電力區(qū)分出直接考點題庫版

緒論主義是關(guān)于無產(chǎn)和人類解放的科一、選擇題1、主義是（A、B、C、D、A、創(chuàng)立的，其后不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體B、無產(chǎn)爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理C、無產(chǎn)的科學(xué)世界觀和方法DE、關(guān)于無產(chǎn)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說3、主義的三大直接理論來源分別是（A、B、D）A、德國古典哲學(xué)BC、DE、4地繼承了前人的成果發(fā)現(xiàn)了兩大學(xué)說從而實現(xiàn)了人類思想史上的偉大D（A、AECA、主義理論科學(xué)體系的哲理基礎(chǔ)C、主義最根本的世界觀和方法7主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本A、主義最鮮明的政治立B、由主義理論的本性決定C、由無產(chǎn)的歷史使命決定D、主義政黨先進(jìn)性的重要體A、主義最重要的理論品質(zhì)B 5、主義是它的三個主要思想來源的“簡單相加、拼盤。主義是由一系列的基本理論基本觀點和基本方法構(gòu)成的完備而嚴(yán)密的科學(xué)。它是一個完整的整體。作為主義不可分割的三個主要組成部分的主義哲學(xué)、主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科會主義是有機(jī)的不可分割的整體，是“一塊整鋼。主義是由一系列的基本理論基本觀點和基本方法構(gòu)成的完備而嚴(yán)密的科學(xué)。它是一個完整的整體。其中，主義哲學(xué)、主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科會主義，是主義不可分割的三個主要組成部分。主義哲學(xué)是主義的世界觀和方法論，是主義的理論基礎(chǔ)，是主義要內(nèi)容，是主義理論最深刻最全面最詳細(xì)的證明和運(yùn)用。科會主義，又稱科學(xué)共產(chǎn)主義。實現(xiàn)物質(zhì)極大豐富、人民極大提高、每個人而全面發(fā)展的主義社會，是主義最崇高的社會理想。科會主義是主義的主要之點，是馬克思體系的。主義的三個主要組成部分具有相對究對象和特定的內(nèi)容。但是又必須看到，它們之間又是內(nèi)在聯(lián)系的不可分割的整體。在主義體系中，它的世界觀和方法論貫的，它們相互聯(lián)系、相互滲透、相互論證，構(gòu)成的主義學(xué)說。把它們其中任何一個組成部分同整體割裂開來，都會使它喪失自己的原有性質(zhì)，并導(dǎo)致對整個主義的第一章一、選擇題ECB、運(yùn)動和的關(guān)系問題D、物質(zhì)世界的映象11、正確發(fā)揮能動性要（A、B、E、掌握必要的物質(zhì)BC、新事物的產(chǎn)生和舊事物的EA、對立規(guī)D、世界的物質(zhì)性原C、運(yùn)動和B、了唯心主義和二元E、有力地了不可知論產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等錯誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的變形。第二，錯誤思想不是自生的，而是有其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在社會有根源。2、和諧不包含，因而建立和諧社會將會失去發(fā)展的動力。兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)，也不意味著雙方的絕對同一“和而不同，同則不繼和諧也是在不斷解決中實現(xiàn)的（3）事物是多樣性的，和諧的本質(zhì)就在盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。構(gòu)建 是第二性的現(xiàn)象，其本原仍然是物質(zhì)性的。世界的性說的是世界的本原或本質(zhì)，而不是1““，只性知覺，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)”和“假設(shè)。物質(zhì)已在”這句話的意思是說，迄今認(rèn)識物質(zhì)所達(dá)到的那個界限正在慣性、質(zhì)量等等）正在，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出的特性是相對的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因為物質(zhì)的惟一“特性”就是：它是客觀實在，它存在于的意識之外。結(jié)合材料3中闡述的思想簡述辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)12唯心主義則往往利用某些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)論證其唯心主義，唯物主義。，材料3中明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性，了唯心主義的借用和，闡明了哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說，3發(fā)揮能動性就指發(fā)揮的意識認(rèn)識改造世界的能動用尊重客規(guī)律的能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。規(guī)律是客觀的，是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律是隱藏在事物的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，只有發(fā)揮能動性才能認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律。最后，實踐是客觀規(guī)律性與能動性的基礎(chǔ)。否認(rèn)人的能動性，必然導(dǎo)致對界中的作用，不承認(rèn)的巨大力量，也是不科學(xué)的。重要的問題在于如何使思想、5如何理 “。（2）對物質(zhì)定義的理解是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物。6國際經(jīng)驗表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000到3000的時期，既是黃金發(fā)展期，又是凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生不）（1發(fā)展？唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生）一個國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000到3000的時期，既是黃金發(fā)展期，又是事物發(fā)展的根本原因是事物自身所包含的事物就是在推動下不斷地向前發(fā)第二章認(rèn)識世界和改造世界一、選擇題2、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在(B、C、D、E)A、實踐是“客觀見之于”的活動導(dǎo)實踐E、主義的認(rèn)識論是能動的的反映A、絕對真理和相對真理的不敢吃。16200到美味可口，并未。后來經(jīng)過分析鑒定，發(fā)現(xiàn)它含著多種維生素，營養(yǎng)豐富，于是名聲12、解放后，按照李四光的學(xué)說勘探石油，在所謂“貧油”的中國發(fā)現(xiàn)了豐富的石油儲藏。而在人口問題上，的理論卻長期未予重視，致使人口增長過快，給建設(shè)事業(yè)帶來很大，這說明（A、B、C、E）ABCDABC、與客觀、理論與實踐的具體的歷史的D、主義認(rèn)識論是能動的的反映EC、真理與謬誤是對立的，二者之間既貫穿著性，又具有B辯，雖然對剝削視聽、人民有用，但它卻不是真理?？梢?，實用主義所的“有用即真理，是唯心主義的真理觀。的本性看，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是同客觀實際相符合的認(rèn)識。檢驗認(rèn)識是否真理，就是要判明認(rèn)識是否同客觀實際相符合，這就必須把認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來加以對照才能解決（2）從實踐的特點看，實踐是見之于客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性，是惟一能把和客觀聯(lián)系起來的橋梁，因而實踐是檢驗真理的唯2）真是一個程。真性的認(rèn)體了和觀、認(rèn)和實踐具體的歷史的在變化的條件，事物發(fā)展已入的歷史時，還仍照搬老套，或（3）2獎獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會20世紀(jì)70人們種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個實驗被費(fèi)來國家和西歐核子中心了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974，在布魯克海文國家用一個比較低能的摘自2000年5月2日《4理論和實踐所，敢于對現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，思考，敢于實踐，創(chuàng)造出新的理論與新3為中華民族的，成為我國興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，成為黨永葆生機(jī)的源泉。。觀念、做法和體制的中解放出來，從對主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。主義的生命力就在于它不是一成不變的教條，而是隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)主義理論正是在順應(yīng)時代潮流、應(yīng)對時代、。索發(fā)展規(guī)律、推進(jìn)歷史中顯示強(qiáng)大的和的。主義創(chuàng)始人是用發(fā)展的理論實踐，這是主義理論的應(yīng)有之義，是主義者天經(jīng)地義的歷史使命?，F(xiàn)實的實際迫切需要用發(fā)展的主義指導(dǎo)新的實踐，在實踐上有新的發(fā)展。創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗；在解放思想中思想，用發(fā)展的主義指導(dǎo)新的實踐。重視理論創(chuàng)新，必須對待主義的教條主義態(tài)度。主義是客觀真理，又是絕對真理和相對真理的。對待主義，須做到堅持與創(chuàng)新的。主義的生創(chuàng)新起來，理論才能真正順應(yīng)時代和實踐的呼喚，體現(xiàn)與時俱進(jìn)的要求。6辯證唯物主義認(rèn)識論是的能動的反映論。人的認(rèn)識來自實踐，又隨著實踐的發(fā)之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。真理是在實踐的基礎(chǔ)上由相對向絕就是“堅持”和“發(fā)展”的：一方面，必須堅持主義、思想的基本原理，要突破前人，后人也必然會突破，這是社會前進(jìn)的必然規(guī)律。要適應(yīng)實踐的發(fā)放出來，從對主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主義和形而上學(xué)的桎要創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗。在解放思想中思想，用發(fā)展著的主義指導(dǎo)新的實踐。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、選擇2（C3、生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。其基本要素包括（A、B、C E會的巨大進(jìn)步。其對生產(chǎn)方式產(chǎn)生的深刻影響主要有（A、C、D D、改變了社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致第三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生12、下列各項屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有（B、C、 A、人民群眾是物質(zhì)的創(chuàng)造C、人民群眾是的決定力（1）（3）（4），。，1、我國改造基本完成以后，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程。在以毛澤東為的的錯誤決策指導(dǎo)下曾于1958年不到一年的時間內(nèi)在普遍實行了人民公社化七十四萬個農(nóng)業(yè)合作社合并為二萬六千個人民公社農(nóng)戶的99%以上參加了公社。人民公社的特點叫“一大二公實際上就是搞“。所謂“大就多者不退，少者不補(bǔ)，在全社范圍內(nèi)核算， ，。，社員的房屋、家俱。這些實際上都是對農(nóng)民的，使農(nóng)民驚恐和不滿，紛紛殺豬宰羊，砍樹伐木，造成生產(chǎn)力的很大破壞，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來性的。后來，自1979年以后，在以為的的正確下，我國逐步推開了農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。到1983年初，農(nóng)村實行包產(chǎn)到戶、包干到戶的生產(chǎn)隊達(dá)93%，其集體和農(nóng)戶保持著發(fā)包和承包關(guān)系。集體管理、使用大型農(nóng)機(jī)具和水利設(shè)施，有一定的產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，構(gòu)成了生產(chǎn)方式的運(yùn)動，雖然生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動始終存在，但在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段上，它們的關(guān)系有不同的情況。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系基本求時，就和阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力這種不斷變化發(fā)展的運(yùn)動過程，揭示了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的對立關(guān)作用于生產(chǎn)力，這一運(yùn)動揭示了生產(chǎn)力社會發(fā)展的最終決定力量。了生產(chǎn)力發(fā)展水平的人民公社，只能助長“、瞎指揮，嚴(yán)重挫傷廣大農(nóng)民的因而才能大地上生根，幾經(jīng)風(fēng)雨而不動搖。這表明人們所選擇的各種生產(chǎn)關(guān)系及其具經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證的基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的，并決定著的方第二，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或其在社會中的地位。上層建筑這種反作用的可能有兩種：當(dāng)它為反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的部分都會同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生（2）占地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同舊的上層建筑的殘余、未來上層建筑的萌芽之間的；新舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛為對抗性的、全局性的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的運(yùn)動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況第一盡管我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間不存在對抗性但是仍然存在著非對抗性。要解決這些，必須進(jìn)行。第二，在條件下，上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保護(hù)，從根本上就是為了保障最廣大人程序化，推進(jìn)政治制度自我完善和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟(jì)、政治和和保護(hù)資源的。請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面應(yīng)該怎么樣做到有所為有所不為？一定條件下對人類的生存和來消極?？茖W(xué)技術(shù)作用的實現(xiàn)既要受到一定客觀條件制度、社會管理組織以及各種社會認(rèn)識和實踐的復(fù)雜問題。當(dāng)前，我國發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，開發(fā)資源和保護(hù)資源的。在利用科學(xué)技術(shù)方面應(yīng)該做到：第動和消費(fèi)活動的能力和，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。第四 一、選擇題4、對生產(chǎn)方式來說，勞動力商品的特點體現(xiàn)在（A、B、C、5A、B、C、D)D1試 勞動力是特殊的商品，它的價值具有不同于普品的特點。勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)（1）（2）（3）3術(shù)提高勞生產(chǎn)從推動社生力的發(fā)但能導(dǎo)致的發(fā)生，保持其競爭中優(yōu)勢，往會限技的擴(kuò)散，守經(jīng)營，這在一定程別勞動耗費(fèi)較少，仍按照較高的社會價值，因而可以獲得較多的收入。相反，那些生產(chǎn)值，所以不僅無利可圖，甚至可能虧本或。這樣，就調(diào)節(jié)了社會收入在不同商品生能積累大量的，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至。第五 一、選擇題（B、必須通過競爭來維C、組織之間互相支16、國家產(chǎn)生的原因包括（A、B、C、EB、經(jīng)濟(jì)波動和經(jīng)濟(jì)的深化C、緩和，協(xié)調(diào)利系D、的需求19、與社會相比，的歷史進(jìn)步性體現(xiàn)為（A、B、D1、是競爭的對立面，因此消除了競爭。但沒有改變生產(chǎn)資料的私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。第二，必須通過競爭來維持。各個的地位后，由于存在攫取高額利潤的內(nèi)在動力和更加強(qiáng)大的競爭對手的外在壓多樣的，任何組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來?？傊?，在條件下，在組織、組織之間以及資本家之間，組織同非組織之間以及中的利潤或超額利潤，不斷擴(kuò)大資本的積累，而競爭則是獲取高額利潤，并不斷鞏固和擴(kuò)大自己的地位和權(quán)力；在競爭段上，競爭主要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)，如濟(jì)領(lǐng)域以行競爭?？傊瑮l件下的競爭，不僅規(guī)模大、時間長、、程度更第二次期間，主義各國都建立了經(jīng)濟(jì)管理體制，國家對整個國民經(jīng)濟(jì)和社會生活實行全面統(tǒng)制，國家得到進(jìn)一步發(fā)展。第二次后，在所有發(fā)達(dá)國家干預(yù)深入到的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)的各個環(huán)節(jié)，國家作為一首先，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進(jìn)了國家壟斷的產(chǎn)生。其次，經(jīng)濟(jì)波動和經(jīng)濟(jì)的深化，要求國家的產(chǎn)生。最后，緩和，協(xié)調(diào)利系，要求國家的產(chǎn)生。5、有人認(rèn)為第二次后是“垂而不死，腐而不朽，你怎么看待在與第二次前的相比，當(dāng)代在許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生著變化。主要包括（一）生產(chǎn)資料所有制的變化（二）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化（三）、結(jié)構(gòu)的變化（四）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化五）政治制度的變化。首先，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，是變化的根本推動力量。其次，工人爭取自身權(quán)力和利益的作用，是推動變化的重要力量。再次，制度初步顯示的優(yōu)越性對產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對制度的改革，也對的變化發(fā)揮了重要作用。當(dāng)代的新變化是客觀事實，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實質(zhì)，對于正確認(rèn)識的本質(zhì)，把握發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。首先，當(dāng)代發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和其次，當(dāng)代發(fā)生的變化是在制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著這一切表明，雖然當(dāng)代的新變化是深刻的，其意義也是深遠(yuǎn)的，但是，這些變化并沒有觸動的根基，并沒有改變制度的性質(zhì)，也沒有改變主義關(guān)于的基本原理的科學(xué)性。那種把的部分變化夸大為的質(zhì)的根本變化的認(rèn)識是片面的，也是不科學(xué)的。同樣，那種完全否定當(dāng)代新變化的意義，否認(rèn)當(dāng)代已經(jīng)在許多方面不同于傳統(tǒng)的的觀點也是不可取的。正確認(rèn)識當(dāng)代資本主義的新變化，有助于在深刻認(rèn)識本質(zhì)的同時，實事求是地分析和借鑒資本、、盡管在人類社會發(fā)展的一定歷史階段，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，但從歷史的長河看，終究要被所取代，這是歷史發(fā)展的基本趨勢。（一）的內(nèi)在決定了必然被所代，“。首先基本包含著現(xiàn)代的一切的萌芽”生產(chǎn)方式越是占地位，越是發(fā)展“社會的生產(chǎn)和占有的不相容性，也必然越加鮮明地來。其次，資本積累推動基本不斷激化并最終否定自身。，“。最后，社會存在著資產(chǎn)和無產(chǎn)兩大。隨著經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，（二）從向過渡是一個長期的歷史過必然為所代替，并不意味著社會將在短期內(nèi)自行消亡。制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)的根本利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而向的過渡必然是一個復(fù)雜的、長期的其次，發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。各國間經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展是不平會主義有可能在鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數(shù)國首先發(fā)生，而另外一些最后，當(dāng)代的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明為社會但必須明確，盡管在全世界被所取代是一個相當(dāng)長的歷史過程，盡管這個過程可能出現(xiàn)這樣那樣的曲折，但為所取代的總趨勢，則是必然的歷史走第六章社會及其發(fā)一、選擇題3、空想不是成社會的理論，因為（C、D、A、沒有徹底否定制B、沒有看到必然C、沒有揭示必然的經(jīng)濟(jì)根D、沒有看到埋葬的力模的建設(shè)開辟了廣闊前景。但經(jīng)濟(jì)文化相對的國家主義必然具有艱巨（A（A、、9的實踐了當(dāng)年的預(yù)想，不是在生產(chǎn)社會化程度最高的資、、A經(jīng)濟(jì)文化相對的國家先于發(fā)達(dá)國家進(jìn)入并不違背社會基本的C突破的薄弱環(huán)節(jié)在經(jīng)濟(jì)文化相對的國家首先取得的勝利，這是具有普遍性的規(guī)律1怎樣理解首先在經(jīng)濟(jì)文化相對的國家取得勝利的歷史必然性并評價社 主義國家內(nèi)同時發(fā)生。當(dāng)然，馬、恩認(rèn)為將在幾個主要國家內(nèi)同時發(fā)期內(nèi)，主要國家相繼爆發(fā)無產(chǎn)，形成一個互相促進(jìn)和支持的高漲的局面（2）19世紀(jì)末20世紀(jì)初，競爭發(fā)展到。世界的經(jīng)濟(jì)政治情況發(fā)生了新的變化，各國經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡。根據(jù)發(fā)展的新情況，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡是的絕對規(guī)律，由此提出可能首先在少數(shù)甚至單獨一個國家內(nèi)勝利。所斷，是以進(jìn)入到的基礎(chǔ)上，根據(jù)對國內(nèi)形勢和國際形勢的科學(xué)分析，進(jìn)一步，經(jīng)濟(jì)文化落后的國家在特定的歷史條件下，可率先建立先進(jìn)的。并根據(jù)當(dāng)時社會具體情況和的客觀形式，發(fā)動“十月建立了人類歷史第一個國家（4）社會基本運(yùn)動規(guī)律揭示的是社會發(fā)展的基本趨勢，而成功則由的客觀形勢和條件決定。經(jīng)濟(jì)文化的國家在特定的歷史條件下率先建立先進(jìn)的是由的客觀形勢和條件所決定的無論是當(dāng)時的還勞動群眾所受到的多重和剝削格外深重，使特別，出現(xiàn)了很好的形勢。而無產(chǎn)政黨在主義理論指導(dǎo)下成長成熟并能有效地組織和發(fā)動群眾，的條件也成熟了（5）經(jīng)濟(jì)文化的國