《師說》課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

師

說韓

愈讀準(zhǔn)字音句讀（dòu）

或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）

聃(dān)蟠(pán)

萇弘(cháng)諛(yú)

貽(yí)冉(rǎn)

潘(pān)長(zhǎng)幼(zhǎng)

須臾(yú)1、積累重要的實(shí)詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式；2、了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法；3、認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，樹立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)自覺性和積極性。學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)

習(xí)

活

動(dòng)

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。了

解

韓愈學(xué)

習(xí)

活

動(dòng)韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。唐宋八大家分別為唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。蘇軾稱其“文起八代之衰”。學(xué)

習(xí)

活

動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎……背景分析

《師說》大約是作者在京任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)所作。作者到國(guó)子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。解題說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的看法?？梢韵葦⒑笞h，也可以先議后續(xù)。

“說”與“論”相比要隨便些，《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”：古文為陳述和解說，即“解說......的道理”之意?！皫煛保簭膸煂W(xué)習(xí)。“師說”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于從師的道理”。翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。標(biāo)準(zhǔn)：信；不歪曲、不遺漏、不增譯。。

達(dá)；符合現(xiàn)代漢語的習(xí)慣，無語病。

雅；規(guī)范、得體、生動(dòng)、優(yōu)美。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授承接連詞疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞

跟從指示代詞，那些動(dòng)詞，成為求學(xué)的人用來……的疑難古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決?！啊?，……也”是判斷句的標(biāo)志。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語詞哪里知道取獨(dú)因此，所以存在的地方在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。本來第一段1、找出中心論點(diǎn)：2、小組討論，回答以下三個(gè)問題（用文中的話）（1）教師的職能：（2）從師的原因/必要性：（3）從師的標(biāo)準(zhǔn)：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。人非生而知之者，孰能無惑？總結(jié)：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語氣副詞，大約，大概唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了。想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。對(duì)于以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教他們讀書和學(xué)習(xí)書中的斷句，并不是我所說的給人傳授那些道理，給人解答疑惑的老師。不理解斷句，無法（自己）解決疑惑，有的（指“不知句讀者”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“不能自己解惑者”）卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

代詞，這些以……為恥互相學(xué)習(xí)這類人如此之類名詞作狀語，成群地恢復(fù)不屑與之同列竟感嘆語氣詞，不譯醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。??！從師學(xué)習(xí)風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。怎么會(huì)不令人奇怪啊！第二段1、找出分論點(diǎn)：2、論證方法有哪些？師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！1、縱比：古之圣人，從師而問今之眾人，恥學(xué)于師

2、自比：對(duì)其子，擇師而教

對(duì)其身，恥學(xué)于師3、橫比：百工之人，不恥相師

士大夫群聚而笑之論證方法：對(duì)比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

固定的以……為師表示一類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，這樣圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這類人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：幾個(gè)人同行，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。學(xué)術(shù)和技藝泛指，幾個(gè)人因此比不上句末語氣詞，罷了。第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）2、本段用的是什么論證方法？3、孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？圣人無常師舉例論證第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也。”弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證分論點(diǎn)：圣人無常師課

文

串

講第三段分析：圣人無常師孔

子從師的行為從師的言論舉例論證弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！皩W(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也”李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦兩漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈(zèng)送代詞，他李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈(zèng)給他。古人（從師學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚遵行概括第四自然段的內(nèi)容。作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈(zèng)李蟠（不拘于時(shí)能行古道）說明寫作原因分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道文

章

總

結(jié)論

證

思

路師說中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師分論點(diǎn)1師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！分論點(diǎn)2：圣人無常師寫作緣由：贈(zèng)李蟠論證方式有破有立：立——破——立1、對(duì)比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明

3、引用論證引用孔子的話“三