馬克思主義哲學原理筆記

馬克思主義哲學原理筆記馬克思主義哲學原理筆記馬克思主義哲學原理筆記xxx公司馬克思主義哲學原理筆記文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準審核制定方案設計，管理制度馬克思主義哲學原理（肖前精華版）鄭正真哲學的含義、特點、功能：（1）含義：它是從總體上概括的把握時代的內(nèi)容,集中的反映時代的本質特征，從而體現(xiàn)著時代精神的精華。凡是真正的哲學都是該時代人類智慧的一種理論升華，哲學的基本內(nèi)容就是世界觀和方法論。世界觀是人們對于包括自然界/社會和人的精神世界在內(nèi)的整個世界的一般看法和根本觀點。哲學是人們關于世界的總的看法或根本觀點。是關于世界觀的學問，又為人們認識世界和改造世界的一切活動提供一般的、普遍的方法，并且是關于這種一般的、普遍的方法的學問，即方法論。（2）特點：首先表現(xiàn)在對象方面，哲學的研究對象始終是人與世界的關系。表現(xiàn)在它的思維方式具有高度的概括性和抽象性，哲學的認識方式是一種反思。（3）哲學的功能：哲學是關于各種具體學科知識的總結和概括，它同其他各種具體科學知識一起構成人類的知識體系，哲學又是一種社會意識形態(tài)，它同其他的社會意識形態(tài)一起構成一定的社會意識形態(tài)體系，具有鮮明的階級性。對人的功能：哲學的工具價值、精神武器；哲學的內(nèi)在價值精神。（4）哲學的社會功能：哲學作為人與世界的關系的總體性的理論反映，提供了一個哲學意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景，即理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學作為最高層次的方法論，是人們處理和駕馭自己同外部世界關系的基本規(guī)范和準則。哲學也是一種獨特的批判功能。哲學的基本問題。（1）第一性問題：思維和存在或精神和物質何者為本原，本體論問題。同一性問題：思維和存在是否有同一性，是否可以認識，認識論問題。唯心主義認為思維精神為本原的，第一性的?？陀^唯心認為某種客觀精神或原則是先于物質世界并獨立于物質世界而存在的本體。主觀唯心把個人的某種主觀精神看著是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源和基礎。（2）唯物主義肯定物質。自然界是本原的，第一性的，而思維精神則是由物質自然界所派生的們第二性的。古代樸素的唯物主義，試圖在某些具體的有形物體中，在某特殊的東西中，尋找具有無限多樣的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。近代的形而上學的唯物主義，機械唯物主義，承認世界的物質性，但卻用孤立靜止片面的觀點來解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。有機統(tǒng)一唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀，不僅重視理論解釋世界，而且強調(diào)實踐地改造世界。哲科學的分化和哲學發(fā)展、哲學的發(fā)展與文明創(chuàng)造和演進。（1）哲學與科學的關系：相同點：都是實踐檢驗的總結和概括。在實踐經(jīng)驗的關系上，其不同點又是哲學比較間接概括。具體科學比較直接具體。另外，哲學以具體科學為基層和知識源泉；具體科學以哲學為指導。哲學依賴于具體科學，具體科學的發(fā)展離不開哲學。（2）哲學發(fā)展與文明創(chuàng)造和演進的關系：哲學是人類文明創(chuàng)造和演進的產(chǎn)物，它又是人類文明的核心和靈魂，對人類文明的創(chuàng)造與演進起著不可缺少的制約和導向作用。①哲學理論地把握文明創(chuàng)造與文明演進過程中的合理性與現(xiàn)實性的辯證法。②哲學的批判推進人類文明的創(chuàng)造和演進。③哲學為人類文明的創(chuàng)造與演進提供指南。馬克思哲學的產(chǎn)生是哲學史上偉大變革。19世紀40年代產(chǎn)生。是人類歷史發(fā)展和哲學發(fā)展的必然產(chǎn)物。①它是適應無產(chǎn)階級變革資本主義舊世界、解放全人類的革命斗爭的需要而產(chǎn)生的。②它又是以往科學和哲學發(fā)展的總結，是人類以往認識世界和改造世界的積極成果的理論結晶。③它是以實踐的觀點為基層，合理的解決了思維與存在的關系問題，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。④從其理論特征上看，又是革命性、批判性和科學性的高度統(tǒng)一。馬克思哲學創(chuàng)立的社會歷史前提和理論前提。（1）歷史前提：①政治經(jīng)濟上，19世紀30年代這一時期，時代精神的主旋律已經(jīng)開始由資產(chǎn)階級爭取政治平等的民主革命運動轉變?yōu)闊o產(chǎn)階級的爭取人類解放的社會主義革命運動。②自然科學上，一些揭示自然界各種物質形態(tài)之間的聯(lián)系和發(fā)展的學科紛紛建立和發(fā)展起來。③社會科學上，斯密和李嘉圖創(chuàng)立勞動價值論，高度評價生產(chǎn)勞動的作用。（1）理論前提：以往哲學的貢獻，從兩個方面提供了新世界觀產(chǎn)生的前提：一方面，以往哲學對于人與世界關系的有益探討積累了具有積極意義的思想材料。另一方面，以往哲學與時代精神的背離及它所包含的內(nèi)在矛盾為新哲學的形成提供了由以出發(fā)的問題。①法國唯物主義：是一種感覺論，經(jīng)驗論的唯物主義，把肉體感受性視為人的本質。一方面論證了自然界的客觀實在性，另一方面又陷入對社會歷史的錯誤理解，否認人的任何選擇自由得出極端決定論。②德國古典哲學。抽象的發(fā)展了人的能動性方面，把能動的自我意識視為人的本質。意義在于把思維和存在理解為一種思維對于存在的把握活動，具有歷史性的活動，肯定了矛盾存在的合理性，并肯定了揚棄矛盾。局限知識虛化的而不是真實的解決思維與存在自由與必然的現(xiàn)實對立問題。③費爾巴哈哲學，是一種人本學的唯物主義，認為思維和存在的統(tǒng)一在任身上得以實現(xiàn)，人就是肉體和靈魂的統(tǒng)一。積極意義在于它不僅打破了黑格爾唯心主義哲學的統(tǒng)治，而且試圖探討思維與存在統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎。局限在于以抽象的人為基礎所實現(xiàn)的思維與存在的統(tǒng)一仍然是一種抽象的同一，從而對于自由與必然的現(xiàn)實對立也就只能提供一種抽象的解決方式。馬克思主義創(chuàng)立的進程。第一階段：1844經(jīng)濟學哲學手稿，文中馬克思初步提出物質實踐的概念，力圖把人的本質社會的本質歸結為時間，把全部歷史歸結為生產(chǎn)勞動的異化與揚棄異化的辯證運動過程。第二階段：神圣家族，馬克思暫時從異化勞動理論而轉到力圖將法國唯物主義印象辯證法這一方向上，繼承了從自然存在出發(fā)的唯物主義傳統(tǒng)。第三階段關于費爾巴哈的提綱和德意志意識形態(tài)。綜合唯物論和辯證法，就是一方面把辯證法能動性歷史性因如唯物論。另一方面對唯心的辯證進行徹底改造，使其運動主體現(xiàn)實化。人的活動是能動與受動的統(tǒng)一，是受動性制約下的能動，對其受動條件的能動改造。是一種感性的物質活動。實踐觀點是馬克思主義哲學的首要基本觀點。實踐范疇是馬克思哲學最為核心、最為繼承的范疇。①實踐觀在唯物論和辯證法統(tǒng)一過程中的實現(xiàn)。馬克思主義哲學把實踐理解為一種客觀的活動，一種能動的現(xiàn)實存在。②實踐觀在自然觀和歷史觀統(tǒng)一過程中的實現(xiàn)。以實踐概念為基礎去解決哲學的基本問題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實的歷史過程，揭示了人的實踐的本質和人類社會生活的本質，也就邏輯必然地要將唯物主義的原則貫徹于社會歷史的領域，使哲學唯物主義徹底化，成為完備的唯物主義。③認識論和本體論在實踐概念的基礎上達成統(tǒng)一。實踐是以物質工具為中介而對于對象世界的實際把握，認識則是以語言符號為中介而對于現(xiàn)象世界的觀念的或象征性把握。馬克思主義哲學是革命的批判的哲學。（1）革命性批判性的特征，不僅在于它公開申明自己服務于無產(chǎn)階級批判舊世界，創(chuàng)造新世界的人類解放事業(yè)，而且更在于這種哲學本身就內(nèi)在包含著革命性、批判性的規(guī)定。（2）實踐作為人類的基本存在方式，是人對外部自然的一種非定向關系。物質生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，構成全部人類活動的基礎。物質生產(chǎn)作為人對自然的否定性的關系，是人類一切否定性即革命性活動之源。馬克思哲學把人類的自由解放作為自己的宗旨，它也就必然要把革命地改造現(xiàn)實的實踐提到首位。（3）革命性批判性作為馬克思哲學的本質特征，也必然要體現(xiàn)在它的方法論之中。（4）實踐作為人對外部世界的否定性活動，是一種有意識目的的活動，一種賦予外部世界以合目的性形式的創(chuàng)造性活動。馬克思主義哲學是完整嚴密的科學理論體系。馬哲是以實踐范疇作為解決思維與存在關系問題的基石，不僅決定了它在本質上是革命的和批判的，而且決定它在本質上是科學的和客觀的，是革命性與科學性的高度統(tǒng)一。①理論的科學性是理論內(nèi)容的客觀真理和邏輯形式的嚴密性完整性。②馬克思主義哲學的科學性還體現(xiàn)在它邏輯上的嚴密性和完整性。③科學性作為馬克思主義哲學的基本特征，體現(xiàn)于方法論，便是要求以客觀的態(tài)度對待事物，對待人的實踐活動。④馬哲的科學性和革命性都是它的內(nèi)在的本質規(guī)定，二者不是相互分離的，而是在實踐基礎上的辯證的統(tǒng)一。馬哲的歷史發(fā)展。（1）馬哲是以實踐范疇為核心的、革命性和科學性高度統(tǒng)一的科學理論體系，它深深地根植于實踐，必然是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。（2）馬哲是在總結工人運動的實際經(jīng)驗和科學發(fā)展的新成果的基礎上，在批判舊哲學中產(chǎn)生。（3）馬哲的整個歷史證明，它是和整個人類社會歷史的進步、無產(chǎn)階級與廣大人民群眾的解放事業(yè)同呼吸、共命運的。我們既要在實踐中堅持馬哲的基本立場、觀點和方法，又要在實踐中不斷豐富和發(fā)展它的具體內(nèi)容。馬哲與現(xiàn)代西哲區(qū)別。（1）階級屬性不同馬哲是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論的體系。西哲反映著西方社會不同階級基層和集團的不同利益。（2）理論實質不同馬哲立足于實踐西哲沒有擺脫唯心和形而上學。（3）社會作用不同馬哲服務于無產(chǎn)階級事業(yè)的具有鮮明的實踐性的理論體系。西哲除了直接為資產(chǎn)階級政治利益服務外，有些還脫離實際社會的發(fā)展。（4）發(fā)展形態(tài)不同馬哲是具有同一性和穩(wěn)定性的哲學，它是建立在實踐基礎上的關于自然界人類社會和思維的一般規(guī)律的科學。西哲派別林立，形態(tài)多變。馬哲與中國的社會主義事業(yè)。（1）舊中國。馬哲在中國的命運，已經(jīng)同中國人民、國家和民族緊密聯(lián)系在一起。新中國：今日中國社會主義事業(yè)的鞏固和壯大，仍然深切地需要馬哲理論的指導。而今日中國的馬哲，也迫切需要在中國社會主義實踐和當代世界的發(fā)展中進一步發(fā)展和建設自己，二者的健康發(fā)展和緊密結合，不僅是整個中華民族光明前途的保證，也是馬哲在中國得到繁榮和發(fā)展的保證。對馬克思主義理論的需要是社會主義事業(yè)的內(nèi)在需要和本質特征之一。列寧的物質定義。（1）含義：他認為物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴，為我們的感覺所復寫，攝影，反映。這個定義的科學性表現(xiàn)為給物質下定義的方法是科學的，物質定義的內(nèi)容是科學的，物質定義科學地把哲學物質范疇同自然科學關于物質結構理論區(qū)分開來。（2）重要意義：在理論上，它堅持了唯物主義一元論，反對唯心主義和二元論。它堅持了徹底的唯物論反映論和可知論的立場，反對了不可知論。并且同形而上學唯物主義劃清界限。在時間上，他指明了我們在實際工作中觀察事物和分析問題必須從實際出發(fā)，實事求是為科學研究提供了科學的世界觀和方法論。馬哲對物質概念的這一規(guī)定，指出現(xiàn)實世界的客觀實在性，人類社會的客觀實在性，微觀領域的客觀實在性。運動是物質的存在方式。（1）運動的絕對性和相對性問題。運動是絕對的永恒的無條件的。絕對運動是事物發(fā)展、變化的源泉。靜止是暫時的，有條件的是相對的。相對靜止是運動的特殊形式和量度，是物質分化的前提和條件。（2）時間和空間是物質運動的基本形式。時間是指物質運動的持續(xù)性間隔性和順序性。任何事物的存在總是一個過程，運動都有一定的速度?？臻g是指物質運動的廣延性，伸張性。任何事物的存在都有一定的體積，活動都有一定的范圍。（3）辯證唯物主義時空觀：關于時間和空間是物質運動的表現(xiàn)形式和普遍特性的觀點，深刻地反映了人類對時空本質的正確認識：時間空間物質運動之間彼此不可分離，時間空間的客觀性表現(xiàn)為它們不依賴于人的意識而存在的絕對性和具體形態(tài)的相對性，是絕對和相對的辯證統(tǒng)一。割裂時間空間同物質運動之間具體的辯證的聯(lián)系是唯心主義形而上學觀點。（4）物質世界的無限性：辯證唯物主義的物質觀包含了對物質形態(tài)的多樣性及其運動變化的永恒性的肯定，它認為物質世界本質上是無限的?？茖W的發(fā)展不斷證實時空的無限性?？茖W依據(jù)證實物質不滅、質量和能量守恒與轉化是物質世界的普遍規(guī)律。人類對宇宙的認識是不斷擴展的。唯物辯證法認為時空是有限的，又是無限的，是有限和無限的對立統(tǒng)一。意識是物質的最高的產(chǎn)物。它是馬克思主義關于意識的起源的基本觀點。（1）從人類意識的自然發(fā)生過程來看，意識是物質普通具有的反映特性長期演化的結果。意識是人腦的技能，人腦是意識活動的器官，是它的物質承擔者。意識是社會的產(chǎn)物。意識分類：（2）從內(nèi)容上看，人的一切意識形式都聯(lián)系著一定的意識內(nèi)容：對象意識，即人作為主體在頭腦中以一定形式反映作為對象的客體。自我意識，即人作為主體對其自身的存在，地位，狀態(tài)和需要等等意識。思維方式，人在處理各種精神活動材料所適用的方式方法程序等等的總和。（3）從反映形式上看，感覺是認識的起點，是一切復雜的意識現(xiàn)象的基礎。知覺，是在各種感覺材料基礎上對客觀事物的整體形象進行綜合反映的結果，而表象則是保存在人腦中的感覺映像的再現(xiàn)和重組。情感：是反映了對象與主體客觀存在的需要和利害關系。（4）意識的內(nèi)容是否如實反映了客觀事物的本來面目是區(qū)分正確意識與錯誤意識的界限。意識的主觀性和能動性。唯物主義對意識本質的科學理解和規(guī)定：意識的真正本質是對客觀存在的反映。（1）意識的主觀性：首先表現(xiàn)為意識反映形式的特征。表現(xiàn)為不同主觀條件使對事物的反映具有差別。意識最普遍最重大的主觀性特征就是思維、思想、意識活動的能動性。（2）意識的能動性：首先表象在人對客觀世界的認識是在變革客觀世界的過程中進行的，更重要的表現(xiàn)是它對人類實踐的指導作用，還表現(xiàn)在對人體生理活動的控制上。意識的能動性是人們能動的認識世界和改造世界的能力。如何實現(xiàn)：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮意識能動性的基礎和前提；只有發(fā)揮意識能動性才能認識和掌握客觀規(guī)律性。世界統(tǒng)一于物質：（1）世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，這種統(tǒng)一是多樣的有差別的辯證統(tǒng)一。哲學和科學的研究成果證明世界的物質統(tǒng)一性原理的正確性。人類對宇宙世界的認識和探索說明地球自然界之上沒有神靈的存在，宇宙天體是物質的世界，人類對宏觀世界和微觀世界的認識和探索也說明了沒有天堂和地獄的存在，世界上只有物質運動的千差萬別的屬性和運動的形式?，F(xiàn)代科學的發(fā)展，進一步深化了人們對物質和意識的認識，揭示出物質具有一定的結構和功能，物質以一定的具體形態(tài)存在，物質的具體形態(tài)復雜多樣。（2）人和自然的物質統(tǒng)一性的證明：人來自于自然界，是自然界的最高產(chǎn)物。人有特殊的社會存在方式是以生產(chǎn)勞動力為基本形式的社會實踐。人類的存在雖然是有意識、有目的，但人的意識首先是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質的功能。其次，意識的內(nèi)容是反映在人腦中，被轉換為思維形式的物質世界。再次，人類由于意識性而具有的活動的目的性是受外部物質世界所限定的。解放思想和實事求是的關系：從本質上說，二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。解放思想就是使思想與實際相結合，就是把人們的思想從左傾思潮和傳統(tǒng)觀念的束縛下解放出來，使主觀符合客觀，也就是實事求是。解放思想是實事求是的前提，實事求是是解放思想的目的。打破習慣勢力，主觀偏見根本目的就是實事求是。解放思想并不是離開實際的胡思亂想，不講原則，解放思想的目的就是實事求是。運動和靜止關系的方法論意義：運動是普遍的永恒的無條件的和絕對的。靜止是運動的特殊狀態(tài)，它是局部的，暫時的，有條件的和相對的。任何事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。認識運動是絕對的，我們才能以發(fā)展的眼光看待一切事物，防止和克服靜止的僵化觀點看問題。認識絕對運動中有相對靜止，相對靜止中有絕對運動，有助于我們了解在我國社會主義建設中，要首先處理好改革發(fā)展和穩(wěn)定的辯證關系。發(fā)展才是硬道理，但發(fā)展必須要穩(wěn)定的社會環(huán)境，只有準確認識運動和靜止的辯證關系，才能把握穩(wěn)定和發(fā)展的辯證關系。唯物辯證法關于普遍聯(lián)系和無限發(fā)展的觀點。（1）物質世界是普遍聯(lián)系的整體，聯(lián)系是事物之間和事物內(nèi)部諸要素的相互依存相互作用和相互制約的關系。社會實踐和科學的發(fā)展都證明，事物的聯(lián)系具有普遍性和客觀性，表現(xiàn)在世界萬物具有共同的本質和基礎。任何具體事物的客觀存在和運動本身都必然表現(xiàn)為一定的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系。事物可以互為中介，千差萬別的事物之間可以通過無數(shù)的中介而聯(lián)系起來，構成一個無限的總體序列。聯(lián)系是物質世界本身固有的辯證性質。聯(lián)系還具有多樣性和條件性。在事物的普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對事物發(fā)展起不同的作用。（2）聯(lián)系的主要形式：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質聯(lián)系與非本質聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。運動是宇宙間發(fā)生的變化和過程，變化是事物的量變和質變的狀況，發(fā)展則是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（3）客觀事物的發(fā)展都是要遵循一定的基本秩序，也就的規(guī)律性。規(guī)律是事物內(nèi)部所固有的本質的必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性，不以人的意志為轉移，人們必須要按照客觀規(guī)律辦事，否則就要受到規(guī)律的懲罰。普遍聯(lián)系中的系統(tǒng)。（1）含義：一般被規(guī)定為有組織的和被組織化的全體，實質上是泛指一定數(shù)量相互聯(lián)系的因素所組成的相對穩(wěn)定的統(tǒng)一體。系統(tǒng)是事物由于客觀的普遍聯(lián)系而形成的存在形態(tài)。（2）特征：整體性特征。表現(xiàn)為系統(tǒng)對外來作用作為一個整體作出反應，而不管受到外來作用的是其中哪個部分。系統(tǒng)作為一個整體，具有他每個要是都不單獨具有的性質和功能，稱為系統(tǒng)質。結構的有序性特征。即系統(tǒng)內(nèi)部結構具有層次等級式的組織化特征。內(nèi)部結構優(yōu)化趨向的特征，系統(tǒng)的分系統(tǒng)或要素之間的結合趨向于強化整體功能的特征。辯唯的條件論。（1）含義是普遍聯(lián)系的觀點在工作方法和思想方法的運用。一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使改變條件，創(chuàng)設條件本身也是有條件的，任何事物的存在運動發(fā)展，只有有條件這一點才是無條件的。（2）條件是普遍聯(lián)系范疇的具體化，它指同某一事物相聯(lián)系，對該事物的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸多要素的總和。條件的種類內(nèi)外部條件，一般特殊條件，必要非必要條件，決定和非決定條件，主客觀條件等。不同條件，對事物的存在和發(fā)展所起的作用各不相同。辯唯的過程論：（1）含義關于世界運動變化發(fā)展的思想。一切事物都是過程，世界是過程的集合體。前進的發(fā)展是事物和世界總過程的主導方向，承認世界是過程的集合體還是一成不變的集合體是辯證法和形而上學的根本分歧之一。它就要堅持新陳代謝是宇宙普遍的永不可抵抗的規(guī)律。（2）辯證決定論是對于世界的普遍聯(lián)系和運動發(fā)展的相互統(tǒng)一的全面、辯證的理解。首先是一種決定論，承認事物和過程的存在、運動具有普遍的制約性和規(guī)定性，同時它對客觀決定關系的理解又是全面的、辯證的。運動變化發(fā)展的根本原因在于事物的普遍的聯(lián)系。（1）一方面，任何運動都存在于表現(xiàn)于事物的內(nèi)部和外部因素的相互聯(lián)系和相互作用中，運動就意味著相互聯(lián)系的作用。另一方面，任何相互聯(lián)系相互作用本身的實現(xiàn)都是一種動態(tài)的過程，相互聯(lián)系和相互作用就意味著運動。（2）運動是一切物質的根本存在方式；變化也是運動，側重于強調(diào)運動中所發(fā)生的一般內(nèi)容，即事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變。運動包括：機械運動，物理運動，化學運動，生命運動和社會運動。指人類社會的發(fā)展過程，它的物質基礎是社會生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。發(fā)展是指前進的變化或運動，事物從一種質態(tài)轉變?yōu)榱硪环N質態(tài)，是一種上升運動。變化包括單一水平的轉化，下降的運動，上升的運動。世界發(fā)展的方向性及其表現(xiàn)：（1）多樣變化包括：單一水平的轉化，即同一等級運動形式間的變化。下降的運動，即從高級到低級形式，從有序向無序、從較復雜向較簡單的變化。上升運動，即同下降相反的變化。（2）闡明了多向性與定向性、上升與下降、前進與后退之間的統(tǒng)一?？隙òl(fā)展的基本方向是前進上升的運動，并承認具體變化方向的多樣性。在現(xiàn)實的發(fā)展過程中，上升前進也不是單一孤立的過程，它還伴隨有第二個分支即下降后退的過程。發(fā)展中的上升，前進也不是絕對的，直線式的，而是包含著局部的，停滯在內(nèi)的曲折前進的運動。新舊事物的更替。（1）是由新舊事物的本質特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的。新事物符合歷史的前進方向，適合于它存在的歷史條件。新事物是在舊事物的母胎中孕育成熟的，揚棄了舊事物的精華和糟粕。在社會歷史領域內(nèi)，新事物是社會上進的，富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，為社會生活演化的過程所肯定。（2）對統(tǒng)一規(guī)律揭示普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在源泉。是貫穿于其他規(guī)律和范疇的中心線索。矛盾分析法是最根本的認識方法，把握事物的對立統(tǒng)一是辯證認證的實質。矛盾的同一性與斗爭性的辯證關系。（1）含義：同一性指矛盾雙方相互依存，相互滲透和相互貫通的性質。表現(xiàn)為矛盾對立的雙方相互依存，共同組成一個統(tǒng)一體，在一定條件下，各自向對立面的轉化。斗爭性表現(xiàn)為矛盾雙方相互排斥，相互否定和相互分離的性質。在事物的發(fā)展過程中，矛盾的同一性和斗爭性同時起作用。（2）關系：矛盾的同一性把矛盾的雙方聯(lián)合起來，是事物存在的基礎和前提。矛盾的同一性使矛盾雙方相互利用，相互促進。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展的量變過程中起推動作用，推動矛盾雙方此消彼長力量發(fā)生變化。在事物發(fā)展的質變過程起決定作用，促成新事物取代舊事物，二者是不可分割的關系。兩者地位不同，同一性是暫時的，相對的和有條件的，斗爭性是永恒的，絕對的，無條件的。矛盾普遍性和特殊性辯證關系。（1）第一矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的，矛盾的普遍性寓于特殊性之中；第二矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性概括了個性中共同的、本質的東西，而沒有包括個性的全部內(nèi)容和特點。第三矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。（2）矛盾問題的這一原理，是我們黨把馬克思主義普遍真理同我國具體實際相結合，建設有中國特色社會主義的哲學依據(jù)。社會主義的基本特征、基本原則和一般規(guī)律，是社會主義的共性，它是由社會主義本質決定的。其次體現(xiàn)在中國特色方面。中國社會主義的特點，是社會主義的基本原則在中國的具體化，它屬于個性，是由中國特殊的國情決定。建設中國特色的社會主義包括以公有制為主體，實行按勞分配，建立了人民民主專政的國家政權，實行人民代表大會制度。認識矛盾的特殊性方法論的意義：（1）認識矛盾的特殊性，就是要善于對具體事物作具體分析。具體問題具體分析是馬克思主義哲學的靈魂。認識矛盾的特殊性是科學認識的基礎。只有認識矛盾的特殊性，才能了解具體事物的特殊性，使認識由個別擴大到一般，從而獲得科學知識。（2）采用矛盾的分析方法，首先是劃分內(nèi)部矛盾和外部矛盾。其次要劃分基本矛盾和非基本矛盾。其三：劃分主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾起支配地位，對事物發(fā)展過程起決定作用。四、劃分矛盾的主要方面和次要方面。整體和部分。（1）含義：整體指構成事物的諸要素組成的統(tǒng)一體。部分是事物的統(tǒng)一體中的某個或某些要素。系統(tǒng)是由兩個以上的相互聯(lián)系、相互作用的部分所組成的，具有一定結構和功能的有機整體。系統(tǒng)論認為，世界萬物皆系統(tǒng)。（2）二者的關系：整體和部分相互包含。整體與部分的互相轉化。整體不一定等于部分之和。從哲學上來概括，就是整體具有部分根本沒有的功能，不是功能大小問題；整體功能大于各個部分功能之和。整體功能小于各個部分功能之和。（3）系統(tǒng)的整體性原理除了整體聯(lián)系的統(tǒng)一性外，還有一個共同的屬性，就是整體的有機性。存在于整體的部分，只有在整體中才能體現(xiàn)出意義，一旦離開了整體，部分就失去了它作為整體的部分意義。構成系統(tǒng)的要素所具有的那種整體特性，只有在運動中，按著一定的規(guī)律進行著整體與部分等，系統(tǒng)整體才能體現(xiàn)為一定的結構性與功能的規(guī)定性。整體的有機性還表現(xiàn)在與外部環(huán)境的聯(lián)系上。系統(tǒng)過程在時間上的持續(xù)性的聯(lián)系，反映系統(tǒng)整體存在和發(fā)展過程中環(huán)境、整體、要素之間的有機聯(lián)系。作為思維形式的整體與部分意義：（1）對認識世界和改造世界具有重要的方法論的意義：整體與部分的關系是綜合和分析的思維方式的客觀基礎。人們在實踐中應力求整體的最優(yōu)化，使其發(fā)揮出更大的功能。整體是由部分構成，部分從屬于整體，因此我們在一切活動中應有全局觀念或整體觀念。（2）系統(tǒng)分析是系統(tǒng)方法的一種表現(xiàn)形態(tài)。結構分析是從系統(tǒng)的整體和部分之間的關系，部分與部分之間的關系進行具體的分析。功能分析是在結構分析的基礎上，分析多個組成部分再系統(tǒng)整體中所處的地位和所起的作用并加以比較，從中找出關鍵的部分。系統(tǒng)工程的第一個特點就是它處理問題的思路首先是著眼系統(tǒng)整體，從整體出發(fā)研究部分，再從部分回到整體。個別與一般、特殊與普通。（1）含義：個別指單一事物的個體性、獨立性，是事物彼此區(qū)別。一般指一類事物或一切事物普遍具有的共性和本質，反映事物的普遍聯(lián)系和統(tǒng)一性。概念本身包括三個環(huán)節(jié)：普遍性是指它在它的規(guī)定性里和它自身有自由的等同性。特殊性，即規(guī)定性，在特殊性中，普遍性純粹不變地繼續(xù)和它自身相同。個體性，這是指普遍與特殊兩種規(guī)定性返回到自身內(nèi)。個體包含了共性，個性離不開共性。相互依存的，不可分割的，沒有任何兩個事物是絕對不同或絕對相同的。（2）二者相互轉化的兩種情況：一是地位的轉化，相對低層次的個性來說成共性。另一種是在同一關系中個性變成了共性。（3）作為思維形式的個別與一般、特殊與普通：二者是相互依存、不可分割的，沒有任何兩個事物是絕對不同或絕對相同的。個別與一般是抽象概念，一個事物的個性和共性究竟是什么，需要以事實材料為依據(jù)進行具體分析。對事物的個性和共性的認識都不能簡單化。意義：人們認識的目的是指導實踐，只有獲得規(guī)律性認識即普遍性認識才能指導實踐。因此，認識必須從事物的個性中尋求共性，從特殊性中尋求普遍性，這就是從感性認識上升為理性認識。相對與絕對。（1）含義：相對就是有對，有條件、有限。絕對是無對，無條件。無限。而相對與絕對的區(qū)別也是相對的。部分與整體及現(xiàn)實的具體事物，個別與一般涉及具體事物的屬性，相對于絕對可以說是這兩對范疇的綜合。（2）相對與絕對關系既是互相對立的，又是互相依存的。所謂絕對的東西包含相對的東西，相對的東西也包含絕對的東西。實踐作為檢驗認識真理性的標準，既有不確定性的又有確定性。一方面，不應把實踐標準及其所檢驗的認識絕對化。其次，又必須承認只要實踐檢驗是符合客觀世界及其規(guī)律的理論就不可能被根本推翻，就包含了絕對性或絕對真理的因素。（3）作為思維形式的相對與絕對：任何事物都具有這兩個方面，我們在認識任何事物的時候，都要善于把二者統(tǒng)一起來，把這一對范疇作為思維形式加以正確運用，防止形而上學的思維方式。原因和結果。（1）含義：原因引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結果由于原因作用而產(chǎn)生的現(xiàn)象。特點：因果性和時間順序性密切相關。因果聯(lián)系是由一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的本質聯(lián)系，是引起與被引起的關系。原因和結果是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展鏈條中的重要一環(huán)節(jié)。一切事物或現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系，互相制約之中。（2）辯證關系：一方面原因和結果具有相互排斥、相互對立的一面。另外，原因和結果是相互依存，相互包含，相互轉化的。在發(fā)展過程中的互相轉化，互為因果。因果聯(lián)系的客觀普遍性：世上既無無因之果，也無無果之因。因果聯(lián)系的多樣性：一因一果，同因異果等。（3）原因和結果范疇的方法論意義：原因和結果范疇是唯物主義決定論原則的內(nèi)在依據(jù)，它為人們認識和改造世界提供了方法論前提。它為人類自覺地有目的地活動，認真總結經(jīng)驗教訓，預測未來，提供了方法論指導。因果聯(lián)系的辯證法為在科學活動和社會活動中理解和運用反饋原理提供了理論基礎。（4）按照辯唯因果觀來應用因果關系的思維：在探索原因時，不能僅僅依據(jù)前件與后件的幾次重復出現(xiàn)便斷定前件是后件的原因。在實踐中根據(jù)某種因果關系引起一定效果，不能只看見原因的作用，還要看到結果對原因的反作用。因果關系是多種多樣的，在探索原因或預測效果時，必須探索各式各樣的原因或效果，加以區(qū)別。偶然與必然。（1）含義：必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的不確定趨勢。（2）二者關系。對立：不同的地位、作用。必然性居支配地位，決定事物發(fā)展的前途與方向。偶然性對事物發(fā)展起加速或延緩的作用，并使事物發(fā)展呈現(xiàn)不同的特點。產(chǎn)生的原因不同。必然性由事物內(nèi)部的主要原因導致，偶然性由事物的次要的原因導致。統(tǒng)一：事物發(fā)展是必然與偶然的統(tǒng)一。必然通過偶然表現(xiàn)出來，偶然服從內(nèi)部隱藏的必然。一定條件下兩者可相互轉化。（2）作為思維形式的偶然與必然：二者辯證關系是反對形而上學機械決定論與唯心主義非決定論，堅持唯物主義決定論的有力武器。二者的辯證關系指明，人民人壽和實踐活動，首先要立足于必然性即客觀規(guī)律的基礎上。二者的辯證關系要求人們，不要忽視偶然性，而要善于利用有利的機遇和偶然性因素。（3）把必然與偶然這對范疇作為思維形式，就是要把這一原理運用于認識過程中。從偶然中發(fā)現(xiàn)必然性是科學認識的根本要求之一。把規(guī)律區(qū)分為動力學規(guī)律和幾率統(tǒng)計規(guī)律是正確的，是對必然性理論的發(fā)展。偶然性和必然性在人類社會領域除了具有與自然界一樣的共同關系以外，還有一種特殊關系，即必然性是通過人的有意識活動來開辟道路的。在社會領域，還應當把必然和偶然這對范疇同必然和自由這對范疇結合起來加以運用。形式和內(nèi)容。（1）含義：內(nèi)容是構成事物的各種要素，包括事物的內(nèi)在矛盾，特性，運動過程和發(fā)展趨勢等的總和。形式是內(nèi)容諸要素的結構、組織類型，是內(nèi)容的表現(xiàn)形式。形式和內(nèi)容有多層含義。形式和內(nèi)容表示外殼或外姓和內(nèi)核，二者可以分開存在。形式和內(nèi)容表示物質和質料，模型與材料。二者的區(qū)分是相對的。形式是內(nèi)容的外部表現(xiàn)，內(nèi)容是形式的內(nèi)部根基，依據(jù)和實質。（2）二者關系：任何事物或現(xiàn)象總有內(nèi)容和形式兩個方面，總是內(nèi)容與形式的矛盾統(tǒng)一體。內(nèi)容和形式揭示出現(xiàn)實事物是內(nèi)在要素和它們的綜合方式的統(tǒng)一，內(nèi)容指構成事物的一切要素。形式則是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結構或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。任何事物都是兩者的統(tǒng)一。對立：地位不同：內(nèi)容是事物存在的基礎，處于主導地位，形式處于服從地位。形式對內(nèi)容有巨大的反作用。兩者在一定條件下可以相互轉化。內(nèi)容和形式相互聯(lián)系的多樣性：同一內(nèi)容多種形式；多種內(nèi)容同一形式；新內(nèi)容舊形式；舊內(nèi)容新形式。（3）作為思維形式的形式與內(nèi)容：根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，在觀察和處理問題時，特別要注意事物的內(nèi)容，反對片面追求形式而忽視內(nèi)容的形式主義。根據(jù)形式對內(nèi)容有巨大反作用的原理，在重視事物內(nèi)容的同時，還必需重視形式的作用，把充實的內(nèi)容和恰當?shù)男问浇Y合起來。根據(jù)內(nèi)容和形式關系的復雜性。要善于發(fā)現(xiàn)和利用有利于內(nèi)容的各種形式，發(fā)展內(nèi)容，繁榮形式?，F(xiàn)象與本質。（1）含義：本質是事物的根本性質，是構成事物的基礎，是實質的內(nèi)在聯(lián)系，是事物比較深刻，相對穩(wěn)定的方面，是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的?，F(xiàn)象。是本質的具體表現(xiàn)，即該事物的各種個性，特殊性具體性的總和。（2）二者關系：現(xiàn)象與本質是相互區(qū)別的，現(xiàn)象是表面的、個別的、瞬息萬變的東西，可以通過人的感官直接感知它；本質是現(xiàn)象的總和，是隱藏在事物內(nèi)部的、相對穩(wěn)定的東西，要通過人的理性思維才能把握它。二者是相互聯(lián)系的，本質存在于現(xiàn)象之中，通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。（3）意義：把握這一原理，對于科學研究具有重要的指導意義，它闡明了科學研究的必要性和可能性，指出透過現(xiàn)象抓住本質，把握事物規(guī)律的途徑?，F(xiàn)象與本質關系是方法論原則，要求我們在認識和實踐中學會把現(xiàn)象看作入門的向導，善于透過錯綜復雜的現(xiàn)象把握本質，才能認識和掌握事物的發(fā)展的客觀規(guī)律?？赡芘c現(xiàn)實。（1）含義：現(xiàn)實是指一切又內(nèi)在根據(jù)的，合乎必然性的存在，事物的這一特性就叫做現(xiàn)實性?？赡?，是和現(xiàn)實相對立的范疇，指包含在事物之中的，預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。抽象的可能性在現(xiàn)實中缺乏充分的根據(jù)因而在當前條件下不可能實現(xiàn)，只待將來條件成熟，獲得成分根據(jù)才能實現(xiàn)的可能性?，F(xiàn)實性的可能性：在現(xiàn)實中有充分的或比較充分的根據(jù)的可能性。現(xiàn)實可能性質與量的分析：質的方面：好與壞的可能。量的方面：可能性的大小。（2）二者關系：①區(qū)別：有現(xiàn)階段可以實現(xiàn)的可能性和只在將來階段才可以實現(xiàn)的可能性的區(qū)別；還有兩種相反的可能性的區(qū)別，最后是可能性之大小的區(qū)別。②聯(lián)系：它們是相互規(guī)定，相互包含?？赡芎同F(xiàn)實、可能的東西和現(xiàn)實的東西是在一定條件下相互轉化的。事物的發(fā)展就是一個可能和現(xiàn)實不斷地相互轉化的過程。（3）作為思維形式的可能和現(xiàn)實：對認識活動和實踐活動有重要意義：既然現(xiàn)實性包含可能性，那么，人們辦任何事情就要從現(xiàn)實性出發(fā)，并對可能性作出全面分析。既然現(xiàn)實性中都存在好的和壞的兩種質上不同的可能性，那么，人們在思考和處理問題時，就要爭取好的可能性，防止壞的可能性。既然可能性向現(xiàn)實性轉化有一個過程，那么，人們就應從量的方面進一步分析二者之間的關系。既然可能性向現(xiàn)實性轉化需要一定的條件，那么人們就應該努力發(fā)揮人的主觀能動性，積極創(chuàng)造各種必需的條件，以實現(xiàn)可能向現(xiàn)實的轉化。量變質變規(guī)律。（1）含義：質是使事物成為它自身并使該事物同其他事物區(qū)別開來的內(nèi)部規(guī)定性。事物是具有一定質的事物。質是一定事物的質，離開物質的質只是主觀的抽象。（2）人們對事物質的兩種不同把握方式實體屬性，系統(tǒng)穩(wěn)定。①實體屬性是從內(nèi)在與外在角度來把握質的。質是事物的內(nèi)在規(guī)律，屬性是質的外在表現(xiàn)。一事物的質總要通過它與其他事物的關系以及同人或主體的關系表現(xiàn)出來。②系統(tǒng)穩(wěn)定是從事物與懷舊的相互作用的過程、狀態(tài)來把握質的，現(xiàn)代控制論、系統(tǒng)論、信息論以及自組織理論等等揭示了這方面的內(nèi)容。③從穩(wěn)定態(tài)角度看質的規(guī)定性。穩(wěn)定態(tài)實際上是動態(tài)，是在動態(tài)過程中自身表現(xiàn)出來的穩(wěn)定，是多種多樣變化中的穩(wěn)定。屬性盡管是相關性的表現(xiàn)，但本質上是靜態(tài)的，即事物的質在這一關系中便是這種屬性。從穩(wěn)定態(tài)角度看質，體現(xiàn)出質的歷史演化，從而把歷史過程和演化的方向引進質的研究中來。（3）量和質一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性。它是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及事物構成因素以空間上的排列等可以用熟練或形狀表示的規(guī)定性。②量的規(guī)定性和質的規(guī)定性不同。質與事物的存在是直接同一的，量卻不是這樣，在一定的范圍內(nèi)，量的增減并不影響某物之為某物。事物量的規(guī)定性，又如同它的質的規(guī)定性意義，也是多方面的。（4）①度：就是一定事物保持自己質的量的限度，是和事物的質相統(tǒng)一的限量。度是質和量的互相結合，是質和量的相互規(guī)定。②度體現(xiàn)是質和量的統(tǒng)一。度是質和量的相互結合。度是它們的相互規(guī)定。③度在具體事物中及其復雜的：由于關系的復雜化，關節(jié)點也會多樣化。由于演化的方向性和不可逆性，度的關節(jié)點在不同方向中有不同的變化。度在具體掌握度的原理：在認識上，掌握度可以準確認識事物的質。在實踐上，掌握度在科學研究中具有重要意義。使主觀指導思想符合客觀實際，就必須把握好度的原則。量變與質變（1）含義：量變是指事物的量的規(guī)定性的變化，是事物量的增減和場所的變更。是較小的，不顯著的變化。質變是事物發(fā)展過程中連續(xù)性的終端，是舊質向新質轉化的決定懷舊，它發(fā)生在新舊交替的關節(jié)點上。量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；質變引起新的量變，為新的量變開辟道路。量變質變新的量變，如此相互轉化交替，構成了事物無限多樣，永恒發(fā)展的過程，這就是質量互變規(guī)律。（2）量變質變規(guī)律的普遍性，物體總是因其空間大小與質量的不同而區(qū)分為不同質的物質層次。不論何種層次，何種運動形式的質的變化都是由于相互對立著的量的變化所引起的。質量互變的復雜性。質量互變是客觀、普遍的規(guī)律，但在現(xiàn)實世界中，量變和質變及其相互關系的具體表現(xiàn)又是特殊的，豐富多彩的。量的復雜性表現(xiàn)在量變形式的多樣性。表現(xiàn)在總的量變過程中包含部分的質變。質變復雜性：表現(xiàn)在它的形式的多樣性和在質變過程具有量的特征。（3）正確把握部分質變應該劃清界限：一是要把部分質變同單純的量變區(qū)分開來，一是要把部分質變同根本質變區(qū)分開來。（4）方法論意義：要堅持適度的原則，要不失時機促成飛躍，要重視量的積累。在學習和實踐中就要高度重視質變，在量變達到能夠引起質變時要有敢于突破的勇氣，敢于破舊立新的精神，把工作和事業(yè)推向一個新的階段。對立統(tǒng)一規(guī)律。（1）含義：又稱矛盾規(guī)律，揭示事物發(fā)展的源泉、動力及其實在的過程。內(nèi)容就是矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用。邏輯矛盾，是人們的思維過程不合邏輯、違反邏輯規(guī)則造成的，它是思維中的自相矛盾，是敘述的矛盾。辯證矛盾是對立同一，是客觀事物自身所固有的，是生活本身的矛盾。（2）矛盾的同一性和斗爭性。①同一性是指矛盾著的對立面之間的內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)著對立面之間的吸引、相互結合的趨勢。它表現(xiàn)為：矛盾著的對立面之間相互依賴。矛盾著的對立面之間互相貫通。它的作用：矛盾的同一性使矛盾雙方能在相互依存中得到發(fā)展。使矛盾雙方能夠互相利用，互相吸取有利自身的因素而得到發(fā)展。矛盾雙方的內(nèi)在同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢②矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥的性質，即互相反對、互相限制，互相否定的性質，體現(xiàn)著矛盾雙方互相分離的趨勢。（3）矛盾是事物發(fā)展的動力。事物的矛盾有內(nèi)部矛盾和外部矛盾之分。即內(nèi)因和外因。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，它是事物存在的深刻基礎，規(guī)定著事物演化的基本過程和方向。外因是變化的條件，外因是通過內(nèi)因作用的。（4）怎樣認識矛盾的特殊性。矛盾的發(fā)展過程由于根本矛盾和非根本矛盾的相互作用而顯示其不同的階段性。矛盾的發(fā)展過程由于主要矛盾和非主要矛盾、矛盾主要方面和非主要矛盾的相互作用而顯示其各種矛盾力量不平衡性。研究主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面之間的區(qū)別和聯(lián)系，就是要堅持唯物辯證法的兩點論和重點論的統(tǒng)一。矛盾的發(fā)展和矛盾的解決是不可分割的。（5）矛盾解決形式：是解決矛盾的量變形式。是事物處在量變過程中解決矛盾的基本形式。是解決矛盾的質變形式。就是揚棄舊矛盾、產(chǎn)生新矛盾，舊事物為新事物所取代。表現(xiàn)為：矛盾一方克服另一方。矛盾雙方同歸于盡。融合一個新事物。否定之否定規(guī)律。它所揭示的事物發(fā)展的辯證內(nèi)容，是事物自我發(fā)展，自我完善。內(nèi)容：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果。否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定實質是揚棄，即新事物對舊事物既批判又繼承。這一原理要求我們對待一切事物都要采取科學分析的態(tài)度，反對絕對化，不能采用形而上學的要么肯定一定，要么否定一切的方法。在批判繼承中克服和保留什么，批判和繼承什么，都要從實際出發(fā)，具體問題具體分析。對國外發(fā)展的經(jīng)驗要肯定要學習但不能照搬。堅持辯證的否定觀對待我國的傳統(tǒng)文化，就是要把握取其精華棄之糟粕的原則。實踐和人類社會的產(chǎn)生。（1）馬哲認為，人是以實踐為本質的存在，人在實踐活動首先是生產(chǎn)實踐活動中創(chuàng)造了人類社會；實踐既是人從動物分化出來形成為人的繼承，也是社會從自然分化出來形成社會的基礎。（2）人類社會的產(chǎn)生：自然界是人類社會產(chǎn)生的必要的自然物質前提，勞動是人和動物的根本分界線。由于勞動提出了交流信息的需要，促使大腦的發(fā)展，勞動是一種社會化的活動。（3）實踐特點：實踐具有客觀現(xiàn)實性的感性活動。實踐是具有創(chuàng)造性的能動活動，實踐是社會性的歷史活動。實踐的過程包括目的手段和結果。目的是人從事實踐活動的出發(fā)點。手段是人對外部對象所采用的作用方式。結果是外部世界中以客觀形勢實現(xiàn)了主觀目的。三種實踐形式：變革自然的生產(chǎn)實踐，處理人與人的關系即改革社會的實踐以及創(chuàng)造科學文化的實踐。人們創(chuàng)造物質生活資料，也創(chuàng)造社會關系。（4）社會同自然的區(qū)別：人類社會并不是一種自然意外的存在，而是自然發(fā)展過程的一個現(xiàn)實的部分，是一種采取社會歷史形式運動著的自然存在。自然界是物質的一種自在的存在形式，其各種物質運動都是自發(fā)的，無目的運動。人類實踐是使用工具的活動。人的生產(chǎn)實踐的活動方式?jīng)Q定了社會的歷史性存在的特點。（5）社會與自然的相互作用。人類社會是人與自然之間和人與人之間雙重關系的統(tǒng)一體。首先社會作為自然的一個現(xiàn)實部分，必然要受到自然的制約。自然界是人類及其社會賴以生產(chǎn)和發(fā)展的外部環(huán)境。其次，社會要從自然獲得一定總量的物質和能量，它就必須付出一定總量的人類勞動。（6）如何正確看待自然環(huán)境對社會的作用。從生產(chǎn)實踐的觀點看待自然環(huán)境的作用，就必須肯定，自然條件對社會的存在和發(fā)展具有重要的制約作用。表現(xiàn)：它會影響物質生產(chǎn)發(fā)展的速度。其次，不同自然條件，影響著物質生產(chǎn)形式的選擇。從生產(chǎn)實踐的觀點去看待自然環(huán)境的作用，又必須肯定，自然環(huán)境對社會的發(fā)展不能起決定性的作用。人的本質：（1）它包括實踐是人特有的存在方式，人是進行自我創(chuàng)造的主體性存在，人是社會歷史的存在。人的本質是現(xiàn)實的、具體的。人的本質是由社會關系決定的，一切社會關系的總和是諸多社會關系的有機統(tǒng)一，人的本質是歷史的、發(fā)展的。人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者，但不是人的本質屬性。勞動是一種對象世界的活動，勞動過程是人的本質力量對象化的過程。人們?yōu)榱诉M行生產(chǎn)勞動，就必須要制造和使用生產(chǎn)工具。勞動創(chuàng)造了人，同時，人類在勞動的過程中，在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結成一定的社會關系，正是在社會關系中才形成了人的本質。（2）主體是指從事實踐和認識活動的人?？腕w是實踐和認識活動所指向的對象。二者關系：它們只有在相互關聯(lián)中才會具有自己的本質和規(guī)定。關聯(lián)的關系是主體和客體存在的條件下。主體和客體的分化是人的實踐活動的結果。所謂主體性在根本上就是實踐性。主體和客體則是在實踐活動基礎上以主體為核心而建立的自覺的對立和統(tǒng)一關系。這種統(tǒng)一的實質即是主體客體化和客體主體化的統(tǒng)一。社會存在和社會意識。（1）含義：歷史觀的基本問題：人類社會歷史的現(xiàn)象錯綜復雜，但歸根到底無非是兩大類，一類是社會的物質現(xiàn)象，另一類是社會的精神現(xiàn)象。社會存在作為社會生活的物質方面，包括人們的物質活動及社會物質生活條件。物質生產(chǎn)活動包括兩種物質關系：一是對自然的交換關系。二是人們之間的活動的交換關系。社會意識作為社會生活的精神方面，指全部社會精神現(xiàn)象的綜合，包括社會的政治法律意識，哲學，道德，藝術，科學，宗教等意識形式，以及風俗，習慣等社會心理現(xiàn)象。社會意識是社會總體的意識，它有別于個體意識。（2）唯心和唯物歷史觀的根本對立：①在思想上，還存在決定論和非決定論的對立。歷史決定論堅持歷史發(fā)展的確定性，必然性，把歷史發(fā)展看成是一個合乎規(guī)律的過程。②機械決定論在歷史觀上表現(xiàn)為宿命論。③非決定論在歷史觀中一般表現(xiàn)為唯意志論。④歷史唯物主義堅持歷史發(fā)展的客觀性，指出社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。社會意識的內(nèi)容歸根于社會存在。社會意識隨著社會存在的變化而變化。在階級社會中，社會意識是社會存在的階級關系在觀念上的反應。經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級，在意識形態(tài)領域也必然會占統(tǒng)治地位。（3）從社會意識的特殊形式到處它的特殊發(fā)展規(guī)律。在社會意識發(fā)展過程中有著自身系統(tǒng)的特殊歷史繼承性聯(lián)系。社會意識的形成還受到同一時代不同意識形式之間相互作用的影響。②社會意識相對獨立性：社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化是不完全同步的。一是社會意識發(fā)展往往落后于社會存在發(fā)展。二是先進社會意識往往在一定程度上超越社會存在現(xiàn)有狀態(tài)，預見到未來的發(fā)展。社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展的水平具有不平衡性。承認社會意識的相對獨立性，是正確認識社會意識對社會存在的反作用的前提。社會意識反作用的必要性根源于社會實踐的要求。社會意識的反作用。（1）它根源于社會實踐的要求。社會意識的反作用是社會存在得以發(fā)展的必要精神條件。社會意識的反作用的可能性是有由它所具有的相對獨立性以及對社會存在的依賴性決定的。（2）社會歷史的規(guī)律性與人的自覺能動性的關系。從根本性質來說，社會規(guī)律不過就是人的活動的規(guī)律，它的存在離不開人的活動。這體現(xiàn)了人的自覺能動活動與客觀必然聯(lián)系兩個方面的統(tǒng)一。社會規(guī)律的存在離不開人的活動，這體現(xiàn)了人的自覺能動活動和客觀必然聯(lián)系兩個方面的統(tǒng)一。歷史的客觀規(guī)律性，是由生產(chǎn)實踐的限定性和他律性所決定的。這種限定性和他律性就是人們活動中的客觀的必然的聯(lián)系，由此決定了歷史的進化發(fā)展表現(xiàn)為不以人們的意志為轉移的客觀過程。物質生產(chǎn)實踐是全部社會生活的基礎。物質生產(chǎn)實踐是人類解放與自然的矛盾的最基本的實踐，是其他一切實踐活動的基礎。（1）生產(chǎn)實踐的基本內(nèi)容與形式：生產(chǎn)實踐是人類有意識，有目的地提高價值的活動，是人類創(chuàng)造滿足自身需要的生存條件和生活資料的社會性的活動與過程。廣義的生產(chǎn)實踐包含物質生產(chǎn)人自身生產(chǎn)和精神生產(chǎn)等三個，狹義的指的是物質生產(chǎn)活動指人類創(chuàng)造物質產(chǎn)品的活動與過程。特點：它是人類為獲取生存資料而進行的改造自然，創(chuàng)造具有使用價值的物質產(chǎn)品的活動。物質生產(chǎn)是在一定意識目的支配下的人與自然之間的物質，能量和信息的交換活動。物質生產(chǎn)活動作為解決人類生存第一需要的基本活動，是人類其他實踐活動的基礎，在人類活動中居于最只要的地位。（2）物質生產(chǎn)的種類。根據(jù)產(chǎn)品性質分為：生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)；根據(jù)生產(chǎn)過程的特點分為生物性生產(chǎn)和非生物性生產(chǎn)。根據(jù)產(chǎn)業(yè)革命階段性分為：第一二三產(chǎn)業(yè)。根據(jù)社會生產(chǎn)體系中的地位：農(nóng)業(yè)，工業(yè)，交通運輸業(yè)生產(chǎn)和建筑業(yè)生產(chǎn)。（3）人自身生產(chǎn)指人類自身世代繁衍。人自身的生產(chǎn)社會存在和發(fā)展的基本前提和必要條件。人是物質生產(chǎn)的承擔者，是生產(chǎn)活動的主體。特點：人的自身生產(chǎn)以婚姻家庭形式而實現(xiàn)，家庭是人自身生產(chǎn)的社會形式。人的自身生產(chǎn)具有自然和社會的雙重性質。人自身生產(chǎn)要受到自然和社會的雙重法則的制約。精神生產(chǎn)。（1）含義：思想，觀念，意識的生產(chǎn)。它是人類創(chuàng)造觀念形態(tài)產(chǎn)品的活動與過程，又稱意識生產(chǎn)。它作為生產(chǎn)時間都特殊領域，與物質生產(chǎn)有不同特點：精神生產(chǎn)具有觀念活動的特點。它的直接目的是要達到主體從觀念上把握客體，以觀念形態(tài)再現(xiàn)和建構客體，以滿足人們精神生活的需要。其次精神生產(chǎn)是特殊的創(chuàng)造性的生產(chǎn)。精神生產(chǎn)活動具有個體性特征，精神生產(chǎn)活動具有自身相對獨立的發(fā)展規(guī)律。（2）精神生產(chǎn)的基本形式和形態(tài)：按產(chǎn)品的形態(tài)分觀念的文字符號形態(tài)的生產(chǎn)和觀念的語言形象形態(tài)的生產(chǎn)。按內(nèi)容和作用分：科學知識性生產(chǎn)，行為規(guī)范性生產(chǎn)，行動計劃性生產(chǎn)，文學藝術性的生產(chǎn)和思想理論性的生產(chǎn)等。按所運用思維形式的不同特點分為：邏輯思維型和形象思維型的精神生產(chǎn)等。精神生產(chǎn)為人類提供理論觀點，科學知識，價值取向，行為規(guī)范行動計劃和未來遇見等，是實現(xiàn)和提高人的活動的自覺性主動性創(chuàng)造性的重要條件。它是人類精神生活和精神文明所需產(chǎn)品的直接來源，也是它們的直接推動力量。（3）物質生產(chǎn)實踐的作用：物質生產(chǎn)實踐作為人類獲得物質生活資料的源泉，是維持人類生存的根本條件。它是制約社會結構，社會性質和社會面貌的決定性因素，它是社會發(fā)展的根本的決定力量。它還規(guī)定著人的本性及其發(fā)展的狀況。它的發(fā)展史也就是人自身的發(fā)展史，人的歷史就是社會物質生產(chǎn)實踐的歷史。物質生產(chǎn)力。（1）含義：人類物質生產(chǎn)實踐的能力即是物質生產(chǎn)力，它是人類通過物質生產(chǎn)實踐表現(xiàn)出來的實際力量，標志著人類物質生產(chǎn)實踐的發(fā)展水平。廣義生產(chǎn)力是指人類利用和改造自然，并從自然界獲得物質生活資料的能力。（2）生產(chǎn)力要素一般分為兩類：獨立的實體性要素，非獨立的附著性，滲透性要素。①獨立實體性要素包括勞動資料勞動對象和勞動者三個部分。勞動資料也稱勞動手段，是人們用以改造、作用勞動對象的各種物質的，能量的，信息的體系。勞動對象是指生產(chǎn)過程中被加工的東西，是人們將自己的勞動加于其上的一切對象。勞動者，是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗，勞動技能和知識，智力的人。②非獨立的實體要素，包括科學技術、經(jīng)濟管理。其中科學是人們關于自然、社會和思維的知識體系，是對客觀世界各種運動形式的本質及其規(guī)律的反應。技術是社會活動的人工組織系統(tǒng)，是人在認識世界和改造世界總結的經(jīng)驗，方法。生產(chǎn)力的狀況表現(xiàn)于兩個方面的規(guī)定性，質的規(guī)定性和量的規(guī)定性，從而構成生產(chǎn)力發(fā)展中連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。生產(chǎn)力的質的規(guī)定性是指一定歷史階段上生產(chǎn)力的具體性質，它是通過一種生產(chǎn)力區(qū)別另一種生產(chǎn)力的特殊性表現(xiàn)出來的。生產(chǎn)力的量的規(guī)定性是指生產(chǎn)力的水平。（3）生產(chǎn)力的客觀物質性主要表現(xiàn)在：構成生產(chǎn)力主要要素的勞動資料，勞動對象和勞動者都是作為物質的實體而存在的，它們是社會的自然存在物，而非精神的存在物，而非精神的存在物，生產(chǎn)力是現(xiàn)實的物質的歷練，存在于人的物質活動中，具有直接現(xiàn)實性，任何物質生產(chǎn)力都是一種既得的力量。（4）物質生產(chǎn)力的內(nèi)在矛盾及其歷史演變：主要表現(xiàn)在生產(chǎn)方式的更替和演變。生產(chǎn)方式的運動是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動。生產(chǎn)力表現(xiàn)的是人為滿足自身的需要，同自然界之間進行的物質和能量的交換關系。人的生產(chǎn)能力在任的需要的不斷增長的推動下，也具有了無限發(fā)展的可能性。生產(chǎn)力的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個歷史形態(tài)：手工生產(chǎn)大機器生產(chǎn)和自動化生產(chǎn)?，F(xiàn)代生產(chǎn)實踐的特點：（1）包括農(nóng)業(yè)革命，工業(yè)革命，生產(chǎn)力革命。特點：實現(xiàn)了以信息革命為主體的新科學技術革命。產(chǎn)業(yè)結構由以工業(yè)為主體轉向第三產(chǎn)業(yè)，科學技術越來越成為重要和直接生產(chǎn)力。智力在物質生產(chǎn)勞動中的比重越來越大，精神生產(chǎn)對社會發(fā)展的作用越來越重要。事物的發(fā)展綜述有兩面性的，當代科技革命一方面推動人類社會的文明進步，同時也給人類提出新的問題，帶來新的困難。（2）大力發(fā)展生產(chǎn)力是建設具有中國特色社會主義的根本任務：大力發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的本質決定的，是解決社會主義初級階段的社會主要矛盾的需要，發(fā)生生產(chǎn)力是評價一切理論和實踐的是非得失的根本標準。大力發(fā)展生產(chǎn)力是鞏固和發(fā)展社會主義制度的需要，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要準備。發(fā)展我國的社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，堅持黨的一個中心，兩個基本點路線。必須高度重視發(fā)展科學技術，大力發(fā)展教育事業(yè)，不斷提高勞動者的素質。要樹立科學發(fā)展觀，要避免盲目性，自覺地解決出現(xiàn)的各種矛盾。社會交往。（1）社會是人類個體之間的交往關系社會關系，社會是人類存在的必然形式。人類作為文化的存在物必然是社會的存在物，即必然以社會的形式而存在。人類文化活動的共同性和連續(xù)性表明人類個體之間存在著不可擺脫的相互關系。這就是人類社會關系，它賴以建立的創(chuàng)造性活動是改造自然的物質生產(chǎn)活動，以及在此基礎上進行的社會交往活動。馬克思主義的社會交往論，把個體與社會理解為一種辯證的統(tǒng)一體。一方面，個體通過生產(chǎn)活動及其基礎上的交往活動而創(chuàng)造了社會。另外，社會作為諸多個體的共同創(chuàng)造又制約和規(guī)定著個體的創(chuàng)造活動。（2）社會交往的本質特征：人際之間的社會交往是自覺地，有意識地進行的。是憑借中介進行的，是一種客觀活動。人際之間的社會交往是一種客觀的活動，它是在課題的物質生產(chǎn)實踐基礎上進行的，其規(guī)模，程度和基本的方式等等都是受生產(chǎn)發(fā)展水平所決定的歷史條件制約的。社會交往是在物質生產(chǎn)實踐的基礎上發(fā)生的，是直接或間接同物質生產(chǎn)活動相聯(lián)系的，它分類為：生產(chǎn)技術的社會交往，經(jīng)濟的社會交往，政治的社會交往，精神的交往。（3）社會交往關系的規(guī)范化、制度化：社會交往的秩序和結構，是通過社會交往的規(guī)范化，制度化的過程建立。生產(chǎn)技術交往的規(guī)范化，制度化形成某種類型的生產(chǎn)組織，生產(chǎn)制度，技術制度和規(guī)范。經(jīng)濟的社會交往制度化形成一定的社會經(jīng)濟制度，其核心是生產(chǎn)資料的私有制。政治的社會交往制度化形成各種形式的政治，法律制度。精神的社會交往規(guī)范化形成特定的意識形態(tài)體系。（3）社會有機系統(tǒng)及其基本結構。社會作為人類之間交往的產(chǎn)物，是一個有機系統(tǒng)，有機系統(tǒng)內(nèi)部相互聯(lián)系制約。它的最重要的功能是自我組織，自我調(diào)節(jié)。人類社會是一個有機性程度極高的系統(tǒng)。社會交往關系的制度化，規(guī)范化，是意識到了自己的交往活動的社會主體自覺地建立起交往活動的制度和規(guī)范，以指導約束自己的交往活動。人類社會是最復雜，最高級的有機系統(tǒng)，它的調(diào)節(jié)機制也是高度復雜的，而且是經(jīng)常地處于變化之中的。因此需要把各層次的交往制度和規(guī)范整合為一個協(xié)調(diào)的體系，才能有效地執(zhí)行社會有機系統(tǒng)的調(diào)節(jié)功能。社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系。（1）含義：它是在物質生產(chǎn)過程中所形成的人與人之間的關系。即經(jīng)濟關系。它包括：生產(chǎn)資料的所有制關系，生產(chǎn)資料歸誰所有，為誰支配。產(chǎn)品交換關系，人們在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中怎樣交換其活動。產(chǎn)品分配關系，產(chǎn)品按什么原則和方式進行分配。產(chǎn)品消費關系。由產(chǎn)品分配關系所直接決定的生活消費，個人消費的關系。各個方面相互聯(lián)系，相互制約。其中，生產(chǎn)資料所有制關系是核心部分。是人們在生產(chǎn)過程中的最本質的關系，它決定著人們在生產(chǎn)過程中的其他關系。（2）生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力的關系：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一構成物質的生產(chǎn)方式，它體現(xiàn)著社會生產(chǎn)過程中的兩重關系：生產(chǎn)力是人對自然的關系，生產(chǎn)關系是生產(chǎn)中人與人之間的關系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)過程的內(nèi)容，生產(chǎn)關系是生產(chǎn)過程的形式。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，則必須經(jīng)過調(diào)整，改革或革命性重建。經(jīng)濟基礎和上層建筑。（1）經(jīng)濟基礎：它指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關系的總和。就是生產(chǎn)關系。以生產(chǎn)資料所有制為核心的生產(chǎn)關系，作為生產(chǎn)的社會形式，是人類物質生產(chǎn)活動賴以進行的根本條件，它作為經(jīng)濟交往關系，體現(xiàn)著人們的物質利益關系，是其他各種社會關系得以發(fā)生的基礎，因而也就是其他各種社會交往關系制度化所形成的全部上層建設賴以豎立的現(xiàn)實基礎，它在社會有機系統(tǒng)中具有基礎性的地位。（2）政治上層建設：首先是人們的政治交往關系制度化所形成的政治，法律制度與設施，是政治建筑。其次是人們的精神交往關系規(guī)范化和意識形態(tài)化所形成的社會意識形態(tài)，思想上層建筑。政治上層建筑即是制度化，規(guī)范了的政治交往關系。政治交往規(guī)范與其他各種社會交往規(guī)范的不同之處在于它的強制性。還有強烈的階級性。（3）二者的關系：是辯證統(tǒng)一的矛盾關系。政治建筑是適應經(jīng)濟基礎的要求而建立的，經(jīng)濟決定政治。經(jīng)濟基礎是政治上層建筑的根源，政治上層建筑是經(jīng)濟基礎的派生物。決定作用體現(xiàn)在：經(jīng)濟基礎的性質決定上層建筑的性質，經(jīng)濟基礎的狀況限定了政治上層建筑作用的范圍。同時政治上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用是巨大的。經(jīng)濟基礎決定上層建筑只是說明經(jīng)濟基礎決定上層建筑的可能性范圍。社會的思想上層建筑。（1）人類的精神活動：人類的物質活動總是自覺的，有目的的活動。物質生活的特點在于它是運用勞動工具體系對于對象的實在的把握。人類精神活動必定借助于一定的物質過程來實現(xiàn)。人類的精神生活可以超越現(xiàn)實世界中的物質生活，但不能脫離物質生活。人類的精神生活同物質生活一樣，是以人們之間的社會交往為條件的。而且，精神生活對于社會交往的依賴更廣。（2）精神生活的意識形態(tài)化：人們的物質交往關系特別是經(jīng)濟交往關系，構成人們精神交往關系的現(xiàn)實基礎。社會意識是全部社會精神生活及其成果的概括。既包含社會意識形態(tài)，也包含非意識形態(tài)化的即不反映特定社會集團利益的內(nèi)容。作為特定階級的精神生活的制度化，規(guī)范化的意識形態(tài)，必然表現(xiàn)為多種多樣的形式。他們相互協(xié)調(diào)，相互補充，相互影響，構成了一個完整的意識形態(tài)體系。政治思想是人們關于社會政治制度，政治生活，政治組織以及各階級的相互關系等問題的理論與觀點。（3）社會思想上層建筑在社會有機系統(tǒng)中的地位：占有統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。社會思想上層建筑由于在統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益的制約下而形成的，因而知識特定社會集團的利益的反映。思想上層建筑與政治上層建筑之間有著密切的關系。思想上建筑能夠補充政治上層建筑的不足，并以某種方式影響上層建筑發(fā)揮作用的方式。思想上層建筑受制于經(jīng)濟基礎，反映其要求，但它也反作用于經(jīng)濟基礎。社會有機系統(tǒng)的演化。（1）社會的整體運動：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾，經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾。是社會有機系統(tǒng)內(nèi)的基本矛盾。社會有機系統(tǒng)克服自身矛盾的過程，也就是系統(tǒng)對其組成部分的整合過程。社會有機系統(tǒng)演化發(fā)展的最終動力在于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）社會形態(tài)的演進：社會形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾就是社會形態(tài)的演進過程，它表現(xiàn)為一個質變和量變交替進行的過程。社會有機系統(tǒng)的質變與量變的交替進行，使得這一演進過程表現(xiàn)出一種節(jié)奏性或階段性。人類歷史經(jīng)歷了原始奴隸封建資本社會五種形態(tài)，為社會有機系統(tǒng)演進的歷史。（3）社會有機系統(tǒng)演進是一個自然歷史過程。人類社會是一個超自組織系統(tǒng)。它的超自組織性主要體現(xiàn)在人類活動是一種自覺的活動，即有意識，有目的的活動。（4）社會有機系統(tǒng)演進過程的統(tǒng)一性和多樣性：社會有機系統(tǒng)演進的最終動力和根據(jù)在于生產(chǎn)力的發(fā)展。即在特定的生產(chǎn)力水平上，只能建立在特定的社會交往制度，構成特定的社會形態(tài)。社會形態(tài)演進的一般規(guī)律并不能完全地決定每一社會演進的全部狀況。生產(chǎn)力發(fā)展的狀況決定了社會有機系統(tǒng)演化的一般過程，同時也決定了世界上各個民族走向世界歷史的進程。世界歷史，是指這樣一種人類歷史，使得任何一個民族都不能脫離國際社會而獨立存在和發(fā)展。階級斗爭的歷史地位。（1）階級的起源：原始社會后期有了剩余產(chǎn)品，使一部分占有他人和集體的勞動成為可能；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了社會分工和產(chǎn)品教化，以血緣聯(lián)系為紐帶的氏族制度的瓦解，生產(chǎn)資料所有制的確立。實質：經(jīng)濟上一部分人對另一部分人的掠奪。階級是一種歷史現(xiàn)象，階級產(chǎn)生的根本原因在于社會經(jīng)濟生活的變化。實質是個經(jīng)濟范疇。（2）階級是在特定經(jīng)濟結構中處于特定地位的人群共同體。除原始社會外，到目前為止，社會的經(jīng)濟結構總是體現(xiàn)為階級結構。列寧關于階級的科學定義，階級就其本質來說，是一個經(jīng)濟實體階級和等級、階層的區(qū)別和聯(lián)系。階級產(chǎn)生的經(jīng)濟前提是剩余產(chǎn)品和私有制的出現(xiàn)。階級結構。特定的經(jīng)濟結構產(chǎn)生特定的階級結構，階級結構的變化是經(jīng)濟結構變化的反映。（3）階級斗爭及其歷史作用。階級斗爭，根本對立的不同階級之間的對抗和沖突，是社會基本矛盾運動的特殊表現(xiàn)形式，在階級社會中，階級斗爭構成了社會發(fā)展的直接動力，階級斗爭在階級社會發(fā)展紅的直接動力作用，突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替過程中，還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。斗爭的形式：經(jīng)濟斗爭，政治、理論斗爭。歷史作用：階級社會發(fā)展的的直接動力。階級最高表現(xiàn)是社會革命。社會形態(tài)的轉變：先進對落后的斗爭。作用，生產(chǎn)力的解放和人的解放（4）無產(chǎn)階級的革命斗爭：社會革命：階級斗爭的最高表現(xiàn)。社會革命的本義。廣義的革命。資本主義社會的主要矛盾：資本主義的掘墓人，從自在的階級到自為的階級，現(xiàn)代階級斗爭的復雜性，階級分析法與生產(chǎn)力分析法。國家和無產(chǎn)階級專政。（1）國家實際上是從人群共同體本身分化出來的政治共同體。起源：國家的出現(xiàn)是階級斗爭的結果，同時又是和社會職能的分化緊密相連，是社會管理職能獨立化的結果。特征：按地域不再以血統(tǒng)為標準來劃分和組織居民。其二是一種特殊權利籍貫的設立。其三是為了維持這種特殊的機關就需要征收稅賦。國家的本質是一個階級概念，政治范疇，它是階級統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機關。國家的職能：對內(nèi)有政治職能、經(jīng)濟職能和社會職能；對外主要是組織國防，防御外來侵略和顛覆，調(diào)整國與國之間的關系，保護本國利益。國體即國家的根本制度，指社會各階級在國家中的地位，是規(guī)定國家類型的主要標志。政體即政權的構成形成。國體決定政體，政體的構成形式如何直接涉及到國體的鞏固與否。國體的兩種基本類型：少數(shù)人統(tǒng)治的國家和多數(shù)人統(tǒng)治的國家（2）無產(chǎn)階級專政的新型國家：社會基本矛盾運動到現(xiàn)代化生產(chǎn)力與生產(chǎn)資料私有制的沖突到打碎舊上層建筑建立公有制。①它具有全新的階級內(nèi)容。對內(nèi)對外職能實質性的變化。方向和歸宿：消滅階級、國家滅亡。②歷史任務：建立新政權，社會經(jīng)濟基礎的根本改造，社會發(fā)展目標轉向以經(jīng)濟建設為中小。捍衛(wèi)和鞏固社會主義制度。完善和發(fā)展社會主義制度，加強兩個文明建設，形成有本國特殊的社會主義價值體系。擴大交流，加強合作，促進國際和平，爭取有利國際環(huán)境，擴大無產(chǎn)階級國家隊世界進程的影響。（3）馬克關于民主本質的認識：民主是正在權利，即是政治上當家作主的權利。民主是特定類型的國家制度，即國家的政體。民主的深層本質和基礎是政治統(tǒng)治的階級性質，即國體。民主必然與專政聯(lián)系，共同構成完整的國家政治實踐。資本主義民主的階級實質與具體外觀：資本主義民主的經(jīng)濟基礎是生產(chǎn)資料的資本家所有制。三權分立多黨制：資產(chǎn)階級自我制衡與調(diào)節(jié)。對于資本主義民主要進行辨證的否定。社會主義民主：民主集中制、共產(chǎn)黨執(zhí)政。多黨合作制。人民群眾的歷史作用：（1）人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，是唯物史觀的歷史與邏輯相統(tǒng)一的結論。唯物史觀從社會存在決定社會意識的基本觀點出發(fā)，闡明在社會存在諸要素中，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力，而生產(chǎn)力中人的因素人民群眾在社會發(fā)展中具有決定作用：表現(xiàn)為人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者，有了人民群眾從事物質資料生產(chǎn)的實踐，才有人類社會的生存和發(fā)展；人們?nèi)罕娛巧鐣褙敻坏膭?chuàng)造者。人民群眾是社會變革的決定力量，每當社會變革的關鍵時刻，人們?nèi)罕姷膮⑴c起了決定作用。（2）杰出人物的產(chǎn)生是必然與偶然的統(tǒng)一。從必然性上看，時勢造英雄。從偶然性上看，什么人可以成為杰出人物，與個人的素養(yǎng)，才能，品德，學風等主觀因素有直接的關系。群眾觀點：人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，向人民群眾負責的觀點，向人民群眾學習的觀點。群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?？茖W及其社會功能。（1）含義：科學是知識體系，是理論化，系統(tǒng)化的關于事物運動規(guī)律的知識，是以語言符號系統(tǒng)行使出現(xiàn)的知識形態(tài)，同時還是探索客觀世界的活動，是獲取知識的活動或過程。技術則是人們在改造客觀世界的過程中積累起來的，并在生產(chǎn)勞動中體現(xiàn)出來的操作性手段程序和方法。科學分類：自然科學和社會科學。三個領域自然社會思維。自然科學關于自然知識，反映的是自然界本身的過程和人與自然的關系?？茖W活動是社會總勞動的特殊部分。社會總勞動物質生產(chǎn)勞動精神生產(chǎn)勞動到科學活動?？茖W是推動歷史前進的巨大杠桿。知識就是力量。（2）社會生產(chǎn)決定科學的發(fā)展，社會制度和階級關系制約科學進步。政治、哲學、教育等社會因素影響科學的發(fā)展。（3）科學技術是第一生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的水平：同種形狀生產(chǎn)力的量的區(qū)別，其主要標準和尺度是勞動生產(chǎn)率?？茖W技術是社會發(fā)展的有利杠桿：生產(chǎn)力包括科學技術，科學技術是當代社會的第一生產(chǎn)力，當代社會的競爭是經(jīng)濟實力的競爭，集中體現(xiàn)在科技的競爭。新科技革命促使知識經(jīng)濟時代的來臨?，F(xiàn)代科技革命和社會發(fā)展?？茖W活動不僅是一種認識活動，同時又是一種社會活動，科技革命與社會發(fā)展具有內(nèi)在聯(lián)系，從總體上看，科技革命通過變革人的勞動方式、生活方式、思維方式推動社會發(fā)展?？茖W技術革命為社會革命創(chuàng)造物質前提，社會革命通過改變不合理的社會制度為科技革命開辟道路。（2）科學技術革命的作用：科學革命大大提高了人們認識和改造世界的能力，推動生產(chǎn)力的發(fā)展，科技革命將引起生產(chǎn)力革命。它必然引起社會關系的變化?？茖W革命不斷變革者人的實踐活動方式，包括生產(chǎn)活動方式、經(jīng)營管理方式以及軍事斗爭方式、生活方式等?？茖W革命為解決一系列全球性問題創(chuàng)造條件，對人類為了的發(fā)展產(chǎn)生長遠的深刻影響。（3）科學技術革命的重要性。正確認識科技的作用?？茖W革命的制約性是受到社會經(jīng)濟、政治、觀念等因素的制約?？茖W技術的本質特征：以確鑿事實為根據(jù)，堅持實踐檢驗，操作嚴謹。揭示并服從真理，不斷創(chuàng)新。（4）科學技術的社會功能：科學是一種精神力量?？茖W推動著社會經(jīng)濟的發(fā)展，對物質生產(chǎn)手段、條件、過程和效果等巨大的推動和改造作用?？茖W技術促進社會關系的變化和變革，造成了產(chǎn)業(yè)結構的變化。提高了勞動生產(chǎn)率，改善了人們的勞動條件和生活條件?？茖W技術對社會生活各方面都產(chǎn)生重要影響，促進文教、藝術和各種社會服務事業(yè)的繁榮。認識的本質和特征。（1）含義：認識是實踐基礎上主體對客體的能動反映。馬哲指出，人的認識本質是實踐基礎上主體對客體的能動的、創(chuàng)造性反映，它徹底批判了唯心主義經(jīng)驗論的觀點，科學說明了被唯心主義所抽象發(fā)展了的主體能動性思想，并從根本上駁倒了形形色色的不可知論，徹底克服了舊唯物主義直觀反映論的根本缺陷。認識的發(fā)生：社會勞動的發(fā)生和發(fā)展提供了人類認識活動發(fā)生的必要性和可能性。社會勞動的發(fā)展促進了人類認識器官的進化。（2）主客體之間關系：認識的主體處于一定社會關系中從事實踐活動的人，包括個體集體和社會。認識主體的特點是自主性主觀性和創(chuàng)造性。認識的客體是進入主體的實踐范圍與主體發(fā)生聯(lián)系的事物?？腕w的基本屬性是客觀性對象性和社會歷史性。認識客體的基本類型有自然客體、社會客體和思維客體。主體通過實踐認識和改造客體，客體反作用主體，促進主題認識和實踐水平的提高。二者關系是改造與被改造，認識與被認識的關系。（3）唯物主義反映論。思想：承認人對對象的反映與被反映對象之間的符合，承認人的認識可以提供客觀世界的正確圖景。世界的可知性已經(jīng)內(nèi)在包含在唯物主義反映論的基本觀點。不可知論是一種懷疑世界的客觀存在和人類正確認識世界的能力、否定科學認識的客觀可靠性觀點。認識論認為：認識活動中人與世界是通過人對世界的能動反映而實現(xiàn)的。反映是人對世界的觀念的把握，是人與世界統(tǒng)一性的一個基本環(huán)節(jié)。反映內(nèi)容：包括對世界的物的尺度的反映。對人的內(nèi)在尺度的反映，對自我的反映，反省的意識或自我意識，包括人的內(nèi)在尺度如何運用刀物的尺度上的反映。反映概念三個基本階段：具體科學概念階段、舊唯物主義認識論的直觀反映概念階段，馬克思主義認識論的能動反映概念階段。主體性、創(chuàng)造性；選擇建構創(chuàng)造。實踐及其在認識中的基礎地位。（1）實踐是指人類能動改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質活動。特點：客觀性能動性社會歷史性?；拘问剑荷a(chǎn)實踐社會關系實踐科學實驗。實踐是能動地改造物質世界的對象化活動。理論只有為群眾所掌握才能變成改造世界的巨大物質力量。實踐是人的存在方式；（2）實踐在認識的基礎地位。實踐決定認識：實踐是認識的來源，是認識的歐諾管理，是檢驗認識真理性的唯一客觀標準，是認識的最終目的。實踐的世界觀意義：首先體現(xiàn)在實踐創(chuàng)造出一個與自在世界既對立又統(tǒng)一的人類世界。其次，在人類世界中，自然