高中歷史人教版統(tǒng)編版 三國(guó)至隋唐五代的文化課件

第8課三國(guó)至隋唐五代的文化第8課三國(guó)至隋唐五代的文化人們常認(rèn)為后一首詩(shī)是頓悟，內(nèi)心沒(méi)有欲念，人又何從去惹塵埃。而認(rèn)為前一首是漸修，內(nèi)心的潔凈，要靠勤拂拭。人生在世，穿行于世事混沌之中，如行走黃沙中。即算內(nèi)心無(wú)欲，衣著潔凈也總有塵埃沾身。人心不是眼鏡店里的眼鏡，也不是看破塵世閑云野鶴的隱者，總有些世俗塵埃是揮之不去的。身體臟了，勤擦洗；眼鏡蒙灰了，用布擦摸；心靈的灰塵多了，多拂拭?！顿噬窦尽犯N切地說(shuō)明了修身養(yǎng)性的方法。《偈神季》：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！顿驶勰堋罚浩刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。新課導(dǎo)入：禮佛說(shuō)故事人們常認(rèn)為后一首詩(shī)是頓悟，內(nèi)心沒(méi)有欲念，人又何從去惹塵埃。而一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒學(xué)漢武帝：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)地位獨(dú)尊——呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)魏晉南北朝：儒學(xué)自身開(kāi)始吸收佛教和道教的精神——新的發(fā)展隋朝時(shí)期:儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”——三教合一唐朝時(shí)期：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策；唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒學(xué)道家魏晉南北朝：中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播；道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”唐朝：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇道家佛教發(fā)展 兩漢：傳入中國(guó)；漢明帝西域求佛法，修建白馬寺魏晉南北朝：外來(lái)宗教佛教在中國(guó)盛行；佛教也吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國(guó)本土化唐朝：武則天時(shí)期佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的傳播和修行比較簡(jiǎn)便，對(duì)后世影響最大佛教發(fā)展 背景：廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府利益代表人物：南朝無(wú)神論思想家范縝主張：針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊政府：統(tǒng)治者北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4次滅佛影響:佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制背景：廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影二、文學(xué)藝術(shù)魏晉南北朝時(shí)期曹操父子為代表的建安文學(xué)東晉陶淵明的田園詩(shī)南朝駢文南北朝民歌二、文學(xué)藝術(shù)魏晉南北朝時(shí)期曹操父子為代表的建安文學(xué)東晉陶淵明唐朝時(shí)中國(guó)歷史上詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)期李白的詩(shī)飄逸灑脫，充滿(mǎn)想象力和感染力，具有濃郁的浪漫情懷，李白因此享有“詩(shī)仙”的美譽(yù)杜甫的詩(shī)反映了歷史的真情實(shí)況，故有“詩(shī)史”之稱(chēng)，他被譽(yù)為“詩(shī)圣”白居易的詩(shī)歌平易近人，通俗易懂，婦孺都會(huì)吟唱，深受大眾歡迎唐朝時(shí)中國(guó)歷史上詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)期李白的詩(shī)飄逸灑脫，充滿(mǎn)想象李白的詩(shī)歌頌祖國(guó)山河的壯美，抒發(fā)了昂揚(yáng)的進(jìn)取精神，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴、超凡脫俗的風(fēng)骨白居易的詩(shī)直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了統(tǒng)治者的腐化和人民的疾苦杜甫的很多詩(shī)作反映了戰(zhàn)爭(zhēng)和政治腐敗給人民帶的痛苦，抒發(fā)悲憤凄婉之情討論李白、杜甫、白居易的詩(shī)主要描寫(xiě)哪些的方面內(nèi)容李白的詩(shī)歌頌祖國(guó)山河的壯美，抒發(fā)了昂揚(yáng)的進(jìn)取精神，表現(xiàn)出蔑視想一想:我國(guó)古代字體的演變過(guò)程隸書(shū)楷書(shū)行書(shū)草書(shū)甲骨文金文大篆小篆書(shū)法、繪畫(huà)與雕塑想一想:我國(guó)古代字體的演變過(guò)程隸書(shū)楷書(shū)行書(shū)草書(shū)甲骨文金文大篆高中歷史人教版統(tǒng)編版三國(guó)至隋唐五代的文化課件高中歷史人教版統(tǒng)編版三國(guó)至隋唐五代的文化課件《蘭亭序》摹本天下第一行書(shū)王羲之《蘭亭序》摹本天下第一行書(shū)王羲之北朝書(shū)法藝術(shù)魏碑體《龍門(mén)二十品》北朝書(shū)法藝術(shù)魏碑體《龍門(mén)二十品》三絕：才絕、畫(huà)絕、癡絕繪畫(huà)三絕：才絕、畫(huà)絕、癡絕繪畫(huà)《女史箴圖》（摹本?局部）《女史箴圖》（摹本?局部）這是相傳我國(guó)東晉的優(yōu)秀畫(huà)家顧愷之所繪的由唐人描摹的《女史箴圖》。它長(zhǎng)25厘米，寬349.5厘米。圖中所示的是該摹本的局部。《女史箴圖》成功地塑造了不同身份的宮廷婦女形象，一定程度上反映了作者所處時(shí)代的婦女生活情景。圖中的婦女形象端莊秀美，神情溫順柔和，體現(xiàn)了顧愷之繪畫(huà)用線精細(xì)綿密，如“春蠶吐絲”，人物形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)特點(diǎn)?！杜敷饒D》唐摹本是我國(guó)現(xiàn)存最古老的畫(huà)卷之一，原為清內(nèi)府收藏，1900年被侵華英軍掠走，現(xiàn)收藏在英國(guó)大英博物館。這是相傳我國(guó)東晉的優(yōu)秀畫(huà)家顧愷之所繪的由唐人描摹的《《洛神賦圖》（摹本?局部）《洛神賦圖》（摹本?局部）《洛神賦圖》

東晉顧愷之依據(jù)三國(guó)時(shí)期魏國(guó)大文學(xué)家曹植的作品《洛神賦》進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作，繪制出了《洛神賦圖》卷。運(yùn)筆細(xì)勁古樸，色彩艷麗厚重，人物刻畫(huà)生動(dòng)傳神。他充分發(fā)揮了豐富的藝術(shù)想象力，通過(guò)巧妙的構(gòu)圖，描繪出曹植在洛水之畔與洛水之神宓妃相會(huì)的浪漫故事。畫(huà)中所描繪的洛神端莊美麗，含情脈脈，儀態(tài)萬(wàn)千。這位美麗非凡的仙女，據(jù)說(shuō)正是使曹植寢食不安、朝思暮想的戀人甄氏的化身。《洛神賦圖》山西大同云岡石窟

山西大同云岡石窟河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟藝術(shù)家代表作作品特點(diǎn)《顏氏家廟碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》《歷代帝王圖》形態(tài)各異，神形兼?zhèn)鋮堑雷?/p>

落筆雄勁，風(fēng)格奔放顏真卿端正勁美，雄渾敦厚方折峻麗，筆力勁健閻立本《送子天王圖》藝術(shù)家代表作作品特點(diǎn)《顏氏家廟碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》《歷代帝科學(xué)家祖沖之祖沖之（420-500年）字文遠(yuǎn)，今河北人，古代杰出的大科學(xué)家。他在數(shù)學(xué)、天文歷法、機(jī)械制造等方面有著巨大貢獻(xiàn)。三、科技科學(xué)家祖沖之祖沖之（420-500年）字文遠(yuǎn)，今河北

它是圓的周長(zhǎng)同直徑的比率，是永遠(yuǎn)除不盡的無(wú)窮小數(shù)，用希臘字母π表示。其應(yīng)用廣泛，在天文、歷法、機(jī)械等領(lǐng)域，只要涉及到圓問(wèn)題，都要用到。圓周率的概念：它是圓的周長(zhǎng)同直徑的比率，是永遠(yuǎn)除不盡的無(wú)窮小數(shù)，用我國(guó)古代對(duì)圓周率的研究：西漢劉歆3.1547東漢張衡3.16曹魏劉徽3.14南朝祖沖之3.1415926(7)“割圓術(shù)”我國(guó)古代對(duì)圓周率的研究：西漢劉歆3.1547東漢祖沖之使用的運(yùn)算工具——“算籌”祖沖之使用的運(yùn)算工具——“算籌”賈思勰在種植農(nóng)作物賈思勰和《齊民要術(shù)》賈思勰在種植農(nóng)作物賈思勰和《齊民要術(shù)》想一想，為什么賈思勰強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要順應(yīng)天時(shí)地利？材料分析：《齊民要術(shù)·種谷》寫(xiě)道：“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無(wú)獲。”他認(rèn)為只有掌握天時(shí)和土壤條件來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，才能獲得好收成。想一想，為什么賈思勰強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要順應(yīng)天時(shí)地利？材料分析：

19世紀(jì)英國(guó)著名生物學(xué)家達(dá)爾文先生稱(chēng)《齊民要術(shù)》為“古代中國(guó)的百科全書(shū)”。這一書(shū)被翻譯成多種外文傳閱，在國(guó)際上有著廣泛影響，尤其是日本非常重視此書(shū)。19世紀(jì)英國(guó)著名生物學(xué)家達(dá)爾文先生稱(chēng)《齊民要術(shù)》為農(nóng)諺展臺(tái)立春無(wú)后霜，插柳正相當(dāng)。驚蜇點(diǎn)瓜，遍地開(kāi)花。

清明前后，點(diǎn)瓜種豆。谷雨前十天，種棉最當(dāng)先。夏至不過(guò)不暖，冬至不過(guò)不寒。

九月無(wú)霜地也寒。農(nóng)諺展臺(tái)立春無(wú)后霜，插柳正相當(dāng)。西晉地圖學(xué)家裴秀《禹貢地域圖》西晉地圖學(xué)家裴秀《禹貢地域圖》隋唐科技進(jìn)一步發(fā)展唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。唐朝天文學(xué)家僧一行，是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人。醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》。唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。隋唐科技進(jìn)一步發(fā)展唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。遣唐使和鑒真東渡（1）背景：唐朝時(shí)期，中國(guó)和日本的交流非常頻繁（2）目的：學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文化（3）概況（1）日本派遣使節(jié)來(lái)到中國(guó)，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“遣唐使”（2）跟隨遣唐使節(jié)來(lái)華的，還有很多留學(xué)生和留學(xué)僧等（3）遣唐使有十幾批，最多的一次達(dá)到500多人

阿倍仲麻呂紀(jì)念碑1.遣唐使四、中外文化交流遣唐使和鑒真東渡（1）背景：唐朝時(shí)期，中國(guó)和日本的交流非常頻（4）影響：把唐朝先進(jìn)的制度、天文歷法、文字、典籍、書(shū)法藝術(shù)、建筑技術(shù)等傳回日本，對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響《弘法大師行狀繪詞》（4）影響：把唐朝先進(jìn)的制度、天文歷法、文字、典籍、書(shū)法藝術(shù)（1）地位：在唐朝與日本的文化交流中，最有影響的人物是鑒真

鑒真(688—763年)，俗姓淳于，揚(yáng)州人，14歲出家為僧，法號(hào)鑒真。他對(duì)佛經(jīng)深有研究，戒律部分尤其精熟。晚年受日僧禮請(qǐng)，東渡扶桑，履險(xiǎn)犯難，雙目失明，終抵奈良。在傳播佛教與盛唐文化上，有很大的歷史功績(jī)。2.鑒真東渡（1）地位：在唐朝與日本的文化交流中，最有影響的人（2）概況：東渡日本，歷盡艱辛，雙目失明，6次乃成。在754年抵達(dá)日本。（3）影響：在日本傳授佛經(jīng)，還傳播中國(guó)的醫(yī)藥、文學(xué)、書(shū)法、建筑、繪畫(huà)等，為中日文化交流作出了卓越的貢獻(xiàn)鑒真準(zhǔn)備東渡（2）概況：東渡日本，歷盡艱辛，雙目失明，6次（3）影響：鑒相關(guān)鏈接唐招提寺是著名古寺院，位于日本奈良市西京，公元759年由中國(guó)唐朝高僧鑒真主持修建，被日本政府定為一級(jí)國(guó)寶鑒真盲目航東海，一片精誠(chéng)照太清。舍己為人傳道義，唐風(fēng)洋溢奈良城。

——郭沫若相關(guān)鏈接唐招提寺是著名古寺院，位于日本奈良市西京，公元75937唐與新羅的關(guān)系1.背景：新羅強(qiáng)盛以后，派遣使節(jié)和大批留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)中國(guó)文化2.概況：許多新羅商人來(lái)到中國(guó)經(jīng)商，新羅物產(chǎn)居唐朝進(jìn)口首位3.影響（1）新羅仿唐制建立了政治制度，采用科舉制選拔官吏，還引入了中國(guó)的醫(yī)學(xué)、天文、歷算等科技成就（2）朝鮮的音樂(lè)也傳入中國(guó)，不僅在唐朝宮廷演出，而且廣泛流行于民間唐與新羅的關(guān)系1.背景：新羅強(qiáng)盛以后，派遣使節(jié)和大批留學(xué)生2玄奘西行1.背景：唐朝與天竺有頻繁的交往2.概況（1）貞觀初年，玄奘西行前往天竺取經(jīng)，經(jīng)過(guò)4年的長(zhǎng)途跋涉到達(dá)天竺（2）遍訪天竺名寺，研習(xí)佛法，曾在那爛陀寺游學(xué)，成為遠(yuǎn)近聞名的佛學(xué)大師玄奘西行1.背景：唐朝與天竺有頻繁的交往2.概況（1）貞觀初材料一：玄奘離國(guó)已久，懷念祖國(guó)的心情越來(lái)越迫切。戒日王和各國(guó)國(guó)王、廣大的僧俗人民再三挽留他。鳩摩羅國(guó)王甚至表示只要他肯留下來(lái)，要為他建立一百所專(zhuān)院。無(wú)奈玄奘歸國(guó)心切，留學(xué)求經(jīng)的目的既然已經(jīng)達(dá)到，說(shuō)什么也要回國(guó)了。643年春天，西游十七年的玄奘辭別了戒日王和天竺的朋友們，滿(mǎn)載著印度人民的友誼、榮譽(yù)和六百五十七卷佛經(jīng)，啟程回國(guó)了。結(jié)合教材回答玄奘的歷史功績(jī)。材料二：《大唐西域記》書(shū)影材料一：玄奘離國(guó)已久，懷念祖國(guó)的心情越來(lái)越迫切。戒日王和各國(guó)3.功績(jī)玄奘取經(jīng)回長(zhǎng)安圖（1）攜帶大量佛經(jīng)回到長(zhǎng)安，為中國(guó)佛教的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)（2）根據(jù)他的口述，由弟子記錄成書(shū)的《大唐西域記》，是研究中外交流史的珍貴文獻(xiàn)3.功績(jī)玄奘取經(jīng)回長(zhǎng)安圖（1）攜帶大量佛經(jīng)回到長(zhǎng)安，為中國(guó)佛勤奮刻苦持之以恒不圖名利不畏艱險(xiǎn)勇往直前了解了鑒真和玄奘的故事，我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們?cè)鯓拥木?？勤奮刻苦持之以恒不圖名利不畏艱險(xiǎn)勇往直前了解了鑒真和玄奘的故（1）我們必須有穩(wěn)定的政治局面，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的政策（2）提高自身素質(zhì)，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化（3）學(xué)習(xí)唐朝海納百川的博大胸懷，在傳播先進(jìn)文化的同時(shí)，要善于吸取其精華，為己所用……今天的中國(guó)正處于改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)期，唐朝的對(duì)外交往情況對(duì)我們有什么啟示？以史為鑒:（1）我們必須有穩(wěn)定的政治局面，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的政策今天的中國(guó)第8課三國(guó)至隋唐五代的文化第8課三國(guó)至隋唐五代的文化人們常認(rèn)為后一首詩(shī)是頓悟，內(nèi)心沒(méi)有欲念，人又何從去惹塵埃。而認(rèn)為前一首是漸修，內(nèi)心的潔凈，要靠勤拂拭。人生在世，穿行于世事混沌之中，如行走黃沙中。即算內(nèi)心無(wú)欲，衣著潔凈也總有塵埃沾身。人心不是眼鏡店里的眼鏡，也不是看破塵世閑云野鶴的隱者，總有些世俗塵埃是揮之不去的。身體臟了，勤擦洗；眼鏡蒙灰了，用布擦摸；心靈的灰塵多了，多拂拭?！顿噬窦尽犯N切地說(shuō)明了修身養(yǎng)性的方法?！顿噬窦尽罚荷硎瞧刑針?shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！顿驶勰堋罚浩刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。新課導(dǎo)入：禮佛說(shuō)故事人們常認(rèn)為后一首詩(shī)是頓悟，內(nèi)心沒(méi)有欲念，人又何從去惹塵埃。而一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒學(xué)漢武帝：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)地位獨(dú)尊——呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)魏晉南北朝：儒學(xué)自身開(kāi)始吸收佛教和道教的精神——新的發(fā)展隋朝時(shí)期:儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”——三教合一唐朝時(shí)期：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策；唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒學(xué)道家魏晉南北朝：中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播；道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”唐朝：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇道家佛教發(fā)展 兩漢：傳入中國(guó)；漢明帝西域求佛法，修建白馬寺魏晉南北朝：外來(lái)宗教佛教在中國(guó)盛行；佛教也吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國(guó)本土化唐朝：武則天時(shí)期佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的傳播和修行比較簡(jiǎn)便，對(duì)后世影響最大佛教發(fā)展 背景：廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府利益代表人物：南朝無(wú)神論思想家范縝主張：針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊政府：統(tǒng)治者北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4次滅佛影響:佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制背景：廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影二、文學(xué)藝術(shù)魏晉南北朝時(shí)期曹操父子為代表的建安文學(xué)東晉陶淵明的田園詩(shī)南朝駢文南北朝民歌二、文學(xué)藝術(shù)魏晉南北朝時(shí)期曹操父子為代表的建安文學(xué)東晉陶淵明唐朝時(shí)中國(guó)歷史上詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)期李白的詩(shī)飄逸灑脫，充滿(mǎn)想象力和感染力，具有濃郁的浪漫情懷，李白因此享有“詩(shī)仙”的美譽(yù)杜甫的詩(shī)反映了歷史的真情實(shí)況，故有“詩(shī)史”之稱(chēng)，他被譽(yù)為“詩(shī)圣”白居易的詩(shī)歌平易近人，通俗易懂，婦孺都會(huì)吟唱，深受大眾歡迎唐朝時(shí)中國(guó)歷史上詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)期李白的詩(shī)飄逸灑脫，充滿(mǎn)想象李白的詩(shī)歌頌祖國(guó)山河的壯美，抒發(fā)了昂揚(yáng)的進(jìn)取精神，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴、超凡脫俗的風(fēng)骨白居易的詩(shī)直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了統(tǒng)治者的腐化和人民的疾苦杜甫的很多詩(shī)作反映了戰(zhàn)爭(zhēng)和政治腐敗給人民帶的痛苦，抒發(fā)悲憤凄婉之情討論李白、杜甫、白居易的詩(shī)主要描寫(xiě)哪些的方面內(nèi)容李白的詩(shī)歌頌祖國(guó)山河的壯美，抒發(fā)了昂揚(yáng)的進(jìn)取精神，表現(xiàn)出蔑視想一想:我國(guó)古代字體的演變過(guò)程隸書(shū)楷書(shū)行書(shū)草書(shū)甲骨文金文大篆小篆書(shū)法、繪畫(huà)與雕塑想一想:我國(guó)古代字體的演變過(guò)程隸書(shū)楷書(shū)行書(shū)草書(shū)甲骨文金文大篆高中歷史人教版統(tǒng)編版三國(guó)至隋唐五代的文化課件高中歷史人教版統(tǒng)編版三國(guó)至隋唐五代的文化課件《蘭亭序》摹本天下第一行書(shū)王羲之《蘭亭序》摹本天下第一行書(shū)王羲之北朝書(shū)法藝術(shù)魏碑體《龍門(mén)二十品》北朝書(shū)法藝術(shù)魏碑體《龍門(mén)二十品》三絕：才絕、畫(huà)絕、癡絕繪畫(huà)三絕：才絕、畫(huà)絕、癡絕繪畫(huà)《女史箴圖》（摹本?局部）《女史箴圖》（摹本?局部）這是相傳我國(guó)東晉的優(yōu)秀畫(huà)家顧愷之所繪的由唐人描摹的《女史箴圖》。它長(zhǎng)25厘米，寬349.5厘米。圖中所示的是該摹本的局部。《女史箴圖》成功地塑造了不同身份的宮廷婦女形象，一定程度上反映了作者所處時(shí)代的婦女生活情景。圖中的婦女形象端莊秀美，神情溫順柔和，體現(xiàn)了顧愷之繪畫(huà)用線精細(xì)綿密，如“春蠶吐絲”，人物形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)特點(diǎn)?！杜敷饒D》唐摹本是我國(guó)現(xiàn)存最古老的畫(huà)卷之一，原為清內(nèi)府收藏，1900年被侵華英軍掠走，現(xiàn)收藏在英國(guó)大英博物館。這是相傳我國(guó)東晉的優(yōu)秀畫(huà)家顧愷之所繪的由唐人描摹的《《洛神賦圖》（摹本?局部）《洛神賦圖》（摹本?局部）《洛神賦圖》

東晉顧愷之依據(jù)三國(guó)時(shí)期魏國(guó)大文學(xué)家曹植的作品《洛神賦》進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作，繪制出了《洛神賦圖》卷。運(yùn)筆細(xì)勁古樸，色彩艷麗厚重，人物刻畫(huà)生動(dòng)傳神。他充分發(fā)揮了豐富的藝術(shù)想象力，通過(guò)巧妙的構(gòu)圖，描繪出曹植在洛水之畔與洛水之神宓妃相會(huì)的浪漫故事。畫(huà)中所描繪的洛神端莊美麗，含情脈脈，儀態(tài)萬(wàn)千。這位美麗非凡的仙女，據(jù)說(shuō)正是使曹植寢食不安、朝思暮想的戀人甄氏的化身?！堵迳褓x圖》山西大同云岡石窟

山西大同云岡石窟河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟藝術(shù)家代表作作品特點(diǎn)《顏氏家廟碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》《歷代帝王圖》形態(tài)各異，神形兼?zhèn)鋮堑雷?/p>

落筆雄勁，風(fēng)格奔放顏真卿端正勁美，雄渾敦厚方折峻麗，筆力勁健閻立本《送子天王圖》藝術(shù)家代表作作品特點(diǎn)《顏氏家廟碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》《歷代帝科學(xué)家祖沖之祖沖之（420-500年）字文遠(yuǎn)，今河北人，古代杰出的大科學(xué)家。他在數(shù)學(xué)、天文歷法、機(jī)械制造等方面有著巨大貢獻(xiàn)。三、科技科學(xué)家祖沖之祖沖之（420-500年）字文遠(yuǎn)，今河北

它是圓的周長(zhǎng)同直徑的比率，是永遠(yuǎn)除不盡的無(wú)窮小數(shù)，用希臘字母π表示。其應(yīng)用廣泛，在天文、歷法、機(jī)械等領(lǐng)域，只要涉及到圓問(wèn)題，都要用到。圓周率的概念：它是圓的周長(zhǎng)同直徑的比率，是永遠(yuǎn)除不盡的無(wú)窮小數(shù)，用我國(guó)古代對(duì)圓周率的研究：西漢劉歆3.1547東漢張衡3.16曹魏劉徽3.14南朝祖沖之3.1415926(7)“割圓術(shù)”我國(guó)古代對(duì)圓周率的研究：西漢劉歆3.1547東漢祖沖之使用的運(yùn)算工具——“算籌”祖沖之使用的運(yùn)算工具——“算籌”賈思勰在種植農(nóng)作物賈思勰和《齊民要術(shù)》賈思勰在種植農(nóng)作物賈思勰和《齊民要術(shù)》想一想，為什么賈思勰強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要順應(yīng)天時(shí)地利？材料分析：《齊民要術(shù)·種谷》寫(xiě)道：“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無(wú)獲?！彼J(rèn)為只有掌握天時(shí)和土壤條件來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，才能獲得好收成。想一想，為什么賈思勰強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要順應(yīng)天時(shí)地利？材料分析：

19世紀(jì)英國(guó)著名生物學(xué)家達(dá)爾文先生稱(chēng)《齊民要術(shù)》為“古代中國(guó)的百科全書(shū)”。這一書(shū)被翻譯成多種外文傳閱，在國(guó)際上有著廣泛影響，尤其是日本非常重視此書(shū)。19世紀(jì)英國(guó)著名生物學(xué)家達(dá)爾文先生稱(chēng)《齊民要術(shù)》為農(nóng)諺展臺(tái)立春無(wú)后霜，插柳正相當(dāng)。驚蜇點(diǎn)瓜，遍地開(kāi)花。

清明前后，點(diǎn)瓜種豆。谷雨前十天，種棉最當(dāng)先。夏至不過(guò)不暖，冬至不過(guò)不寒。

九月無(wú)霜地也寒。農(nóng)諺展臺(tái)立春無(wú)后霜，插柳正相當(dāng)。西晉地圖學(xué)家裴秀《禹貢地域圖》西晉地圖學(xué)家裴秀《禹貢地域圖》隋唐科技進(jìn)一步發(fā)展唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。唐朝天文學(xué)家僧一行，是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人。醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》。唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。隋唐科技進(jìn)一步發(fā)展唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。遣唐使和鑒真東渡（1）背景：唐朝時(shí)期，中國(guó)和日本的交流非常頻繁（2）目的：學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文化（3）概況（1）日本派遣使節(jié)來(lái)到中國(guó)，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“遣唐使”（2）跟隨遣唐使節(jié)來(lái)華的，還有很多留學(xué)生和留學(xué)僧等（3）遣唐使有十幾批，最多的一次達(dá)到500多人

阿倍仲麻呂紀(jì)念碑1.遣唐使四、中外文化交流遣唐使和鑒真東渡（1）背景：唐朝時(shí)期，中國(guó)和日本的交流非常頻（4）影響：把唐朝先進(jìn)的制度、天文歷法、文字、典籍、書(shū)法藝術(shù)、建筑技術(shù)等傳回日本，對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響《弘法大師行狀繪詞》（4）影響：把唐朝先進(jìn)的制度、天文歷法、文字、典籍、書(shū)法藝術(shù)（1）地位：在唐朝與日本的文化交流中，最有影響的人物是鑒真

鑒真(688—763年)，俗姓淳于，揚(yáng)州人，14歲出家為僧，法號(hào)鑒真。他對(duì)佛經(jīng)深有研究，戒律部分尤其精熟。晚年受日僧禮請(qǐng)，東渡扶桑，履險(xiǎn)犯難，雙目失明，終抵奈良。在傳播佛教與盛唐文化上，有很大的歷史功績(jī)。2.鑒真東渡（1）地位：在唐朝與日本的文化交流中，最有影響的人（2）概況：東渡日本，歷盡艱辛，雙目失明，6次乃成。在754年抵達(dá)日本。（3）影響：在日本傳授佛經(jīng)，還傳播中國(guó)的醫(yī)藥、文學(xué)、書(shū)法、建筑、繪畫(huà)等，為中日文化交流作出了卓越的貢獻(xiàn)鑒真準(zhǔn)備東渡（2）概況：東渡日本，歷盡艱辛，雙目失明，6次（3）影響：鑒相關(guān)鏈接唐招提寺是著名古寺院，位于日本奈良市西京，公元759年由中國(guó)唐朝高僧鑒真主持修建，被日本政府定為一級(jí)國(guó)寶鑒真盲目航東海，一片精誠(chéng)照太清。舍己為人傳道義，唐風(fēng)洋溢奈良城。

——郭沫若相關(guān)鏈接唐招提寺是著名古寺院，