學(xué)醫(yī)當(dāng)先學(xué)《易》

學(xué)醫(yī)當(dāng)先學(xué)《易》《易經(jīng)》是中國文化寶庫中最古老的典籍之一，歷代學(xué)者稱其為“群經(jīng)之首”。唐代孫思邈云：“不知《易》不足以為大醫(yī)?！泵鞔鷱埥橘e更有《醫(yī)易》之著，以為“醫(yī)易相通，理無二致”。自從孔子“治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)”（《莊子·天運》）之后，就出現(xiàn)了《易》學(xué)。在中國文化史上，由秦、漢迄今，學(xué)者研究《易經(jīng)》見仁見智，各抒所見。在清代《四庫全書》十三經(jīng)歷代疏注中，《易》四百七十六部，其數(shù)遠(yuǎn)超春秋百家之言。乾隆、嘉慶以后，有關(guān)的著述尤多。綜觀《易》學(xué)的發(fā)展，自秦、漢以來，大致有以象、數(shù)研究為主的“漢易”和以儒理為說的儒家《易》學(xué)派?！兑住は缔o》曰：“《易》之為書也，廣大悉備?！薄兑住防礤涿茈y窮。歷來《易》學(xué)研究，涉及的方面甚多，包括占卜、災(zāi)祥、讖緯、老莊、儒理、史事、丹道、堪輿、星象等，當(dāng)然也有關(guān)醫(yī)學(xué)?！抖Y記·經(jīng)解》早就說過“絜靜精微而不賊，則深于《易》者也”，指出了研究《易經(jīng)》的正確方向。《易經(jīng)》本為上古卜筮之書，后經(jīng)周文王整理注述，將其思想范圍拓展到“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，復(fù)經(jīng)孔子研究傳述，遂成為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉。因而，如欲研究中國文化而不從《易經(jīng)》探本，顯然是“數(shù)典忘祖”；若研究中醫(yī)學(xué)而不從《易經(jīng)》尋源，更無異于“緣木求魚”。往昔醫(yī)學(xué)家早已明白此理，唐代孫思邈故云：“不知《易》不足以為大醫(yī)?！泵鳌埥橘e更有《醫(yī)易》之著，以為“醫(yī)易相通，理無二致”。事實確然如此。通過研究，我們發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的關(guān)系之密切難分，似乎出人意表。舉其大概而言：首先，《易經(jīng)》的天地人“三才”觀念，決定了中醫(yī)學(xué)“天地人”醫(yī)學(xué)模式。《鹽鐵論》云：“《易》明于陰陽?！薄兑捉?jīng)》的陰陽變易之理，則是中醫(yī)陰陽學(xué)說的先導(dǎo)。又如“精氣為物，游魂為變”的觀點，乃屬于精、氣、神生命觀內(nèi)容?！兑捉?jīng)》所說“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，啟發(fā)了《素問》關(guān)于生、長、化、收、藏的“生化”理論。至于“安而不忘危，存而不忘亡”的思想，關(guān)系到中醫(yī)學(xué)所反復(fù)強調(diào)的“上工治未病”?！叭招隆焙汀芭c時偕行”，以及化裁變通的觀念，始終激勵著醫(yī)家的創(chuàng)新精神，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展。《易經(jīng)》“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，比物立象，因象得理。其認(rèn)識和思維推理方式，對中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的確立有重要影響。在《易》六十四卦中，如乾、坤、坎、離、否、泰、既濟(jì)、未濟(jì)……與中醫(yī)學(xué)的許多具體學(xué)術(shù)內(nèi)容密切相關(guān)。凡此等之，更仆難數(shù)。明·張介賓《類經(jīng)附翼·醫(yī)易》說：“《易》者，易也，具陰陽動靜之妙；醫(yī)者，意也，和陰陽消長之機。雖陰陽已備于《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大于《周易》。故天人一理也，一此陰陽也。豈非醫(yī)《易》相通，理無二