高一-第一課-培養(yǎng)審美的眼睛-美術(shù)鑒賞及其意義課件

培養(yǎng)審美的眼睛美術(shù)鑒賞及其意義1一、什么是美術(shù)鑒賞？二、美術(shù)作品是如何分門別類的？三、美術(shù)鑒賞有什么意義？總結(jié)一句話就是，干嘛要學(xué)你這一課。什么是美術(shù)？美術(shù)又稱造型藝術(shù)、視覺藝術(shù)、空間藝術(shù)。它是指藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，如顏色、紙張、畫布、泥土等，塑造平面或立體的視覺形象，以反映自然和社會(huì)生活，表達(dá)藝術(shù)家的思想觀念和感情的一種藝術(shù)活動(dòng)。表面上看，天安門只是一座古建筑，但從審美角度說(shuō)，它已成為象征中國(guó)歷史的一個(gè)審美符號(hào)。它經(jīng)歷了古代中國(guó)的文明和近代中國(guó)的屈辱和奮起，更見證了中國(guó)二十多年來(lái)改革開放的巨大成就。可以說(shuō)，我們對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)越深入，從中獲得的審美想象就越豐富。這個(gè)過(guò)程其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)涵了美術(shù)鑒賞的基本特征。拾穗（油畫，1857年）米勒（法）二、美術(shù)作品是如何分門別類的？看看以下圖片這些作品是否屬于美術(shù)作品？這些作品是否屬于美術(shù)作品？這些作品是否屬于美術(shù)作品？這些作品是否屬于美術(shù)作品？美術(shù)的主要門類包括:繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)·攝影、書法、篆刻以及各種新的美術(shù)形式（如裝置藝術(shù)、電腦美術(shù)等）美術(shù)作品都被歸入“空間藝術(shù)”的范疇，或者是從“空間藝術(shù)”角度來(lái)認(rèn)識(shí)的。美術(shù)作品按照不同的分法，又可劃分為不同的種類（1）按材料：中國(guó)畫、油畫（2）按題材：歷史畫、風(fēng)景畫（3）按形制：浮雕、圓雕（4）按功能：建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)（5）按形式語(yǔ)言：具象藝術(shù)、意象藝術(shù)、抽象藝術(shù)思考與討論：除了文中所說(shuō)的分類方法，你還知道其他的美術(shù)分類方法嗎？試著用別的分類法分析本課所選作品的類別。培養(yǎng)審美的眼睛有兩個(gè)途徑：一是欣賞大自然；二是欣賞第二自然——由人創(chuàng)造的藝術(shù)品。我們?cè)S多同學(xué)可能都喜歡旅游，希望到北京去看看雄偉莊嚴(yán)的天安門，到黃山去觀賞煙波浩淼的云海和壯觀美麗的日出。但這是兩種不同的美——一種是自然景觀，一種是人文景觀。

兩種不同的美:一種是自然景觀一種是人文景觀黃山日出(攝影)天安門廣場(chǎng)拾穂（油畫，1857年）米勒（法國(guó)）

米勒（Jean-FrancoisMillet，1814—1875）從35歲起就定居巴比松，之后他一住就是27年，幾乎一生沒(méi)有離開過(guò)那里。他在那里生活、勞動(dòng)、創(chuàng)作，畫出了他一生最重要的作品。他與巴比松許多畫家來(lái)往，和他們交流創(chuàng)作思想。他的作品反映了巴比松農(nóng)民的生活和那里的自然世界。但是從米勒作品的意義來(lái)看，他又超越了巴比松派，他把人性中質(zhì)樸、善良、高貴、永恒的一面呈現(xiàn)出來(lái)，從而感染了全世界的人。

美術(shù)作品-----藝術(shù)形態(tài)、作品形式-----差異對(duì)比兩幅作品《搗練圖》《拾穗》社會(huì)背景畫家-----考察-----表現(xiàn)意圖作品-----價(jià)值判斷

宮廷婦女優(yōu)雅平和貧窮婦女辛苦勞做

所謂美術(shù)鑒賞就是運(yùn)用我們的視覺感知、視覺經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行歸類、分析、判斷、體驗(yàn)、聯(lián)想和評(píng)價(jià)，從而獲得審美享受，它是一個(gè)綜合的審美活動(dòng)。蕭景墓石辟邪（南朝，梁）

所謂“鑒”，就是甄別、歸類、分析、判斷，具體地說(shuō)，就是要弄明白一件美術(shù)作品的作者、創(chuàng)作年代、材料、手段（方法）、語(yǔ)言形式和內(nèi)容等直接呈現(xiàn)給我們的東西，以及美術(shù)作品產(chǎn)生的社會(huì)、歷史、文化背景等相關(guān)知識(shí)。扎根南國(guó)（中國(guó)畫，1998年）吳冠中奔馬

（中國(guó)畫，1951年）徐悲鴻

這幅《奔馬》在表現(xiàn)方法上，將西洋畫中的解剖與中國(guó)傳統(tǒng)筆墨相結(jié)合，顯示出徐悲鴻以中西融合的方法改造傳統(tǒng)中國(guó)畫以使之具有面對(duì)現(xiàn)實(shí)的能力的思想。在主題上，他以昂首飛奔的駿馬來(lái)表達(dá)對(duì)民族前途的關(guān)懷和希望。徐悲鴻給這幅作品起名《山河百戰(zhàn)歸民主》，表達(dá)了他對(duì)新中國(guó)成立、人民從此當(dāng)家做主的喜悅心情和對(duì)祖國(guó)未來(lái)的期望與情感寄托。扎根南國(guó)（中國(guó)畫，1998年）吳冠中

吳冠中在杭州國(guó)立藝術(shù)?？茖W(xué)校讀書期間受到他的老師林風(fēng)眠和吳大羽的深刻影響，一生從事中西融合和油畫民族化的實(shí)踐，逐步形成了清新、明快，注重美術(shù)的本體語(yǔ)言——點(diǎn)、線、面、色相結(jié)合的韻律美和形式美的獨(dú)特風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性和時(shí)代氣息。在《根扎南國(guó)》中，吳冠中以他特有的手法，以點(diǎn)、線、面、色的結(jié)合，塑造出南方特有的郁郁蔥蔥、繁茂似錦的大榕樹形象，給人以強(qiáng)烈的形式美享受。

在美術(shù)鑒賞中，“鑒”是手段、是基礎(chǔ)，“賞”才是目的，“鑒”是為“賞”服務(wù)的。

李白行吟圖.梁楷現(xiàn)存的《太白行吟圖》描寫唐代偉大詩(shī)人李白的豪放性格，全畫只用寥寥幾筆，即把那種桀驁不馴、才思橫溢的風(fēng)度神韻，刻畫得活靈活現(xiàn)。這既得力于畫家對(duì)李白的性格特征的正確把握，也和他熟練地掌握了中國(guó)畫的筆法密切相關(guān)。這是我國(guó)繪畫史上最早具有代表性的“減筆畫”之一，可謂之極品。梁楷表現(xiàn)的是：中國(guó)古代文人的放浪情懷，徐悲鴻表現(xiàn)的是：他的民族意識(shí)，吳冠中則關(guān)注的：主要是藝術(shù)的形式語(yǔ)言。

美術(shù)在形式語(yǔ)言——不同特征以寫實(shí)性客觀再現(xiàn)為主的“具象藝術(shù)”--------------1以寫意性主觀表現(xiàn)為主的“意象藝術(shù)”--------------2以藝術(shù)語(yǔ)言的本體性表現(xiàn)為主的“抽象藝術(shù)”-----3倒牛奶的女仆(荷蘭維米爾)123三、美術(shù)鑒賞有什么意義？美術(shù)的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面即:認(rèn)識(shí)功能教育功能審美功能認(rèn)識(shí)功能就是我們通過(guò)美術(shù)作品認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、不同民族、不同文化、不同社會(huì)制度的人們的生活、歷史、風(fēng)俗、行為、器物、觀念等，甚至認(rèn)識(shí)包括我們自己在內(nèi)的整個(gè)世界，這種認(rèn)識(shí)即可以通過(guò)由美術(shù)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容,也可以通過(guò)美術(shù)作品的形式本身來(lái)實(shí)現(xiàn)。舞蹈（油畫,1910年)馬蒂斯篩谷的婦女（油畫，131厘米×167厘米，1854年，法國(guó)南特美術(shù)館藏）庫(kù)爾貝（法國(guó)）在這次展覽上，庫(kù)爾貝展出了他的許多重要作品，其中就包括《篩谷的婦女》，這些作品都反映了他企圖客觀地表現(xiàn)視覺真實(shí)的愿望。當(dāng)有人要他畫宗教畫中的天使時(shí)，他一口回絕，說(shuō)他無(wú)法畫出一個(gè)他從未見過(guò)的長(zhǎng)翅膀的人。因?yàn)閹?kù)爾貝的目標(biāo)是明確的，那就是像他宣言所說(shuō)的，“我的心愿全然不是要達(dá)到為藝術(shù)而藝術(shù)那個(gè)無(wú)益的目標(biāo)，……要按照我的所見來(lái)表達(dá)我們時(shí)代的風(fēng)格、思想、面貌，不僅做一名畫家，還要做一個(gè)人，總之，要?jiǎng)?chuàng)造活生生的藝術(shù)這才是我的目標(biāo)”。正因此，庫(kù)爾貝在《篩谷的婦女》中真實(shí)生動(dòng)地描繪了一個(gè)他所常見到的農(nóng)村婦女勞動(dòng)的景象，表現(xiàn)了勞動(dòng)者特有的健康的美。

舞蹈（油畫，1910年，）馬蒂斯（法國(guó)）《舞蹈》創(chuàng)作于1909—1910年。馬蒂斯在創(chuàng)作時(shí)，把模特兒帶到地中海岸邊，他認(rèn)為這件作品跟地中海給他的喜悅情緒緊密相連，畫中背景的藍(lán)色，寓意著仲夏八月南方蔚藍(lán)的天空，一大片綠色讓人想起翠的綠地，人物的朱砂色則象征著地中海人健康的棕色身體。在這幅狂野奔放的畫面上，舞蹈者似乎被某種粗獷而原始的強(qiáng)大節(jié)奏所控制，他們手拉著手圍成一個(gè)圓圈，扭動(dòng)著身軀，四肢瘋狂地舞動(dòng)著。據(jù)說(shuō)，馬蒂斯的這個(gè)主題可以追溯到希臘的瓶畫和民間舞蹈。由于宗教的不同產(chǎn)生不同的文化佛教：四川樂(lè)山大佛

伊斯蘭教：享利斯坦尼爾宣禮樓

基督教：波提切利：天使報(bào)喜

熹平石經(jīng)

熹平石經(jīng)是為校正五經(jīng)文字而刻制的石頭書籍。由著名學(xué)者蔡邕，堂溪典，楊賜，馬日石單等建議樹建的。從東漢熹平四年（175年）至光和六年（183年），歷時(shí)九年才制作完成，立于河南洛陽(yáng)原太學(xué)門前?！笆?jīng)”因系寫“經(jīng)典”，其書法應(yīng)規(guī)入矩，一絲不茍，故失去不少天然情趣，形成多方嚴(yán)，少含蘊(yùn)的天然書風(fēng)。

熹平石經(jīng)

（書法，局部）漢

熹平石經(jīng)：也稱《石經(jīng)》．漢靈帝嘉平四年（公元175年），蔡邕等建議在太學(xué)建立正定的六經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)文字，以免貽識(shí)后學(xué)，為此而立。傳為蔡邕所書。碑石共46個(gè)，太學(xué)舊址在今洛陽(yáng)市，碑立太學(xué)門前。幾經(jīng)動(dòng)亂，原碑早已無(wú)存。自宋以來(lái)，常有殘石出上，據(jù)說(shuō)現(xiàn)已集存80OO多字，字體方正，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，是當(dāng)時(shí)通行的標(biāo)準(zhǔn)字體。

劉少奇主席在林區(qū)(油畫,1964年)王德威主要是指美術(shù)作品的題材所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容和主題對(duì)觀眾形成的思想和道德上的感染與影響,以培養(yǎng)人們?cè)趯?duì)待自然、社會(huì)、人生、他人以及自我判斷上的積極的觀念與熱情，具體而言就是熱愛祖國(guó)、熱愛自然、熱愛生命、銳意進(jìn)取。教育功能

審美功能就是培養(yǎng)人們對(duì)美的事物、美的形式的辨別力、敏感性和感受力。

庫(kù)爾貝（法國(guó)）《篩谷的婦女》

馬蒂斯（法國(guó)）《舞蹈》為我們認(rèn)識(shí)法國(guó)不同時(shí)代的審美狀況提供了參照