【選修作業(yè)】藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系08機(jī)電一班【摘要】經(jīng)濟(jì)影響藝術(shù)，這是不辯的事實(shí)。經(jīng)濟(jì)的迅猛變革推動(dòng)了藝術(shù)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)的制約作用進(jìn)一步強(qiáng)化，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的交融滲透進(jìn)一步深入，藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的影響和作用進(jìn)一步增強(qiáng)力地促進(jìn)了國(guó)家文化教育實(shí)力和綜合國(guó)力的提升正確把握藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系對(duì)于全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀具有十分積極的意義。【關(guān)鍵詞】藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)

文學(xué)藝術(shù)

文學(xué)藝術(shù)的演進(jìn)照以往慣用的理論和習(xí)慣的看法，最易于人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)截然分離因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)是以滿足人類的審美需要為目的的而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則將滿足人類的實(shí)用需要為出發(fā)點(diǎn)就是說(shuō)藝術(shù)所從事的是滿足于人類精神需要的“精神生產(chǎn)”而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則是為滿足于人類物質(zhì)需要進(jìn)行的“物質(zhì)生產(chǎn)”活動(dòng)不少現(xiàn)行的教科書(shū)就是借馬克思主義的“生產(chǎn)實(shí)踐”理論做出了看似明了的上述劃分。的確馬克思主義理論從來(lái)都十分鮮明地指出；由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”決定了包括人類諸意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的“上層建筑”管我們也知道上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用但何者為第一性占主導(dǎo)地位仍勿庸置疑也因此，藝術(shù)，作為人類一種特殊的意識(shí)形態(tài)，雖有其顯著的特殊性，卻歸根結(jié)底離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定和制約。以下我們將對(duì)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系運(yùn)用思維的方式進(jìn)行試解。藝術(shù)是屬于上層建筑，藝術(shù)發(fā)展的根本原因也在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾中濟(jì)基礎(chǔ)是指與生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑則是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等觀點(diǎn)，即思想或意識(shí)形態(tài)上層建筑，以及與這些觀點(diǎn)相應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施的復(fù)雜系統(tǒng)即政治上層建筑毫無(wú)疑問(wèn)藝術(shù)屬于意識(shí)形態(tài)上層建筑。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，因此，社會(huì)精神現(xiàn)象好政治現(xiàn)象及其發(fā)展的根本原因和動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。不言而喻，藝術(shù)發(fā)展的根本原因和動(dòng)力也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)上層建筑的組成部分按照歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理它歸根到底是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定和制約的濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的決定和制約作用，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定和制約著文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容。文學(xué)藝術(shù)作品所揭示的各種社會(huì)關(guān)系，表達(dá)的各種觀點(diǎn)、傾向、思想情感、審美趣味，再現(xiàn)的社會(huì)生活的

各個(gè)方面都不是憑空產(chǎn)生的無(wú)不決定于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在文學(xué)藝術(shù)作品中有一些同社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系比較的明顯有許多則同社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系不夠明顯或很不明顯而且一般地說(shuō)文學(xué)藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系往往不是直接的而是間接的普列漢諾夫曾指出“決不是‘上層建筑’的一切部分都是直接地從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中成長(zhǎng)起來(lái)的：藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只是間接地發(fā)生關(guān)系的。因此，在討論藝術(shù)時(shí)必須考慮到中間環(huán)級(jí)?！保ā镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷第322頁(yè)）通常認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的中間環(huán)節(jié)有政治、社會(huì)心理和其他社會(huì)意識(shí)形式等因素但是不論文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)容同社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系明顯與否不論它們同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系是直接的還是間接的它們所表現(xiàn)的觀點(diǎn)抒發(fā)的思想情感和反映的人與人之間的關(guān)系都深深地植根于一定的現(xiàn)實(shí)生活之中，并且歸根到底為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定和制約。其二，文學(xué)藝術(shù)的演進(jìn)，歸根到底也是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定和制約的。例如有資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生和發(fā)展不會(huì)有歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)；我國(guó)兩漢文化和魏晉南北朝文學(xué)藝術(shù)的繁榮是同取代了奴隸制度的封建制度的鞏固分不開(kāi)的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的歷史表明決定文學(xué)藝術(shù)演進(jìn)的最終原因不應(yīng)到政治因素或諸如哲學(xué)道德宗教等其他社會(huì)意識(shí)形式中去尋找而應(yīng)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其變化中去尋找正如恩格斯所說(shuō)“文學(xué)藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”（《馬克思恩格斯選集》第卷第506頁(yè)）在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的作用或稱反作用進(jìn)步的文學(xué)藝術(shù)對(duì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起一定的動(dòng)搖和瓦解作用時(shí)又能促進(jìn)某種對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)生和鞏固落后的乃至腐朽反動(dòng)的文學(xué)藝術(shù)則對(duì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起維護(hù)的作用時(shí)又阻礙某種對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定藝術(shù)的發(fā)展也不是絕對(duì)的。在社會(huì)發(fā)展歷史的某些階段藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的有時(shí)藝術(shù)發(fā)展得快些時(shí)慢些，有時(shí)甚至與經(jīng)濟(jì)呈相反的方向發(fā)展這種現(xiàn)象正是馬克思所指出的經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)或物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。這種不平衡性的表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)歷史發(fā)展不同時(shí)代作縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平肯定高于古希臘的經(jīng)濟(jì)水平但現(xiàn)代的藝術(shù)水平不一定高于古希臘藝術(shù)的水平二是對(duì)同一時(shí)代不同地區(qū)、不同國(guó)家作橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性，例如，世紀(jì)的俄國(guó)經(jīng)濟(jì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方資本主義各國(guó)但藝術(shù)領(lǐng)域卻呈現(xiàn)出空前的繁榮局面三是對(duì)藝術(shù)內(nèi)部不同的藝術(shù)種類作比較藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有不平衡性也就是說(shuō)，在同樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，有的藝術(shù)種類發(fā)展了，有的卻根本得不到發(fā)展。

所以，那種認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)繁榮，藝術(shù)一定繁榮；經(jīng)濟(jì)衰退，藝術(shù)也就衰落”的看法是缺乏根據(jù)的。但是，這不能否定經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的決定作用。總的來(lái)說(shuō)藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展進(jìn)步是建立在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的一種形式是以經(jīng)濟(jì)即物質(zhì)基礎(chǔ)為基礎(chǔ)的首先藝術(shù)創(chuàng)造所需要的工具的不斷改進(jìn)對(duì)藝術(shù)的進(jìn)步具有及其重要的推進(jìn)作用；其次，藝術(shù)家的思想的產(chǎn)生，是建立在一定的社會(huì)發(fā)展的層次上的，而社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步；最后，藝術(shù)的內(nèi)容也要以社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)。參考文獻(xiàn)：[1]馬克思格斯.馬克思恩格斯全集?第四卷[M].北京民出版社：506.[2]劉凈植，孫恒.務(wù)工者要唱自己的歌[J].新華文摘，2007，(23).[3]趙曉楠.對(duì)三種新型民歌演唱形式及其背景的初步探討——以貴州省小黃寨侗歌為例[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，（1）.[4]章建剛，張曉明.知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的藝術(shù)投資和現(xiàn)象[J].文藝研究，2004(2).[5]陳犀木傳潔.中國(guó)當(dāng)代電影的工業(yè)和美學(xué)———2008[J].電影藝術(shù)，2008，(5).[6]毛澤東選集?第