦了?燕京學(xué)報(bào)?，這是一份國(guó)學(xué)味很濃的刊物。這一類(lèi)不以國(guó)學(xué)命名而實(shí)際主要刊載國(guó)學(xué)文章的期刊還有不少。這一時(shí)期，一個(gè)重要的現(xiàn)象是出現(xiàn)了“國(guó)故學(xué)〞一詞，并有取代國(guó)學(xué)之勢(shì)。此時(shí)，國(guó)學(xué)是應(yīng)對(duì)西學(xué)挑戰(zhàn)而發(fā)的文化建設(shè)，是更加科學(xué)化的民族學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建。學(xué)理上，國(guó)學(xué)主要相對(duì)于“西學(xué)〞而言，與中外文化的碰撞與交流密切相關(guān)，本質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。此時(shí)，盡管西化成為時(shí)潮，留學(xué)生在新興學(xué)科的各個(gè)方面都作用突出，社會(huì)地位很高。但學(xué)者們敏銳地認(rèn)識(shí)到“全盤(pán)西化〞是走不通的，胡適明確提出，被西方學(xué)者如杜威等牽著走固然不是英雄，被馬克思、列寧牽著走也算不得好漢，因?yàn)轳R克思主義也是西學(xué)。我們必須要面對(duì)如何時(shí)對(duì)待民族文化遺產(chǎn)的問(wèn)題，這是無(wú)可回避的問(wèn)題。本質(zhì)上是如何力保外鄉(xiāng)文化不墜落、不衰變。國(guó)學(xué)新局面—概念突破與結(jié)構(gòu)創(chuàng)新上世紀(jì)三十年代，在步履艱難的社會(huì)轉(zhuǎn)型持續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)之后，中國(guó)終于有了一段相對(duì)平穩(wěn)的開(kāi)展時(shí)期，時(shí)間并不長(zhǎng)，具體指1928年1937年之間的十年，政治上問(wèn)題很多，經(jīng)濟(jì)、文化卻都有一定開(kāi)展，特別是學(xué)界氣氛寬松，思想自由，人才輩出，成就卓著。教育成就最顯突出。一方面是西學(xué)明顯取得強(qiáng)勢(shì)地位，全國(guó)上下以西學(xué)為標(biāo)榜，出現(xiàn)了前所未有的西學(xué)熱，出現(xiàn)了某些崇洋媚外之風(fēng)。另一方面，學(xué)界涌現(xiàn)出了一大批學(xué)養(yǎng)深厚、中西兼通的新興學(xué)者。他們一方面積極所習(xí)西學(xué)之長(zhǎng)，一方面努力于外鄉(xiāng)學(xué)問(wèn)的承繼、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，堅(jiān)守外鄉(xiāng)人文傳統(tǒng)和文化本位。主要是在這些人的推動(dòng)下，“國(guó)學(xué)〞大旗終于被樹(shù)立起來(lái)了，形成西學(xué)與國(guó)學(xué)并世而存又交叉互動(dòng)的局面。中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，非但沒(méi)有淪喪，在許多方面有了開(kāi)展，國(guó)學(xué)概念有了變化，內(nèi)容有了創(chuàng)新，一句話(huà)，國(guó)學(xué)放大了，成為學(xué)術(shù)文化因時(shí)而變的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

此時(shí)，概念上發(fā)生了突破性變化，國(guó)學(xué)有了狹義的和廣義的兩種解釋。

狹義的國(guó)學(xué)：就是中國(guó)的文、史、哲的綜合之學(xué)，最高境界是中國(guó)傳統(tǒng)的人文學(xué)科的融會(huì)貫穿之學(xué)，也就是文史哲和傳統(tǒng)藝術(shù)——主要是書(shū)畫(huà)的兼通修養(yǎng)和精通，這是國(guó)學(xué)的主流局部，是國(guó)學(xué)的重心所在。中國(guó)的人文學(xué)科的核心是儒學(xué)，而儒學(xué)體系的主體是?十三經(jīng)?，?四書(shū)?不過(guò)是其中的一小局部，是經(jīng)學(xué)的普及本、減縮本，但自宋以后，四書(shū)跟科舉制度緊緊綑綁在一起，所以普遍度高，經(jīng)學(xué)成了專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，成為清考據(jù)學(xué)的核心。廣義的國(guó)學(xué)：即章太炎、胡適先后提出的“國(guó)故學(xué)〞，季羨林講的“大國(guó)學(xué)〞。意即：“國(guó)學(xué)〞是相對(duì)于“西學(xué)〞而言，是所有中國(guó)人自已的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，除文、史、哲、藝，還應(yīng)包括所有中國(guó)人自已的外鄉(xiāng)學(xué)問(wèn)。為了突破人們對(duì)“國(guó)學(xué)〞一詞的既定認(rèn)識(shí)，學(xué)界開(kāi)始以“國(guó)故學(xué)〞來(lái)表述所有外鄉(xiāng)學(xué)問(wèn)，實(shí)質(zhì)上是以“國(guó)故〞來(lái)取代“國(guó)粹〞，取代“國(guó)學(xué)〞，減少民族主義色彩，增強(qiáng)現(xiàn)代感和理性因素。胡適與“國(guó)故學(xué)〞的提出1910年，章太炎首先使用了“國(guó)故〞一詞，著?國(guó)故論衡?，將國(guó)學(xué)從經(jīng)學(xué)推衍到諸子之學(xué)，實(shí)際進(jìn)入學(xué)術(shù)史范疇。1922年，胡適在北大?國(guó)學(xué)季刊?的?發(fā)刊宣言?中說(shuō)：所謂“用歷史的眼光來(lái)擴(kuò)大國(guó)學(xué)研究的范圍〞，只是要我們大家認(rèn)清“國(guó)學(xué)〞是“國(guó)故學(xué)〞，而國(guó)故學(xué)包括一切過(guò)去的文化歷史。歷史是多方面的，單記朝代興亡，固不是歷史，單有一宗一派，也不成歷史。過(guò)去種種，上自思想學(xué)術(shù)之大，下至一個(gè)字、一只山歌之細(xì)，都是歷史，都屬于國(guó)學(xué)研究的范圍。“國(guó)故學(xué)〞是國(guó)學(xué)概念的轉(zhuǎn)換和升華，是一個(gè)具有更大涵容量的概念。“國(guó)故學(xué)〞的提出，使國(guó)人逐步擺脫了“術(shù)〞與“道〞的糾結(jié)，對(duì)中西文化的異同差異有了更為深刻的認(rèn)知。拉動(dòng)了上世30年代一系列“國(guó)〞字頭學(xué)問(wèn)的興起，使這一動(dòng)向不斷向縱深延伸，終究成為文化建設(shè)的潮流。新的國(guó)學(xué)概念已走出傳統(tǒng)的“清學(xué)〞和“漢學(xué)〞所預(yù)設(shè)的舊藩蘺，向著重新建構(gòu)國(guó)學(xué)體系之路邁進(jìn)，或者說(shuō)是在西學(xué)的沖擊和影響下，走上重新建構(gòu)中華傳統(tǒng)知識(shí)體系的道路。這本身就具有“道〞的意義，是“道〞的追求。這是一個(gè)艱難而巨大的文化事業(yè)，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，確實(shí)存在諸多困難，有操作推動(dòng)之難，還有許多界限不清的東西混雜其中，以至整個(gè)體系開(kāi)展不平衡，瑕疵甚多?！皣?guó)〞字頭學(xué)問(wèn)風(fēng)起云涌，標(biāo)志著國(guó)學(xué)走出了書(shū)齋，成為廣泛的社會(huì)意識(shí)和實(shí)踐。此時(shí)期，國(guó)醫(yī)、國(guó)畫(huà)、國(guó)樂(lè)、國(guó)劇、國(guó)語(yǔ)、國(guó)術(shù)等相繼產(chǎn)生，它們都屬于國(guó)學(xué)，是“國(guó)故〞?！皣?guó)〞字頭學(xué)問(wèn)不斷向縱深開(kāi)展，成為重要的社會(huì)化學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。一批文化巨匠參與期中，群策群力，各領(lǐng)風(fēng)騷。對(duì)之，國(guó)民政府給予了肯定和支持，根本上能做到正確引領(lǐng)，樂(lè)觀(guān)其成。這標(biāo)志著中國(guó)學(xué)人以西學(xué)為參照，在比對(duì)和反證中，著手重新建構(gòu)我們自已的知識(shí)系統(tǒng)和文化體系。確實(shí)取得了一定成績(jī)，留給我們豐富的文化資源，有深刻的借鑒價(jià)值。由于復(fù)雜的歷史原因，主要是政治原因，我們?cè)?jīng)推行“一邊倒〞政策，特別是經(jīng)歷了極左思想的干擾和破壞，這些本屬于民族和國(guó)家的文化成就，卻被打上政治烙印，迫使上世紀(jì)一度蓬勃開(kāi)展的國(guó)學(xué)建設(shè)停頓下來(lái)，甚而遭到批判和棄置，其中只有一小局部傳存下來(lái)，至今假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)，處在模糊狀態(tài)中。國(guó)學(xué)的第三個(gè)開(kāi)展期到了

——是文化重建和中華民族復(fù)興大業(yè)的關(guān)鍵期當(dāng)前持續(xù)趨熱的國(guó)學(xué)潮，是近代以來(lái)國(guó)學(xué)的第三次高潮，也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)開(kāi)展的第三個(gè)時(shí)期。經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的步伐。于是，文化重建的理念和實(shí)踐應(yīng)期而生，執(zhí)政黨和廣闊國(guó)人都有所感悟，有所沖動(dòng)。這是中華文化復(fù)興大業(yè)的落腳點(diǎn)?，F(xiàn)代化不應(yīng)僅僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)開(kāi)展水平上，還應(yīng)包括文化繁榮，全社會(huì)文明水平的提升和文化精品的涌現(xiàn)上。文化建設(shè)，包括道德重建，本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)和繼承傳統(tǒng)文化根底上的創(chuàng)新活動(dòng)。是一項(xiàng)高深繁難的偉大事業(yè)，需要持之以恒、精心求索，需要克服急躁，擺脫功利，以巨大的責(zé)任感做高明而沉潛的工作。要努力修養(yǎng)品位，提升風(fēng)格，以創(chuàng)造真正具有傳世意義的作品。以急功近利之心，大搞快上，恐怕只能弄出些新奇花俏、過(guò)眼云煙的東西來(lái)，大躍進(jìn)的教訓(xùn)中國(guó)人永遠(yuǎn)都不該忘記。一、孔子及其學(xué)統(tǒng)孔子名丘，字仲尼。生于魯襄公22年〔前551〕，陽(yáng)歷9月28日為孔子生日，過(guò)去是中國(guó)的“圣誕節(jié)〞，也是教師節(jié)。也有魯襄公21年說(shuō)。卒于魯哀公16年，前479年。得年73歲。家族是殷民后裔。父叔梁紇，魯鄒邑大夫，武官，以勇著名。生有九女，妾生一子名孟皮〔癖、痞〕，病足，不能繼承武職，叔梁紇暮年求婚于魯國(guó)尼山顏氏。孔母名征在。父母禱于尼山而生，故名仲尼。三歲父亡，約十七歲前母亡。少孤貧，“多能鄙事〞。十五志于學(xué)，好學(xué)不倦，不恥下問(wèn)，終于成為學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)者，成為儒學(xué)體系的創(chuàng)立者。孔子的兒子名鯉，字伯魚(yú)，年50，先孔子卒?？柞幧讈常肿铀?，年62卒。子思作?中庸?。孟子是子思門(mén)人的私淑弟子，史稱(chēng)“思孟學(xué)派〞，儒家八派之一，是儒學(xué)主流。儒家是一個(gè)不斷變動(dòng)的思想體系，孔、孟都是“圣之時(shí)者也〞。

儒家學(xué)說(shuō)與企業(yè)文化孔子和他的弟子們

——?史記·孔子世家?、?仲尼弟子列傳?1、孔子出仕甚早，職位不高。三十歲后棄官，作職業(yè)教師，設(shè)教授徒。三十五歲時(shí)，魯亂適齊，在齊學(xué)習(xí)韶樂(lè)，“三月不知肉味〞。此時(shí)，形成了“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝〞的思想體系?！八嚚暰褪恰傲嚚暋Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。由藝見(jiàn)道，道德修養(yǎng)與藝術(shù)滋潤(rùn)兼榮并茂，相得益彰，這是孔子一生教育思想中最精粹的局部。2、由齊返魯后繼續(xù)從事設(shè)教授徒。弟子彌眾，有來(lái)自遠(yuǎn)方者。此時(shí)，子路、曾晳、冉有、冉求、顏回、宰予、公西赤等都已在門(mén)下。他安貧樂(lè)道于教書(shū)生活，說(shuō)：飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。五十歲以后又出仕于魯，官至司空、司寇，曾有一定的政治作為，扶持魯君，打擊地方勢(shì)力。但四年后被迫離位去魯。周游列國(guó)，一群弟子追隨著他，有顏回、閔子騫、子貢、子路、子夏、子游、子張、宰予、冉有、冉牛、仲弓等，都屬于七十高徒之列。先后到過(guò)衛(wèi)、宋、蔡三國(guó)，經(jīng)歷了十四年之久，又返回魯國(guó)。晚年居魯，繼續(xù)設(shè)教授徒，并專(zhuān)心從事學(xué)術(shù)著述。3、晚年整理了詩(shī)和樂(lè)，使禮樂(lè)之教更加 完備，即“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)〞。整理?詩(shī)經(jīng)?，著?春秋?，注?周易?等。平時(shí)教學(xué)中“弟子各有所記〞，孔子卒，“門(mén)人相與輯而論之〞，編成?論語(yǔ)??？鬃优c他的弟子們二、孟子對(duì)儒學(xué)的開(kāi)展儒學(xué)稱(chēng)“孔孟之道〞，足見(jiàn)孟子的重要。孟軻，鄒國(guó)人。“近圣人之居〞。個(gè)人資料不多。幼年得益于母親仉氏之教，傳為美談。生卒年不詳，壽八十四。晚于孔子近百年，趕不上孔子和子思。自言：“予未得為孔子徒也，予私淑諸多人也。〞司馬遷說(shuō)：“受業(yè)子思之門(mén)人。〞此言可信。曾周游于魯、齊、宋、滕、梁等國(guó)，氣派宏大，勝于孔子，但同樣不得志。晚年定居于鄒，以講學(xué)著述終。?孟子?一書(shū)是他的弟子萬(wàn)章、公孫丑等“親承口授而筆之書(shū)〞，比?論語(yǔ)?更真實(shí)，可惜言論多，行實(shí)少。孟子是孔子忠實(shí)的承接者，對(duì)弘揚(yáng)儒學(xué)大有奉獻(xiàn)。主要開(kāi)展是：明確提出人性本善，講“食色，性也〞；“形色，天性也〞。強(qiáng)化民本思想，提出“民為貴，社稷次之，君為輕〞的著名觀(guān)點(diǎn)；提出“仁〞是得到和保有天下的根本，“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。〞?！安皇葰⑷苏吣芤恢暋！熬暢既缡肿悖敲闯家暰绺剐?；視臣如犬馬，臣視君如國(guó)人；視臣如土芥，那么臣視君為寇仇。〞“行有不得者皆反求諸已，其身正那么天下歸之。〞“我善養(yǎng)吾浩然之氣。〞“養(yǎng)心莫善于寡欲。〞三、孔子思想與成就的幾個(gè)要點(diǎn)孔子成就甚多，后世稱(chēng)贊極高，我們將其思想成就主要?dú)w結(jié)為如下六點(diǎn)，不一定對(duì)，聊供大家參考：〔一〕、以仁人之心入世、用世和經(jīng)世他創(chuàng)立了以“仁〞為核心的入世、用世和治世的思想體系，主張人要積極用世，以孝親為基點(diǎn)，推已已人，惠及社會(huì)。士要為天下蒼生謀求生存之道，仁心用世，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。即“為生民慮久遠(yuǎn)〞。宋儒認(rèn)為最高境界是：為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。人要有所作為，強(qiáng)調(diào)事功的意義，這是與佛教〔道教〕最大的不同，以儒學(xué)為“儒教〞的說(shuō)法很勉強(qiáng)。但，他力主用世者必須要‘仁以為己任’，要以“仁人之心〞用世。主政者更是要以仁愛(ài)之心主天下，對(duì)百姓實(shí)行“仁政〞，追求“天下歸仁〞的“大同〞局面。

仁義是理順人心的王道，不是征服人身的霸道。古人對(duì)“仁〞有很多解釋。清儒阮元〔蕓臺(tái)〕對(duì)“仁〞字做了訓(xùn)詁學(xué)的研究，他統(tǒng)計(jì)?論語(yǔ)?105個(gè)“仁〞字的意義和用法，認(rèn)為“仁〞的原義是“人之相偶〞，源自古老的耦耕，延伸到人與人的關(guān)系。他進(jìn)而認(rèn)為：凡仁，必于身所行者驗(yàn)之而始見(jiàn)，亦必有二人而仁乃見(jiàn)。假設(shè)一人閉戶(hù)齋居，瞑目靜坐，雖有德理在心，終不得指為圣門(mén)所謂之仁矣?！?研經(jīng)室一集?卷8?論語(yǔ)論仁論?〕孔子有一系列關(guān)于“仁〞的解說(shuō)，核心是“仁者愛(ài)人〞，是人與人之間的和諧與關(guān)愛(ài)，是“已所不欲，勿施于人〞的理念與行為模式。以仁為根底，孔子又引伸出了忠恕之道和中庸之道，前者人際關(guān)系中“仁人之心〞的價(jià)值觀(guān)，后者是貫徹“仁〞學(xué)的方法論。

〔二〕：孔子是偉大的教育家，所謂“一代圣哲，萬(wàn)世師表〞，他的教育思想和實(shí)踐，是中華民族最珍貴的文化財(cái)富，中華文明之本。提出了“有教無(wú)類(lèi)〞的思想，具世界性的首創(chuàng)意義。在教育實(shí)踐中貫徹因材施教思想。顏回說(shuō)：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。〞這是對(duì)孔子教育實(shí)踐的生動(dòng)描述。他開(kāi)創(chuàng)了私家規(guī)模化辦學(xué)的局面，形成中國(guó)古代官學(xué)為主，又允許私家辦學(xué)的多元格局。歷代官學(xué)具有公益性質(zhì)，官學(xué)、私學(xué)，加上宋以后勃然興起的“書(shū)院〞，構(gòu)成了中國(guó)古代教育比較合理的結(jié)構(gòu)，為國(guó)家培養(yǎng)了大量學(xué)問(wèn)淵博而品行高潔的人才，不乏出將入相的頂級(jí)人才。一系列的勸學(xué)言論，如“學(xué)而優(yōu)那么仕〞、“仕而優(yōu)則學(xué)〞，“行有余力那么以學(xué)文〞等，既引領(lǐng)了中國(guó)士人好學(xué)不倦的精神追求，也推動(dòng)了科舉制度的不斷完善。雖有缺點(diǎn)，但總體而言是專(zhuān)制體制下具有一定民主因素的制度，是文官制度的根底?！踩硨W(xué)而知之以學(xué)求道人“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之〞，他提倡“學(xué)而知之〞；提倡博學(xué)、審問(wèn)、愼思、明辨、篤行。不恥下問(wèn)。以學(xué)求道，不借助鬼神之助和任何討巧躐等的捷徑。提倡一生“好學(xué)不倦〞；“朝聞道夕死可也。〞學(xué)習(xí)才是智慧的源泉——“學(xué)而不厭，智也。〞“小才私智〞是靠不住的。狡猾不等同于智慧?！菜摹辰⒘酥腥A民族的道德價(jià)值體系，以修身為核心，延伸到齊家、治國(guó)、平天下修身就是自律，“律〞有標(biāo)準(zhǔn)，有條格，后世歸納為孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八個(gè)字，四個(gè)組合，每個(gè)都是民族文化道德的根基。以血親責(zé)任為起點(diǎn)，擴(kuò)大到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〞的社會(huì)自覺(jué)。忠信、禮義是為政之道和為人之道中最重要的修持，忠信之本是“誠(chéng)〞是“信〞，禮義之本是“讓〞是“恕〞。這是所謂禮義之邦的根本所在，萬(wàn)萬(wàn)丟不得的?！懊駸o(wú)信不立〞；“夫子之道忠恕而已矣〞。知恥近乎勇！“知恥〞是道德保障，是君子必須嚴(yán)守的道德底線(xiàn)。所以，孔子道德教化的最要點(diǎn)就是教育人們有羞恥之心，是要導(dǎo)之以德，齊之以刑，使人人“有恥且格〞，社會(huì)自然就能到達(dá)平安和諧〔五〕整理和撰寫(xiě)了假設(shè)干歷史典籍——即儒家的“五經(jīng)〞孔子整理和撰寫(xiě)了古代文獻(xiàn)，是中華民族的精神元典“五經(jīng)〞——?易?、?詩(shī)?、?書(shū)?、?禮?、?春秋?。著?春秋?，立“微言大義〞，“使亂臣賊子懼。〞他說(shuō)：“知我者其唯春秋乎，罪我者其唯春秋乎？〞足見(jiàn)?春秋?是他最重要的著作。也是唯一可以確定的孔子本人的著作?？鬃幼苑Q(chēng)五十以后才讀到?易?，非常用心，“韋編三絕〞。又言五十而知天命，路見(jiàn)易是有助于“知天命〞的書(shū)。曾為?易?作注，即“十翼〞或“十傳〞。曾整理?詩(shī)經(jīng)?，是最重要的教材，主張“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言〞?？鬃优c?書(shū)?和?禮?的關(guān)系不很清楚。三禮之一的?禮記?中有子思的作品。南宋朱熹注?論語(yǔ)?，從?禮記?中摘出?中庸?、?大學(xué)?，分章、斷句、注釋?zhuān)峙湟?孟子?，稱(chēng)?四書(shū)章句集注?，“四書(shū)〞之名始立。后用作儒學(xué)入門(mén)書(shū)。元朝定科考試課目必自“四書(shū)〞出題，規(guī)定以朱熹的?集注?為根據(jù)?！擦常骸爸楔暤荔w系確實(shí)立儒家認(rèn)為堯、舜、禹之間的口傳心法：人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允執(zhí)厥中。是治國(guó)之道的最高境界。?中庸?：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。〞程灝說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。〞朱子認(rèn)為這是孔門(mén)“心法〞，子思恐怕孔子的“心法〞久而偏失：故筆之于書(shū)，以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理。放之那么彌六合，卷之那么退藏于密。其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，那么終身用之有不能盡者矣。〞朱子說(shuō)：“中者不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也。〞大哉孔子博學(xué)于文行已有恥

孔子并沒(méi)有深入探究哲學(xué)，思想體系中缺乏形而上的東西。不談“天〞和鬼神問(wèn)題，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之〞。沒(méi)有社會(huì)制度上創(chuàng)新內(nèi)容，一味“托古改制〞，主張恢復(fù)周初的禮樂(lè)文明，一切尊照既定的秩序，要求人人安分守禮，君君、臣臣、父父、子子。孔子忽略了社會(huì)開(kāi)展必然產(chǎn)生私有制，私有制的開(kāi)展推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，但也會(huì)帶來(lái)貧富不均，造成社會(huì)矛盾直至對(duì)抗。他只是主張人人關(guān)心貧弱者，反對(duì)為富不仁。顧亭林將孔子的思想歸納為：“博學(xué)于文、行已有恥〞八個(gè)字，前者是知識(shí)觀(guān)，后者是道德觀(guān)。極精辟，是對(duì)明以前社會(huì)歷史深刻反思總結(jié)的產(chǎn)物，為學(xué)人所誦銘?？鬃映珜?dǎo)“學(xué)而知之〞，以為不存在生而知之者?！皩W(xué)〞一定要“博〞，非博那么不能“通〞，“博學(xué)通儒〞是儒家在學(xué)問(wèn)上的最主要的追求，是我國(guó)通識(shí)教育的根源?！皭u〞是必須堅(jiān)守不拔的行為與道德底線(xiàn)，一旦淪為無(wú)恥之徒，教育和懲治都沒(méi)