道德經(jīng)讀后感500字五篇

道德經(jīng)讀感500字篇道德經(jīng)讀后感一人的一生有得意和失意的時(shí)候有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己以至于身敗名裂,不能保全.因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而道德經(jīng)就給了我們這方面的啟示.人在得意的時(shí)候,官運(yùn)亨通.財(cái)源滾滾,可謂家庭.事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?此時(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺?不可一世.這樣做的后果往往是招人嫉妒樹敵太多,不給自己留后路,以致招來殺身之禍.在老子看來,我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?〝?shù)溬飧Ｋ?福兮禍所伏,〞福氣來的時(shí)候,要提醒自己可能埋藏著禍根讓自己不那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則等到失意的時(shí)候就無路可退.眾叛親離了還有〝以其終不自為大,故能成其大〞,〝夫唯不爭,故天下莫能與之爭〞不要以為自己很了不起,爭強(qiáng)好勝,天下無敵,須知〝強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,一山更比一山高〞同時(shí),〝果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強(qiáng)〞,因?yàn)楱敻毁F而驕,自遺其咎,功成身退,天之道.〞達(dá)到目的不能夸耀,不能自負(fù),不能驕傲達(dá)到目的是出于不得已,不能逞強(qiáng),要保持謙遜之心.因?yàn)楦毁F加驕傲,使自己招來禍患功成身退才屬于天道.自古以來,能夠做到的只有少數(shù)人.像范蠡在越國打敗吳國之后,就帶著西施隱居.李斯官至宰相,富貴加身卻不肯下來,繼續(xù)做到秦始皇死就一命難保了.一朝天子一朝臣,像劉邦一樣,有多少功臣上來之后,還愿意功成身退?每個(gè)人都要封王,封到底全都封死了.還有明代開國的徐達(dá).常遇春這些名將踢朱家打下大明江山,后來幾乎也是〝狡兔死,走狗烹,飛鳥盡,良弓藏〞了因此,我們要懂得物極必反,適可而止的道理.要真正做到〝知其雄,守其雌,其白,守其黑,知其榮,守其恥〞,大智若愚,韜光養(yǎng)晦,明哲保身.有得就有失,這是世間的不二法則那么面對失意,面對挫折,道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?〝故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日,孰為此者天地!天地尚不能久,而況于人乎.〞老子告訴我們,變化是絕對的,靜止是相對的因此,失意只是暫時(shí)的,事物處于變化發(fā)展之中,境遇會(huì)有好變壞或有壞變好所以失意之后就會(huì)通達(dá).〝水善

利萬物而不爭,處眾人之惡,故幾于道〞,〝江河之所以能為百谷王者,以其善下之〞.因此,人要善于居下位,居于弱勢,這樣人們就容易把你忽略,不會(huì)排擠你,嫉妒你,此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間發(fā)揮自己的才能,準(zhǔn)備有一天一鳴驚人,以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān).最后,用莊子的齊物論中國的一段話概括就是〝且夫得者,時(shí)也,失者,順也.安時(shí)而處順,哀樂不能入也,此古所謂懸解也.人們只有安時(shí)處順,不管得意與示意都能處之泰然,這樣才能超越人世間的倒懸之苦道德經(jīng)讀后感二最近我不大喜歡聊天了,因?yàn)樗枷肷铄涞娜瞬欢?心慢慢地不怎么花了,畢竟歲月不饒人.我喜歡一個(gè)人在花園散步沉思.官二代富二代們占據(jù)了大量的社會(huì)資源,讓底層的人難以往上流動(dòng),_還如何做人民的公仆公平正義何在?讀書無用論也不是空_風(fēng);中國的官員的選拔應(yīng)該真正交給選民而不是由上級領(lǐng)導(dǎo)說了算,做官的如果俯下身子去討好選民而不是絞盡腦汁的去巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)一切的一切都好辦了——思考這些問題,我的痛苦與日俱增.為了減少我的痛苦,我開始讀道德經(jīng)了,我發(fā)現(xiàn)我受益匪淺.道德經(jīng)里說上善若水.水的適應(yīng)環(huán)境能力.到了不同的容器,水都能隨之改變.為人處世當(dāng)如柳樹,而不能像青松.柳樹溫柔,人以美感.青松倔強(qiáng),葉如鋒芒,容易傷人.我們不能老是埋怨環(huán)境的惡劣,自己應(yīng)該主動(dòng)學(xué)會(huì)適應(yīng)周圍的環(huán)境.達(dá)爾文不也說,物競天擇適者生存嗎?道德經(jīng)里說要摒棄自己的私欲不妄為便能無所不為.一切都要符合道道法自然.無論自然界還是人類社會(huì)都有其客觀規(guī)律違背規(guī)律必然要受到懲罰.干什么事要穩(wěn)重.對名利的過度追求,可能失去的更多我對晉升高級也不再有過多的沖動(dòng).而是順其自然吧.道德經(jīng)里說長壽的人占十分之三短命的占十分之三,還有十分之三是因?yàn)檫^分追求名利而在縮短自己的壽命.貪官為了貪欲而鋃鐺入獄,賭徒因不服輸而徹底毀壞了自己的身體,單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關(guān)系自尋煩惱.我愛我的孩子,愛我的老婆,愛我的家,愛我的親朋好友,愛愛大自然,愛我們的國家,愛我們的星球.我相信善,回報(bào)與否我不知道但我的心寧靜了.

最近我的睡眠質(zhì)量好多了.勸你有時(shí)間也讀讀道德經(jīng),好嗎?道德經(jīng)讀后感三老子的哲學(xué)被稱為〝智者的低語〞〝滋潤心靈的甘泉〞.人們看事物多是從正面看,而老子卻是從反面看.其中〝以柔克剛〞就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容,也是世上競爭者取勝之道.自古以來,一般的教誨都是:人應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng),不表現(xiàn)柔弱;應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)聰明,不表現(xiàn)愚魯.而老子的觀點(diǎn)則反其道而行之:可表現(xiàn)柔弱不表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng),可表現(xiàn)愚魯,不表現(xiàn)聰明,無為.無我.無欲.居下.清虛.自然……柔,非怯懦,而是一種以退為進(jìn)的策略一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀自己示弱,可以俠敵人不注意,而得保全.太〝剛〞者鋒芒太盛,容易招惹事非,暴露自己之不足,為〝柔〞者所敗!大柔非柔,到剛無剛在身體上,牙齒最硬,可謂〝剛〞,而舌頭則是〝柔〞者.但是,等人年紀(jì)大了,牙齒都脫落,而舌頭完好,這是為什么?大樹比小草剛強(qiáng)的多,但時(shí),當(dāng)臺(tái)風(fēng)來的時(shí)候,大樹經(jīng)常連根拔起,而小草卻安然無恙;風(fēng)無形無體卻能夠拔屋倒樹;水可方可圓,可謂至〝柔〞,卻能夠懷山襄陵.這不是說明了剛強(qiáng)的未必是強(qiáng),柔弱的才是真正的強(qiáng)嗎?《素問經(jīng)》上說,上知天文,下通地理,中知人事,可以長久.這既是立身之本,也是處世之良.天文地,各有專著論.為人處世這方,道家可謂擊中要.所以司馬遷寫《史記》,談?wù)摿酥T子思想的造旨,并歷數(shù)了儒法墨等諸家長短,卻惟獨(dú)對老子的道家思想褒而不貶.《道德經(jīng)》雖然只有五千多字卻揭示了為人處事中極奧秘的觀點(diǎn)一句〝江海之所以能為百谷王者,以其善下之〞,便揭出了世上競爭者取勝的訣竅.合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下.這對萬事生長歷程看得何等深刻,概括得何等精辟,讓人感到它們的任何注釋都是多余累.或許你以為只要自身端正,名正言順,就可以以正壓邪,什么事都好辦,其實(shí)不然.在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中,卻容易處處碰壁,事事不順這時(shí)你不妨看看《老子》.它并不要求人們消極遁世,它貌似出世的書,談的卻盡是入世的道理.只不過儒家是直接的,老子則主張以迂回達(dá)到目的,老子則認(rèn)為〝柔勝剛?cè)鮿購?qiáng)〞,〝天下之至柔,

馳騁天下之至堅(jiān)〞.這些話說得多么深刻!老子真是個(gè)天下競爭之術(shù)化為藝術(shù)的智者.有時(shí),你采用采用儒家直接.法家強(qiáng)權(quán)的方式,與人爭強(qiáng)勝斗勝.結(jié)果呢?也許表面上你勝利,痛快淋漓地將對方休落甚至痛打了一頓可事實(shí)上,這就埋下了仇恨的種子,埋下了更大隱患,無形中給自己留下更多障礙它們對事業(yè)的損害,將大大超過那一時(shí)的風(fēng)光快意!既然直接的,以強(qiáng)對強(qiáng)的手法有時(shí)行不通;而迂回的.間接的.柔弱的方式也能達(dá)到目的,戰(zhàn)勝強(qiáng)者,而且不至于留下隱患,何樂而不為呢大智惹愚,大巧若拙,大方無隅,大音稀聲,大象無形都是深?yuàn)W而又檢樸的道理為人處事,或與人競爭中,只圖一時(shí)快意的以強(qiáng)壓強(qiáng),都是一種有隅之方有聲之音,有形之象,似巧實(shí)拙,真正的大方.大象.大巧不是這樣的,它能做到全無形跡之嫌全無斧鑿之工.〝人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔弱,其死也枯槁.〞柔弱,柔弱,天下萬事萬物,歸根結(jié)底,莫不是以至柔克到剛.克剛之柔,難道不是更剛嗎?大柔排柔,至剛無剛.其實(shí)老子的道家思想和儒法并不是截然相對立的入世出世,而且應(yīng)該相輔相成,互為補(bǔ)充.如此,才能既做出壯烈奮進(jìn)的事業(yè)又可保持寧靜謙退的心靜.拿得起,放得下,這才是真正的男子漢.老子說:〝善用人者,為之下.〞這可是對領(lǐng)導(dǎo)用人之術(shù)的至理名言,可古今會(huì)意者又有多少?曹操深知此之重.,赤著腳去迎許攸得以火燒烏巢,大破袁軍;劉備也知此理,三顧茅廬去請村夫諸葛亮,得到三分天下有其一;共產(chǎn)黨人也明此理,將軍與士兵同食同宿,終克天下.相反,如果領(lǐng)導(dǎo)者只知用嚴(yán)刑酷法來維護(hù)自己神圣的尊嚴(yán),既使讓臣民敢怒不敢言,道路以目,他的部下會(huì)給他賣命?他的天下會(huì)長久?中國有古訓(xùn):得人心者得天下試問,不以懷柔來安撫人民,又怎可得人心田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民,結(jié)果歸之如流終以田氏代齊.老子說:〝兵者,不祥之器,不得以而用之.〞拿破侖等好戰(zhàn)者不明此理自恃武力強(qiáng)大,窮兵黷武,最后〝世界主人〞末做成,反例被囚于孤島.悲夫〝?shù)揽傻?非常道.名可名,非常名.〞語言是無法表達(dá)一切道理的.了解

〝?shù)括暤娜藷o法很明白地向不了解的人語明白就像明眼人無法向瞎子解釋什么是顏色(這句話個(gè)人不是很看好——轉(zhuǎn)者注).者不知,知者不言.知人者智,自知者明.勝人者力,自勝者.以,想的人格:銳.解紛.同塵無為.我.無欲.居下.清虛.自然.含斂光輝.道德經(jīng)讀后感四其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢因著老師這此布置的作業(yè),沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng),從讀書館回來的路上,拿著那本道德經(jīng)全文后,我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個(gè)大字豁然間心境一片舒坦,究竟是何由,我至今也不懂?道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部上部道,下部德.(長沙馬王堆出土過上德下道的版本,不過公認(rèn)是上道下德)按照這種劃分,我們來分開來看它道,也就是天道,是自然的規(guī)律.它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是〝易〞,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說,〝?shù)揽傻?非常道〞,可以說出來的道,也就不是〝常道〞了.第二個(gè)方面就是〝易〞的規(guī)律所謂〝易〞的規(guī)律,就是〝?shù)涝淮蟠笤皇?逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反〞,這句話的大致意思就是,萬物都是逐步成長,但是〝物壯則老〞,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài).且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事我們就不難知道.其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面.讀了道德經(jīng)之后,的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),.〝天長地久.天地所以長久者,以其不自生,故能長生.是以圣人后其身而身先;外其身而身存.非以其無私邪?故能成其私.〞意思是說天長地久天地之所以能長久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?自然而然的存在,所以才能長久所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身.不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己.但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我.不得不說,這是社

會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的.道德經(jīng)僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的.老子注重人的無為思想,無為是一種心境.一種修養(yǎng),是辯證的.向社會(huì)推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法一分為二的看待,〝則其善者而從之,其不善者而改之.〞而無為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看,便是對人寬容.〝海納百川,有容乃大,壁立千仞物欲則剛.〞對人寬容.〝海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛.〞道德經(jīng)讀后感五無論在自然界,還是人類社會(huì)還是商戰(zhàn),還是體育競技,到處都存在著激烈競爭,這是自然的.問題的是我們該如何面對這種激烈的競爭實(shí)際上,在面對競爭對手時(shí),人應(yīng)該明確:真正的對手是誰?要戰(zhàn)勝的是誰?明確這一點(diǎn)就掌握了獲勝的法寶,答案是〝不爭而善勝〞我們都知道,勝利的獲得是有條件的而這個(gè)條件就是人對自己的有效控制即〝自勝者強(qiáng)〞.所以真正的對手其實(shí)就是我們自己要競爭的物件就是阻撓自己成功的內(nèi)心干擾,要戰(zhàn)勝的就是自己的弱點(diǎn).一門心思地想戰(zhàn)勝對方,這就是〝有為〞,這決不是明智之舉,風(fēng)云突變就會(huì)使人的精神處于緊張之中,而導(dǎo)致心身內(nèi)耗,患得患失,這反而不利于個(gè)人客觀地看待問題從而影響個(gè)人正常地發(fā)揮自己的能力.不想去戰(zhàn)勝對方,而是視自己為對手,斷地讓自己內(nèi)心保持清靜的狀態(tài),這就能有效克服自己的弱點(diǎn),冷靜地看待問題并保持與客觀變化相適應(yīng),從而〝無為而無不為〞.所以在競爭當(dāng)中要想成功,一定不要把注意力盯在如何成功和怎樣才能戰(zhàn)勝對方上面,而是要時(shí)刻注意保持自己內(nèi)心的清靜無為對成功與勝利無所謂,以〝無為〞的心態(tài)去面對,這樣你才能最大限度地發(fā)揮自己的能力,因而能〝無不為〞.在《道德經(jīng)》里有句話:〝戰(zhàn)勝,以喪禮處之〞這里指的是在戰(zhàn)場上,意思是,打了勝仗,就用喪禮來處理.為什么?因?yàn)槟銊倭司鸵馕吨鴮Ψ降牟恍?故應(yīng)用喪禮對待之.所以,以〝?shù)括暤脑瓌t處事是非常具有人文關(guān)懷的這并不是說不要?jiǎng)?/p>

利,而是說不要把勝利看成至高無上的.那么引伸到日?，F(xiàn)實(shí)中,我們就不要總把勝利看得那么重,要給對手同樣以必要的關(guān)懷而給對手以必要的關(guān)懷才是真正成功者的風(fēng)范.〝江海所以能為百谷王者,以其善下之故能為百谷王〞.成功者的風(fēng)范并不是以勝利為唯一標(biāo)志,就是處于下風(fēng).或失敗了仍然有著內(nèi)心的坦然,〝夫莫之命,而常自然〞,這樣的心態(tài)才是成功的心態(tài)很顯然地,這樣的心態(tài)是建立在慈善和關(guān)愛的基礎(chǔ)之上的所以〝不爭而善勝〞的本質(zhì)還是人內(nèi)心的慈善使然.8.為學(xué)者日益,為道者日損《道德經(jīng)》是提倡學(xué)習(xí)的:〝為學(xué)者日益〞就是要學(xué)習(xí)各種科學(xué),業(yè)務(wù)知識(shí)越多越好,因?yàn)檫@些知識(shí)是我們事業(yè)發(fā)展的條件所以我們要努力學(xué)習(xí),終生不殆.但