第8課 中國古代的法治與教化-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一

2016年4月14日，杜志浩等社會閑散人員組成的催債隊(duì)伍對于歡母親蘇銀霞極盡侮辱，不僅非法拘禁蘇銀霞，還辱罵她、抽她耳光、用鞋子和襪子捂她的嘴，還將其頭部塞入馬桶。杜志浩甚至公然露出下體侮辱蘇銀霞。

于歡目睹母親受辱，拿起一把水果刀亂捅，導(dǎo)致杜志浩因失血性休克死亡，另外兩人重傷，一人輕傷。

后于歡被依法刑事逮捕并被提起訴訟。如果你是本案主審法官，你會如何審判于歡？請表明你的觀點(diǎn)并闡述理由。法治——依法理治國理政，具有強(qiáng)制約束力。教化——用情理敦風(fēng)化俗，注重教育和引導(dǎo)。一、刑禮分途：先秦早期國家的德法分治領(lǐng)域特征佐證事例影響政治諸侯爭霸、王室衰微宗法分封制瓦解三家分晉田氏代齊社會

轉(zhuǎn)型地緣國家形態(tài)興起經(jīng)濟(jì)鐵犁牛耕使用，井田制瓦解，土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育“初稅畝”“相地而衰征”文化禮崩樂壞，學(xué)術(shù)下移，百家爭鳴孔子“有教無類”民族民族交融華夏族與周邊少數(shù)民族交融二、德法論爭：春秋戰(zhàn)國時期的德法論辯

吾黨有直躬（人名）者，其父攘（偷盜）羊而子證（向官府告發(fā)）之。葉公孔子

吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。——據(jù)《論語·子路》整理。轉(zhuǎn)引自白壽彝總主編，徐善辰、斯維至、楊釗主編：《中國通史第三卷：上古時代(上)》[M]，上海：上海人民出版社，1995，第641頁。二、德法論爭：春秋戰(zhàn)國時期的德法論辯z對立觀點(diǎn)先秦儒家德治思想先秦法家法治思想人性觀治理觀性本善性本惡為政以德，節(jié)用愛人實(shí)行仁政，輕徭薄賦以民為本，周禮教化以法治國，法術(shù)勢馭下賞罰分明，法不阿貴以法為教，以吏為師二、德法論爭：春秋戰(zhàn)國時期的德法論辯z

盜采人桑葉，臧(贓)不盈一錢，何論？貲[zī]徭三旬?！旱聞伲骸?lt;睡虎地秦墓竹簡>語法研究》[M]，北京：首都師范大學(xué)出版社，2000，第127頁。案情西漢博士申咸屢次詆毀薛宣不供養(yǎng)長輩，不適合在朝廷任官。宣子薛況雇用刺客斬劈申咸，導(dǎo)致其鼻唇斷裂，身上八處創(chuàng)傷。律令御史中丞援引《禮記》“大夫士下公門”，認(rèn)為傷害國君近臣應(yīng)以大不敬之罪，棄市。判決——整理自黃源盛：《漢唐法制與儒家傳統(tǒng)》[M]，廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2020，第72頁。1.漢：春秋決獄，引經(jīng)注律（薛）況減罪一等，徙敦煌。廷尉：《春秋》之義，原心定罪。原況以父見謗發(fā)忿怒，無它大惡。圣王不以怒增刑。三、禮法結(jié)合：封建社會律令儒家化趨勢案情劉宋孝武帝大明年間，安陸郡應(yīng)城縣人張江陵與妻子吳氏共同斥罵母親黃氏，咒她快死。黃氏忿恨上吊自殺。案發(fā)后，恰逢大赦。律令判決2.魏晉：引經(jīng)入律，準(zhǔn)五服以定罪——整理自呂思勉：《呂思勉全集（第十冊）：讀史札記（下）》[M]，上海：上海古籍出版社，2015，第752-753頁。毆傷咒詛，法所不原，詈之致盡，則理無可宥[寬恕]。雖江陵遇赦恩，亦合梟首。黃之所恨，情不在吳，吳可棄市。子殺、傷、毆父母，梟首；罵、詈[lì]，棄市；婦謀殺夫之父母，亦棄市。三、禮法結(jié)合：封建社會律令儒家化趨勢案情梁悅，富平縣人，其父被秦杲[gǎo]所殺。唐憲宗元和六年九月，梁悅為報父仇，殺死了秦杲，然后主動到縣衙投案自首。律令諸斗毆?dú)⑷苏?，絞。以刃及故殺人者，斬。雖因斗，而用兵刃殺者，與故殺同。判決3.唐朝：禮法合一，法系定型——整理自許嘉璐主編；黃永年分史主編：《二十四史全譯—新唐書（第7冊）》[M]，上海：漢語大詞典出版社，2004，第4177-4178頁。有詔以悅伸冤，請罪詣公門，流循州。三、禮法結(jié)合：封建社會律令儒家化趨勢

《律疏》的問世，標(biāo)志著中華法系的定型，也意味著在中國古代法思想領(lǐng)域中儒家法思想主流地位的確立。

——俞榮根主編：《中國法律思想史》[M]，北京：法律出版社，2000，第178頁。

德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋，相須而成也。

——《唐律疏議?名例》三、禮法結(jié)合：封建社會律令儒家化趨勢3.唐朝：禮法合一，法系定型最早成文法“鑄刑書”春秋戰(zhàn)國秦朝秦律漢朝《九章律》《二年律令》魏晉唐朝《唐律疏議》宋

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清援引唐律律例合編德法論爭引經(jīng)注律

引經(jīng)入律

禮法合一律令儒家化趨勢思考：為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合越來越緊密？三、禮法結(jié)合：封建社會律令儒家化趨勢先秦早期國家法律萌芽刑禮分途一斷于法思考：為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會越來越緊密？答案提示：(1)作為造法依據(jù)的儒家思想逐漸發(fā)展為主流意識形態(tài)；(2)封建統(tǒng)治者的推崇（魏明帝設(shè)置律博士、唐朝提倡禮治）；(3)吸收先秦儒家德治思想所蘊(yùn)含的社會治理價值；(4)反思秦朝“一斷于法”的教訓(xùn)。三、禮法結(jié)合：封建社會律令儒家化趨勢漢朝魏晉隋唐宋

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清三綱五常重視家訓(xùn)以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里四、約律合流：封建社會鄉(xiāng)約法律化趨向提倡禮治《大唐開元禮》推廣家訓(xùn)一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。

——宋《呂氏鄉(xiāng)約》

孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。

——明太祖“六諭”

敦孝弟（悌）以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食……黜異端以崇正學(xué)……戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條”

閱讀材料，想一想：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?說明了什么？四、約律合流：封建社會鄉(xiāng)約法律化趨向答案提示：1.變化：(1)內(nèi)容：宋以道德教化為主，用來教育百姓向善互助；明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，也更多強(qiáng)調(diào)順從、安分守己。(2)主體：從民間儒學(xué)人士自發(fā)推動到政府推廣，逐漸具有強(qiáng)制性。2.說明：鄉(xiāng)約已完全由教化手段淪為統(tǒng)治階級的教化工具，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)約法律化的趨勢，這也是禮法合流的表現(xiàn)。閱讀材料，想一想：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?說明了什么？四、約律合流：封建社會鄉(xiāng)約法律化趨向春秋戰(zhàn)國漢朝魏晉隋唐宋

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清德法論爭律令儒家化……鄉(xiāng)約法律化……禮法融合為什么中國古代這兩種不同的治理方式都不約而同地呈現(xiàn)出禮法融合的趨勢呢？總結(jié)提升：辯證理解法治和教化的關(guān)系總結(jié)提升：辯證理解法治和教化的關(guān)系統(tǒng)一法治教化禮法融合律令儒家化鄉(xiāng)約法律化法家法治思想人性惡懲戒儒家德治思想人性善引導(dǎo)儒表法里有善有惡對立聊城中級人民法院一審以故意傷害罪判處于歡無期徒刑，剝奪政治權(quán)利終身，承擔(dān)民事賠償責(zé)任。2017年2月17日

回應(yīng)好人心的訴求，審視案件中的倫理情境、正視法治中的倫理命題，才能讓人民群眾在每一個司法案件中都感受到公平正義。

——人民日報：《辱母殺人案：

法律如何回應(yīng)倫理困局》，2017-03-26。

讓群眾在每一個案件中感受公平正義，而公平正義的判決，必定會傳遞人倫情理的溫度。——新華網(wǎng)：《刀刺辱母者案：

司法要給人倫留空間》，2017-03-26。聊城中級人民法院一審以故意傷害罪判處于歡無期徒刑，剝奪政治權(quán)利終身，承擔(dān)民事賠償責(zé)任。山東省高級人民法院認(rèn)定于歡屬防衛(wèi)過當(dāng)，構(gòu)成故意傷害罪，判處于歡有期徒刑5年。于歡案入選2017年度人民法院十大刑事案件。山東聊城“辱母殺人案”當(dāng)事人于歡減刑出獄。2017年2月17日2017年6月23日2018年1月6日2020年11月18日

引禮入法，禮法融合是我國傳統(tǒng)司法最鮮明的特征，它所體現(xiàn)的道德與法律的結(jié)合，親情義務(wù)與法律義務(wù)的統(tǒng)一，對我們當(dāng)今時代依法治國與以德治國相結(jié)合，對審判注重天理、國法與人情三者的和諧一致具有直接影響?！合妫骸吨袊厣鐣髁x審判制度的本質(zhì)屬性》[J]，《人民法院報》，2020年4月2日第05版。1．唐代律法常有同罪異罰的規(guī)定，比如：罵人本不構(gòu)成犯罪，但罵祖父母、父母罪當(dāng)處死；又如常人通奸徒一年半，而子孫與父祖妾通奸，亦為死罪。這些規(guī)定A．沖擊了世家大族統(tǒng)治地位

B．不利