嚴(yán)復(fù)的改進(jìn)憲政論文

嚴(yán)復(fù)的改進(jìn)憲政論文一、嚴(yán)復(fù)憲政觀的構(gòu)成〔一〕天演論與社會進(jìn)化論的結(jié)合。1895-1898年間，嚴(yán)復(fù)陸續(xù)發(fā)表文章介紹英國君主立憲的革命歷史，其中由其翻譯的英國生物學(xué)家、唯物主義學(xué)家赫胥黎的〔天演論〕引起了廣大中國知識分子的注意?！蔡煅菡摗匙g作的問世大大促進(jìn)了當(dāng)時進(jìn)化歷史觀的構(gòu)成，引發(fā)了一場世界觀革命。嚴(yán)復(fù)在接受赫胥黎觀點的同時參加了本人對〔天演論〕的理解，他將進(jìn)化論學(xué)講同中國的實際情況嚴(yán)密結(jié)合，提出了開民智、合群體的主張。他以為世界的進(jìn)化是普遍的，由簡單到復(fù)雜的進(jìn)化經(jīng)過遵循著“物競天擇〞的規(guī)律。嚴(yán)復(fù)指出：“自達(dá)爾文出，知人為天演中一境，且演且進(jìn)，來者方將。〞與某些悲觀主義者不同，嚴(yán)復(fù)對人類社會的將來充滿自信心，相信人類社會能通過進(jìn)化而不斷獲得前進(jìn)的動力。此外，嚴(yán)復(fù)不僅翻譯了這部著作的進(jìn)化論部分，并把“進(jìn)化〞一詞譯為“天演〞，他在譯作的不同地方都加注了長篇案語，進(jìn)一步闡述本人對“天演〞這一概念的理解?！捕辰⒃谂蟹饨ㄎ幕A(chǔ)上的政治導(dǎo)向。嚴(yán)復(fù)是揭露封建政治思想弊端最為深切進(jìn)入的人物之一，也是對中國傳統(tǒng)政治思想和封建專制主義政治制度研究和反思的代表人物。嚴(yán)復(fù)的漸進(jìn)主義憲政思想的構(gòu)成同其對舊學(xué)的反思與批判是分不開的。一方面，他批評封建頑固保守派，嚴(yán)厲駁斥其“天不變、道亦不變〞的守舊理念；另一方面，他又把批判矛頭指向統(tǒng)治中國千年的封建體制，強(qiáng)調(diào)唯有資產(chǎn)階級改進(jìn)憲政才是拯救近代中國危亡的唯一道路。嚴(yán)復(fù)利用西方自然科學(xué)知識來還擊保守派的“不變〞言論，以實證科學(xué)成果為根據(jù)，有力地論證了不是天道不變，而是人道在變的道理。在〔辟韓〕一文中，嚴(yán)復(fù)深切進(jìn)入地指出，封建君主專制最大的害處就是壓抑了民主與自由。他對中國專制制度的批判，較康有為、梁啟超在理論上更為深切進(jìn)入。就嚴(yán)復(fù)的政治思想體系來看，批判反自由、反民主、反人權(quán)的專制制度是其中一個重要組成部分。二、嚴(yán)復(fù)憲政觀的主要內(nèi)容〔一〕嚴(yán)復(fù)憲政的基本價值。嚴(yán)復(fù)對西方憲政的評述捉住了其最核心的部分。首先，嚴(yán)復(fù)的憲政思想破除中國知識分子對韓愈“古之圣人〞觀點的迷信，剝離了王權(quán)神圣的外殼。韓愈在〔原道〕一文中給傳統(tǒng)的王權(quán)政治披上了神圣外衣：“古之時，人之害多矣，有圣人者立，然后教之以相養(yǎng)之道，為之君，為之師，驅(qū)其蟲蛇禽獸而處之中土。寒，然后為之衣；饑，然后為之食。〞在韓愈看來，君王高高在上，人民受君王恩澤，應(yīng)當(dāng)對君王百依百順。但在嚴(yán)復(fù)看來，韓愈的思想體系存在著嚴(yán)重的邏輯錯誤。他根據(jù)韓愈的闡述推斷出：假如古代沒有圣人的存在，那么人類就早已滅亡，那些如今稱為圣人的君王，他們的祖先也必定不是人類，又怎么會被蟲蛇、禽獸、饑寒、土木之害所殺死呢？這番推論不但使封建衛(wèi)道士們啞口無言，更把封建君王從高高在上的寶座上拉了下來，深切進(jìn)入打擊了“君權(quán)神授〞的封建特權(quán)思想。其次，嚴(yán)復(fù)在駁斥封建特權(quán)思想后提出了本人的觀點，即西方的人性論和君主立憲講。他以為，君、臣與政府都為民而立，他們的權(quán)利是有限制的?！熬渤家?，刑也兵也，皆緣衛(wèi)民之事而后有也。〞在君主都了解本人的權(quán)利職責(zé)后，假如“民〞也能夠自覺自治，那么君、臣、國家的存在便是負(fù)擔(dān)，到那時，君王就能夠?qū)?quán)利還給人民。在嚴(yán)復(fù)看來，這才是最理想的狀態(tài)?！捕硣?yán)復(fù)憲政的形式：君主立憲。君主立憲制是西方各國普遍采用的行政形式，它是西方民主政治與經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)展到一定程度后產(chǎn)生的結(jié)果。資產(chǎn)階級的壯大要求享有更多權(quán)利和自由條件，于是提出了君主立憲制。這種立憲形式既保存了君主相當(dāng)?shù)恼魏戏ㄐ院蜋?quán)威資源，又使新興階級獲得一定程度的自由權(quán)利，能夠講是雙方勢力妥協(xié)的結(jié)果。早在19世紀(jì)中期，中國士大夫中的一些精英人物就對西方的議會政治制度產(chǎn)生了濃烈厚重興趣，嚴(yán)復(fù)也是其中的一員。這種興趣是他們對西方憲政優(yōu)點的認(rèn)同，這是在認(rèn)識中國傳統(tǒng)政體的缺點后產(chǎn)生的。嚴(yán)復(fù)根據(jù)孟德斯鳩對國家政體的劃分指出，“五洲自治，不出二端，君主、民主是也。君主之國權(quán)，由一而散于萬；民主之國權(quán)，由萬而匯于一。民主有二別：用其平等，則為庶建，真民主也；用其貴貴賢賢，則曰憲政〞。由此看來，嚴(yán)復(fù)選擇君主立憲制有三個緣由。首先，嚴(yán)復(fù)批判了封建集權(quán)的君主專制制度。他以為，君主專制政體并非無法度，而是君主權(quán)利超過了法律的限制。在君主專制的國家，君王就是法律的代表，臣子和庶民都要認(rèn)同君王制定的法律形式。而君王則不以為然，作為最高統(tǒng)治者，君王本該第一個尊重法律，可在專制國家，很多君王往往凌駕于法律之上，更有甚者還用其權(quán)利奴役人民。嚴(yán)復(fù)斷言，“專制無法度也，雖有法度，其君超越于法外，民有罷了不必由也〞，封建君主專制制度斷不能繼續(xù)在中國生存下去。其次，嚴(yán)復(fù)肯定民主共和制度。他以為，民主共和制是人類社會政治文明進(jìn)步的具體表現(xiàn)出，但過早實現(xiàn)民主共和制會使國家動亂，尤其是在中國這樣一個為開鑿民智的國家實行。嚴(yán)復(fù)講道：“民主者，法制之極盛也。〞在他看來，在一個國家實行這樣完備的政體形式必須具備充足的前提條件，所以他反對在中國實行民主共和制。在反對共和制上，嚴(yán)復(fù)與那些出于本身利益考慮的封建遺老遺少完全不同，他的政治理念始終對著國家有益的方向，他始終相信社會進(jìn)化與時代進(jìn)步將會帶來制度的變革。最后，嚴(yán)復(fù)在比擬了君主專制和民主共和制之后，選擇了他以為最合適當(dāng)時中國發(fā)展的君主立憲制進(jìn)行研究分析。他指出，君主立憲制是天演進(jìn)化的必經(jīng)階段，“夫政治之畀，既專制先有，立憲后成，則可知立憲乃天演之大進(jìn)之世局〞。他以為，立憲不會產(chǎn)生君主專制制度下“驅(qū)迫束縛臣民〞的現(xiàn)象，也不會造成民主共和制度“愚賤者亂法度〞的情況，他將西方諸國的富強(qiáng)也歸咎于君主立憲制的功績。此外，嚴(yán)復(fù)還以為，只要在法律保證民權(quán)的基礎(chǔ)上，君主立憲制才能獲得成功。三、關(guān)于嚴(yán)復(fù)憲政思想的評價〔一〕嚴(yán)復(fù)憲政的局限性。嚴(yán)復(fù)的憲政思想具有一定的空想性，難以在近代中國生根發(fā)芽。嚴(yán)復(fù)把中國貧弱的根本原因歸咎于“民力荼、民智卑、民德薄〞，但這并不是中國貧弱的根本原因，僅僅是根本源頭下的一種現(xiàn)象。中國貧弱的根本原因在于封建專制主義統(tǒng)治和帝國主義列強(qiáng)的侵略，假如不能正視這一現(xiàn)象，即使改造民力也不能實現(xiàn)真正的救亡圖存，更不可能實現(xiàn)富國強(qiáng)民。嚴(yán)復(fù)仍寄望于封建專制制度下成長起來的封建君主能夠變法，建立起西方的君主立憲制，這是不切實際的。再者，嚴(yán)復(fù)憲政思想具有一定的軟弱性和不徹底性。他始終以為不宜馬上實現(xiàn)憲政變革，而需在憲政施行之前設(shè)定一個“過渡期〞，在“過渡期〞實行“有道的專制〞或“權(quán)威〞統(tǒng)治。由此看來，嚴(yán)復(fù)仍對腐敗的清王朝寄予希望，這種希望在近代中國已不切實際。此外，當(dāng)社會變革急劇到來之時，嚴(yán)復(fù)仍然固守庸俗進(jìn)化論的改進(jìn)主義思想，進(jìn)而最終導(dǎo)致他不可避免地走向保守主義的道路，這與他早年在西方求學(xué)時構(gòu)成的保守性哲學(xué)觀有著密不可分的關(guān)系。〔二〕嚴(yán)復(fù)憲政思想的影響和作用。嚴(yán)復(fù)的憲政思想超越了舊傳統(tǒng)，沖擊了舊觀念，在當(dāng)時的中國可謂是一大進(jìn)步。他的政體觀包含著時代賦予的要求，開闊了知識分子的視野，為維新變法提供了富有建設(shè)性的理論參考。嚴(yán)復(fù)的憲政思想不僅具有調(diào)試?yán)硇灾髁x特點，相比康有為、梁啟超等同時代精英的思想，其更具備溫和性，更適用于穩(wěn)定時期的社會改革，在激進(jìn)主義占據(jù)主流的近代中國實難生存?！踩硣?yán)復(fù)憲政的時代性。嚴(yán)復(fù)的憲政雖然沒有像同時代的其他學(xué)者一樣引人矚目，但其內(nèi)容和哲理性仍然值得我們考慮。在當(dāng)今社會，嚴(yán)復(fù)的憲政思想仍然具有很深切進(jìn)入的時代意義，詳細(xì)表如今下面三個方面。1.嚴(yán)復(fù)的憲政思想對當(dāng)今中國民主法治具有借鑒作用。嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)自由民權(quán)，把自由和民主看作憲政能否實現(xiàn)的關(guān)鍵因素。早在嚴(yán)復(fù)思想的萌芽階段，他就指出君主立憲不僅在于“有法〞和“無法〞兩點，而更要注重對民權(quán)的保障。在現(xiàn)代社會，人民主權(quán)原則在實行憲政民主的國家中得到了進(jìn)一步貫徹，中國憲法第二條第一款規(guī)定：“中國的一切權(quán)利屬于人民。〞這是對人民主權(quán)原則的宣告和確認(rèn)。在保證權(quán)利來源于人民的問題上，嚴(yán)復(fù)提出了“人民立法〞的解決方案。這種思想在當(dāng)今中國的政治體制構(gòu)架中已經(jīng)得到實現(xiàn)。中國國家立法權(quán)由代表全國人民最高意志的最高國家權(quán)利機(jī)關(guān)行使。嚴(yán)復(fù)的思想為我們怎樣保證民主落實、不使法律流于形式提供了很好的借鑒。2.嚴(yán)復(fù)的“三民〞思想提示我們必須重視公民素質(zhì)的培養(yǎng)。嚴(yán)復(fù)以為，要想保障憲政的順利施行，與注重人民素質(zhì)的培養(yǎng)是必不可少的。只要人民素質(zhì)提高了，初步具備憲政的意識，才能真正了解憲政內(nèi)容及其優(yōu)越性，這樣才能樹立起憲政的權(quán)威。當(dāng)今中國已經(jīng)建立起發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)體系，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張國力的同時，國家政府也應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步推行法治教育，提高公民的基本道德素質(zhì)。所以，要提高國民的素質(zhì)和憲政意識，國家的普法教育還不能停留在一般形式層面上，還必須對公民實行憲法觀念上更深層次的教育。在這方面，嚴(yán)復(fù)的觀點可謂十分正確，不能不講其憲政思想具有很強(qiáng)的時代性。3.嚴(yán)復(fù)的文化觀點對社會文化建設(shè)具有深切進(jìn)入啟示。嚴(yán)復(fù)在文化觀上肯定了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并沒有全盤肯定西方文化。在當(dāng)今社會，怎樣看待西方文明對中國傳統(tǒng)文明的侵蝕問題不容回避。事實證實，要吸收借鑒西方文明首先必須了解西方文明與中國傳統(tǒng)文化的差異，這樣才能具有針對性地借鑒。嚴(yán)復(fù)在〔論世變之亟〕中提到：“中國最重三綱，而西人首明平等……中國重節(jié)流，而西人務(wù)發(fā)舒；中國尚節(jié)文，而西人樂簡易。其于為學(xué)也，中國夸多識，而西人尊新知。其于禍災(zāi)也，中國委天數(shù)，而西人恃人力。〞嚴(yán)復(fù)的認(rèn)識為我們更好地吸收西方文明提供了借鑒，嚴(yán)復(fù)主張有所甄別、有所改造、批判地繼承西方文化，他一生致力于中西文化融合問題研究，提出的很多見解在當(dāng)今仍然適用。從歷史唯物主義的觀點來看，嚴(yán)復(fù)的憲政思想無論在推動近代中國學(xué)術(shù)思潮上，或是在促進(jìn)近代中國社會變革上，都具有十分重要的作用。對此