第8課 三國至隋唐的文化 高一歷史 課件（中外歷史綱要上）

第8課三國至隋唐的文化學(xué)習(xí)目標(biāo)：在概括三國至隋唐的儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)，科技和中外文化交流等重要史事的基礎(chǔ)上，概述和說明各文化領(lǐng)域的突出成就和發(fā)展歷程，探究這一時(shí)期文化繁榮領(lǐng)先的原因。目錄一思想多元特征，在融合中不斷發(fā)展。二文藝科技輝煌燦爛，取得突出成就。三中外交流日益頻繁，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（1）魏晉南北朝時(shí)期，道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。（2）唐朝統(tǒng)治者（武則天除外）奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。1、道教的興起與傳播◆產(chǎn)生：道教是產(chǎn)生于中國的宗教，一般都以東漢末年“五斗米道”創(chuàng)教人張道陵為中國道教的創(chuàng)立者，稱為“張?zhí)鞄煛??！魠^(qū)別道教與道家道家創(chuàng)始人是老子，道家是先秦時(shí)代的思想派，主張，道法自然，無為而治。道教是宗教流派，道教內(nèi)容包羅萬象，它是在中國古代鬼神崇拜觀念的基礎(chǔ)上，以黃老思想為理論依據(jù)，承襲了春秋戰(zhàn)國以來的神仙、方術(shù)之說而逐漸形成的。它勸人通過養(yǎng)生修煉和道德品行的修養(yǎng)而長生成仙,最終解脫死亡,求得永恒。一、思想：多元特征，在融合中不斷發(fā)展。2、佛教在中國的傳播一、思想：多元特征，在融合中不斷發(fā)展。（1）兩漢之際，來自古印度的佛教傳入中國。（2）魏晉南北朝，佛教在中國盛行，并吸收儒、道思想，漸趨本土化。（3）唐朝武則天時(shí)佛教有很大發(fā)展，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，影響最大?！舳U宗與佛教的本土化禪宗是中國特創(chuàng)的佛教，它舍棄了佛教理論中大量的繁瑣論證，而以佛教中一些最基本精神，來討論和解決儒家最關(guān)心的心性問題，在溝通儒佛方面，大開方便法門。禪宗源于現(xiàn)實(shí)，注重現(xiàn)世生活，講究對(duì)于生活的積累和頓悟，主張出世不離入世，生活日用即為佛道，加之禪宗并不拘泥于出世，積極參與到社會(huì)生活之中，于統(tǒng)治階層保持著積極的互動(dòng)關(guān)系。是中國本土文化孕育出來的最具特色的佛教宗派。一、思想：多元特征，在融合中不斷發(fā)展。3、儒學(xué)創(chuàng)新及發(fā)展（1）背景：佛、道的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。（2）內(nèi)容①魏晉南北朝，作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)，開始吸收佛道的精神。②隋唐儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛、道理論。③唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。材料：韓愈提倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想，同時(shí)也作了一些新的闡釋，他一面講博愛，一面又講“義”。他所說的“義”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在論證儒家的仁義道德是惟一合法思想，為其反佛提供理論根據(jù)。他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)?！幾员逍⑿取俄n愈評(píng)傳》◆韓愈對(duì)儒學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)韓愈——批判佛教，回歸孔孟，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)，提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，自己以繼道統(tǒng)自任，而開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，發(fā)起“文以明道”的古文運(yùn)動(dòng)，啟發(fā)后來的儒者以一種復(fù)興儒學(xué)的意識(shí)。成為宋明理學(xué)的先聲。材料1北魏之際,寺塔林立，僧尼廣布。僅京師洛陽就“寺有一千三百六十七所”，至孝靜帝元善“遷都鄴城(今河北臨漳西南)，洛陽余寺四百二十一所”——楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》★問題探究：指出材料所反映的現(xiàn)象，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因及影響。材料2周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則入于佛。——韓愈《原道》一、思想：多元特征，在融合中不斷發(fā)展。（1）現(xiàn)象：佛、道盛行，沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位（2）原因：①社會(huì)動(dòng)蕩，民生疾苦。②靈魂不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)的說教為百姓找到精神解脫。③佛教吸收儒、道思想，漸趨本土化。④適合統(tǒng)治者需要，統(tǒng)治者提倡。材料1北魏之際,寺塔林立，僧尼廣布。僅京師洛陽就“寺有一千三百六十七所”，至孝靜帝元善“遷都鄴城(今河北臨漳西南)，洛陽余寺四百二十一所”——楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》★問題探究：指出材料所反映的現(xiàn)象，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因及影響。材料2周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則入于佛。——韓愈《原道》一、思想：多元特征，在融合中不斷發(fā)展。（3）影響①廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢財(cái)，勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響政府財(cái)政收入。②儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，推動(dòng)了儒學(xué)復(fù)興。③統(tǒng)治者利用佛教教義，使人民甘心忍受剝削壓迫，安于現(xiàn)狀。二、文藝科技：輝煌燦爛，取得突出成就?！镒灾鲗W(xué)習(xí)：根據(jù)圖片，猜一首能體現(xiàn)圖片意境的文學(xué)作品，并簡要介紹。1、文學(xué)2、藝術(shù)★自主學(xué)習(xí)：結(jié)合圖片，按照時(shí)間順序概括這一時(shí)期在藝術(shù)領(lǐng)域取得的突出成就。二、文藝科技：輝煌燦爛，取得突出成就。二、文藝科技：輝煌燦爛，取得突出成就。3、科技朝代人物成就地位南朝祖沖之精確算出圓周率小數(shù)點(diǎn)之后第七位1000多年后，才被歐洲人打破北朝賈思勰《齊民要術(shù)》中國現(xiàn)存最早的一部完整農(nóng)書西晉裴秀《禹貢地域圖》中國有文獻(xiàn)可考的最早的歷史地圖集隋朝李春趙州橋世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋唐朝孫思邈《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果唐高宗《唐本草》世界上最早由國家頒行的藥典雕版印刷雕版印刷中國最早發(fā)明與使用印刷術(shù)唐中期記載了火藥的配方，唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭唐中期記載了火藥的配方，唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭中國是最早發(fā)明與使用火藥的國家二、文藝科技：輝煌燦爛，取得突出成就。★問題探究：閱讀材料并結(jié)合所學(xué)，概括唐朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)取得突破成就的原因有哪些？李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收井蓄。第七世紀(jì)以降之長安，幾乎為一國際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無不可于長安得之。太宗雄才大略，固不囿于瑣微……異族入居長安者多，于是長安胡化盛極一時(shí)，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競事紛泊；其極社會(huì)各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也?！蜻_(dá)《唐代長安與西域文明》①國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化的繁榮奠定了雄厚基礎(chǔ)。②統(tǒng)治者推行開明、兼容的文化政策,為文化發(fā)展創(chuàng)造了有利的氛圍。③國內(nèi)各族交往密切，互相交流、融合，為中華文化增添活力。④中國和亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁的往來,文化上得以吸收外來優(yōu)秀成分。⑤隋唐兩代繼承發(fā)揚(yáng)了歷代傳統(tǒng)文化,尤其是魏晉南北朝的文化。三、中外交流：日益頻繁，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。★小組活動(dòng)：以小組為單位搜集相關(guān)史料，實(shí)證魏晉南北朝到隋唐時(shí)期中外交流的相關(guān)史實(shí)。壹肆貳叁壹（1）從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。（2）東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。（3）唐朝的玄奘，前往天竺取經(jīng)，又到周邊國家講學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。公元3世紀(jì)，為求取真經(jīng)，65歲高齡的法顯與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等4人，從長安啟程，踏上了西行求法的漫漫長路。歷時(shí)14年，轉(zhuǎn)近30個(gè)國家，行程5萬里，先后到達(dá)北天竺，中天竺等五天竺國，游歷了包括斯里蘭卡在內(nèi)的諸多佛教圣地，共取回真經(jīng)10部，近百萬言的梵文寫本?！幾猿山ㄈA《法顯在中斯文化交流史上的貢獻(xiàn)與影響》1、佛教傳入中國貳（1）唐朝鑒真六次東渡日本，傳授佛法。（2）日本的空海來長安求法。2、中國佛教影響周邊鑒真應(yīng)日本圣武天皇的約請(qǐng)東渡日本，經(jīng)過六次努力，歷盡艱險(xiǎn)，“頻經(jīng)炎熱”，雙目失明，終于在754年(天寶十三年)攜同弟子到達(dá)日本，時(shí)已年近七旬……日本現(xiàn)存的唐招提寺，就是鑒真及其弟子創(chuàng)建的，它對(duì)日本建筑藝術(shù)有重要影響，該寺至今還收藏著鑒真和尚的坐像，這是唐代中日文化交流的重要紀(jì)念物?！旖B侯主編《中國古代史》叁（1）唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)，與域外經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系頻繁。（2）唐長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)。（3）唐后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。3、絲綢之路暢通唐朝的對(duì)外貿(mào)易范圍更加廣泛，政府的政策也更加開明，對(duì)外來文化采取兼收并蓄的政策，所以唐朝時(shí)期吸引了波斯、阿拉伯商人前來貿(mào)易，“絲綢之路”上的貿(mào)易往來非常繁，中國商人的足跡也遠(yuǎn)達(dá)非洲和歐洲許多地區(qū)?！詶顣匀稹吨袊糯鷮?duì)外貿(mào)易綜述》肆4、中華文化圈（1）新羅和日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。（2）古代朝鮮、日本和越南的制度大多來自唐朝。（3）隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。7世紀(jì)初，日本圣德太子仿效中國制度，以儒學(xué)思想為指導(dǎo)，實(shí)行“推古朝改革”。唐帝國建立后，從630年起，日本共派出18次遣唐使，返日留唐學(xué)生的策動(dòng)下，日本發(fā)生“大化改新”，日本各級(jí)學(xué)校以儒家經(jīng)典為教材。新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐代為立國規(guī)范。在學(xué)制上，新羅仿唐置國學(xué)，設(shè)儒學(xué)科和技術(shù)科。——馮天瑜《中國文化史》三、中外交流：日益頻繁，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！锖献魈骄浚涸诟餍〗M收集的相關(guān)史料基礎(chǔ)上，探究隋唐時(shí)期中外交流日益頻繁的原因及深遠(yuǎn)影響。1、原因（1）國家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)高度繁榮。（2）制度先進(jìn)，文化發(fā)達(dá)，成為周邊國家學(xué)習(xí)的對(duì)象。（3）政策開明，文化開放，設(shè)有專門機(jī)構(gòu)掌管對(duì)外交往。（4）絲綢之路暢通，交通便利，配套設(shè)施完善。2、影響（1）唐朝對(duì)外關(guān)系的發(fā)展，密切了唐朝同各國的聯(lián)系。（2）唐朝兼收并蓄的文化政策，不斷吸收融合外來文化，豐富了中華文化內(nèi)涵。（3）促進(jìn)了周邊國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，亞洲中華文化圈形成。（4）對(duì)世界文化的發(fā)展與進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)。思想——融合與發(fā)展文藝科技——燦爛與輝煌中外交流——頻繁與深遠(yuǎn)【課堂小結(jié)】多元共生全面繁榮兼收并蓄領(lǐng)先世界政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮政策開明交通便利特點(diǎn)原因立足時(shí)代認(rèn)識(shí)文化發(fā)展，透過文化品味時(shí)代變遷?！菊n堂練習(xí)】1.魏晉以來，佛道兩教在哲理及人精神安頓方面有很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)影響力廣泛，儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。唐末五代，政權(quán)更迭，割據(jù)勢(shì)力混戰(zhàn)，違背儒家倫常的行為則層出不窮。這表明當(dāng)時(shí)儒學(xué)A．受到佛道兩教的挑戰(zhàn) B．綱常禮教遭到破壞C．理論存在嚴(yán)重的局限 D．正統(tǒng)地位已經(jīng)喪失C2.天寶六年，唐玄宗專門頒發(fā)詔令，將馬球作為軍隊(duì)訓(xùn)練的課目之一?；实鄣慕姟吧癫哕姟边B提拔將領(lǐng)都以球藝高低來決定。除了武士酷愛馬球運(yùn)動(dòng)外，新科進(jìn)土及第后，也會(huì)在長安月燈閣打馬球慶賀。在宮廷、軍隊(duì)盛行馬球的影響下，一些宮女及富家女子也以驢代馬，揮杖擊球。這可以用來說明唐代A．時(shí)代氣息豪邁奔放 B．休閑體育受到百姓推崇C．朝廷倡導(dǎo)重武抑文 D．宮廷娛樂以打馬球?yàn)橹鰽3．飲茶是中國人日常生活習(xí)慣之一。唐代陸羽在《茶經(jīng)》里曾對(duì)茶具中頗為知名的“三才杯”做過描述，上有蓋、下有托、中有碗，其寓意是蓋為天、托為地、碗為人……以茶敦親、以