哲學史考研試題及答案

RevisedonNovember25,2020哲學史考研試題及答案一、名詞解釋1、《白虎通義》:中國漢代講論五經(jīng)同異，統(tǒng)一今文經(jīng)義的一部重要著作。又稱《白虎通》、《白虎通德論》。班固等人根據(jù)東漢章帝建初四年（公元79）白虎觀會議上進行經(jīng)學辯論的結(jié)果纂輯而成，計4卷。該書以神秘化了的陰陽、五行為基礎，解釋自然、社會、倫理、人生和日常生活的種種現(xiàn)象；其所列門目，對社會生活、國家制度和倫理原則等作了基本規(guī)定，實際是一部以今文經(jīng)義為依據(jù)的國家法規(guī)。主要注本有清陳立撰《白虎通疏證》等。2、【仁】指一種高尚的美好品德?？鬃右匀蕿樽罡叩牡赖略瓌t，以仁為核心建立起自己的思想體系。仁的核心是愛人，主張人與人之間相互親愛，提出“忠恕”之道。要求人們的行為符合宗法制度的禮制，并把仁愛的原則推廣到政治之中。在此基礎上，孟子進一步提出了仁政的學說。道家老莊則主張“絕仁棄義”，認為“大道廢，有仁義”。漢以后，仁成為五德（仁、義、禮、智、信）之首。宋代學者更以天理說仁，仁具有了萬物本原的意義。近代學者接受西方資產(chǎn)階級思想，并以之改造仁的學說，仁便從封建宗法血緣道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y產(chǎn)階級人道主義思想。3、【天人合一】中國古代關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點。天人合一不等于天人等同。中國哲學側(cè)重強調(diào)天人之間的統(tǒng)一，認為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質(zhì)和規(guī)律，追求天人之間的和諧，反對把天與人相互割裂、相互對立，具有合理的因素。4、【無為】道家哲學思想。老子認為，道生萬物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”聽任自然而言，是“無為”，而就其生長萬物言，又是“無不為”，所以“道常無為而無不為”。人的行為也應該效法天道，順應自然，不要任意妄為。執(zhí)政者更應該以“無為”治國，才能“無敗”、“無失”，達到“無不為”。老子“無為”論所含的否定人的主觀能動性的消極因素，后來被莊子所發(fā)展，而其要求人們不要任意妄為的思想，則為《淮南子》發(fā)展成“因物之所為”、“循理而舉事”，從而有所作為的思想。5、【白馬非馬】中國先秦名家公孫龍的命題。它是揭示個別與一般辯證關(guān)系的命題，觸及到了概念的同一性自身包含著差異性的思想。另外，這一命題也觸及到了概念的內(nèi)涵與外延的關(guān)系問題，強調(diào)了概念之間的差異性和獨立性。6、【太極】太即大，極指極至。語出《周易系辭上》:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！闭J為太極是天地萬物的本原，由太極產(chǎn)生陰陽，由陰陽生出四象，由四象生出八卦。近代孫中山吸收西方近代科學知識，用太極翻譯西文“以太”，仍視為宇宙的本原:“元始之時，太極（此用以譯西名以太也）動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球，此世界進化之第一時期也。”表達了物質(zhì)進化論觀點。7、【天人感應】中國古代關(guān)于天人關(guān)系的一種神秘學說。認為天和人相類相通，天具有意志，能干預人事，人的行為也能感應上天。戰(zhàn)國時學陰陽家者有持此說。西漢董仲舒加以系統(tǒng)化、哲理化。后導致讖緯神學的出現(xiàn)，故受到王充的批判。8、【知行合一】明王守仁的重要哲學思想王守仁吸收前人思想，針對程朱“知先行后”導致的知行脫節(jié)的不良風氣，大力提倡知行合一。對反對知行脫離有一定積極作用，但混淆了知與行的本質(zhì)區(qū)別，有以知取代行的傾向，故受到明清之際的王夫之的批判。9、【經(jīng)世致用】中國古代哲學的一種思潮。指學問必須能治國安民，有益于國計民生，取得實際的功效。又稱經(jīng)世致用之學，與空疏無用之學相對。最初導源于南宋的浙東事功學派。到明清之際，經(jīng)世致用成為一股學術(shù)思潮。10、【中體西用】中國近代中西文化之爭中洋務派的主張。即“中學為體，西學為用”。意為以中國傳統(tǒng)文化即綱常名教為立國之根本，以西方科學技術(shù)和具體文化措施為強國之作用。這一觀點表明西方文化對中國社會和文化帶來極大的沖擊，要使中國富強必須向西方學習。但它主張維護傳統(tǒng)社會的根本制度和綱常名教，希企用西方的“富強之術(shù)”使封建社會恢復生機。成為洋務運動、反對維新變法的思想綱領(lǐng)。在晚清有較大的社會影響。11、【三民主義】即民族主義、民權(quán)主義、民生主義之總稱。近代孫中山提出的中國資產(chǎn)階級民主主義的思想學說和理論綱領(lǐng)。是中國民主主義革命的完整的理論和政治綱領(lǐng)，孫中山思想體系的核心，在民主主義革命時期產(chǎn)生了廣泛、深遠的影響。12、【道法自然】中國春秋末期思想家老子用語?！独献印范逭?“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道法自然，否定了宇宙間有意志的主宰存在，但老子由此反對人為，否定了人的主觀能動性。13、【中庸】儒家的哲學范疇。即在處理事物的矛盾時應當掌握的合適的“度”。14、【五行】指水、火、木、金、土五種物質(zhì)。中國古代思想家把自然觀和人的活動歸結(jié)為五種物質(zhì)因素，含樸素唯物主義因素。戰(zhàn)國秦漢間出現(xiàn)五行相生相克學說。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。15、【理學】又稱道學、新儒學。宋元明清時期的一種哲學思潮。是在特定歷史條件下，吸收了道家和佛教哲學思想而產(chǎn)生的新儒學。它以性命義理為核心，是宇宙論、認識論和道德學說高度統(tǒng)一的思辨哲學。它以“理”為哲學的最高范疇和宇宙本體，取代了傳統(tǒng)儒學思想的“天”的地位。南宋以后，被統(tǒng)治者奉為官方哲學。明清之際，從理學內(nèi)部分化出王夫之、顏元、戴震等人，對理學進行了全面的總結(jié)和批判。16、【致良知】明王守仁提出的認識論和倫理學思想。認為良知是心之本體，心為萬物之本，故良知亦為萬物之本。王守仁良知實際上是對封建倫理道德綱常的概括。17、【三表】墨子提出的檢驗言論與認識是非的標準。表，指法、儀；三表即三條標準。墨子認為，人們的言論與認識是非必須有一個客觀的標準來衡量，即:“有事之者，有原之者，有用之者”。以歷史經(jīng)驗判斷言論事非；以廣大民眾的直接感性經(jīng)驗為是非依據(jù)；以言論和認識的實際效果檢驗認識的真理性。是中國哲學史上最早的較為完整的檢驗真理的標準，帶有濃厚的經(jīng)驗論色彩，并以之論證天志和鬼神的存在。18、【陰陽】本義為日照的向背。向日者為陽，背日者為陰。后來用以指氣和事物所包含的對立因素。19、“反者，道之動”:反者道之動是老子辯證法思想的總綱，同時也是道的第2層含義，意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。20、【性善論】中國古代人性論的主要觀點之一，戰(zhàn)國時孟子首先提出。性善就是說人的本性具有善的道德價值，每個人生來就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學說的理論基礎，對后世有重要影響，宋明學者予以改造后，成為中國古代人性論的正統(tǒng)理論。21、【性惡論】中國古代人性論的重要學說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰(zhàn)國末荀子倡導這種理論。性惡論以人性本惡，強調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對后世人性學說產(chǎn)生了重大影響。22、格物致知:中國宋明理學認識論學說。始見于《禮記大學》。原是作為誠意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法的命題。從宋代理學家程頤開始，把格物致知作為認識論的重要問題。程頤認為格物就是就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應事接物之類。格物致知的過程，就是一個體認人所固有的理的過程。朱熹認為格物致知是連結(jié)認識主體與認識客體的方法。他認為，格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認為，“致知格物只是一事”，是認識的兩個方面。陸九淵從“心即理”出發(fā)，認為格物就是體認本心。王守仁認為格為正，物為事，致為至，知為良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之際的王夫之認為，格物就是人們對于外界事物的認識，是以“學問為主，而思辨輔之”。致知就是人們進行思辨的理性活動，以“思辨為主，而學問輔之”。他認為，如果