0073《德育原理》2013年6月期末考試指導(dǎo)

0073《德育原理》2013年6月期末考試指導(dǎo)一、考試說明1、《德育原理》是教育學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課，主要研究道德教育現(xiàn)象和一般規(guī)律，并指導(dǎo)德育實踐。學(xué)校道德教育原理是關(guān)于道德教育的學(xué)問。就學(xué)科性質(zhì)來講，它主要是一門規(guī)范和應(yīng)用的教育學(xué)。2、考試題由三種題型組成，滿分100分，考試時間90分鐘。題型一：名詞解釋共20分，一般為5道題題型二：簡答題共40分，一般為4道題題型三：論述題共40分，一般為兩道大題二、復(fù)習(xí)重點內(nèi)容第一章德育范疇德育的概念·德育是教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進(jìn)他們在道德價值的理解和實踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動。德育內(nèi)容。·狹義的德育專指道德教育，亦即西方教育理論所講的“moral

education”。一種廣義的德育概念解釋為：與倫理學(xué)體系中的德育概念（專指道德教育）不同，“教育學(xué)上的德育，則是相對于智育和美育來劃分的，它的范圍很廣，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)、和道德品質(zhì)。”另外還有更為廣義的德育界定，認(rèn)為德育除思想、政治、品德方面的教育之外，還應(yīng)當(dāng)包括法制教育、心理教育、性教育、青春期教育，甚至還應(yīng)包括環(huán)境教育、預(yù)防愛滋病教育等等。第二章德育的本質(zhì)與功能1、德育的本質(zhì)·德育的本質(zhì)是對于人的生活意義的求索和生存質(zhì)量的提升。德育的功能?！ど鐣怨δ埽褐傅氖菍W(xué)校德育能夠在何種程度上對社會發(fā)揮何種性質(zhì)的作用?！€體性功能：是指德育對德育對象個體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實際影響?！そ逃怨δ埽簝纱蠛x。一是德育的“教育”或價值屬性；二是指德育作為教育子系統(tǒng)對平行系統(tǒng)的作用。3、德育概念的泛化·德育的內(nèi)容主要包括哪些？狹義的德育專指道德教育，亦即西方教育理論所講的“moraleducation”。在我國,許多人并不贊成這一定義，認(rèn)為德育必須包含更多的內(nèi)容。一種廣義的德育概念解釋為：與倫理學(xué)體系中的德育概念（專指道德教育）不同，“教育學(xué)上的德育，則是相對于智育和美育來劃分的，它的范圍很廣，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)、和道德品質(zhì)?！绷硗膺€有更為廣義的德育界定，認(rèn)為德育除思想、政治、品德方面的教育之外，還應(yīng)當(dāng)包括法制教育、心理教育、性教育、青春期教育，甚至還應(yīng)包括環(huán)境教育、預(yù)防愛滋病教育等等。以至于有人打趣說：“‘德育’是個筐，什么東西都可往里頭裝”！這就是所謂的德育概念的“泛化”的問題。第三章德育對象德育中的因材施教?！膫€性與德育的關(guān)系角度去看，德育過程中的“因材施教”至少應(yīng)當(dāng)包括以下幾點內(nèi)容。第一，應(yīng)當(dāng)根據(jù)個性實際進(jìn)行道德教育。第二，應(yīng)當(dāng)對道德任務(wù)的難度做適當(dāng)?shù)陌才?。第三，德育與“心育”的統(tǒng)一。第四，應(yīng)當(dāng)根據(jù)個體特定情境的全部個性實際去實施因材施教的德育。如何理解道德發(fā)展理論。·第一，道德發(fā)展應(yīng)當(dāng)視為一個整體發(fā)展作綜合的理解。第二，對道德發(fā)展的理解應(yīng)與對道德發(fā)展“年齡歧視論”的批判理解相結(jié)合。道德教育對象的道德發(fā)展階段可以作更為概括性的說明。德育的個體性功能?！ぃ?）德育的個體性功能指德育對德育對象個體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實際影響。（2）德育的個體性功能包括德育對個體生存、發(fā)展、享用發(fā)生影響的三個方面。其中享用性功能是德育個體性功能的本質(zhì)體現(xiàn)與最高境界。（3）德育的個體生存性功能是“德——得”關(guān)系的體現(xiàn)，發(fā)展功能是德育個體品德“靜——動”關(guān)系作用的體現(xiàn)，德育享用性功能是德育過程中個體“苦——樂”關(guān)系的體現(xiàn)。4、道德發(fā)展·（1）道德發(fā)展應(yīng)當(dāng)視為一個整體發(fā)展作綜合的理解整體的道德發(fā)展是指我們應(yīng)當(dāng)吸收眾家之長，將德育對象的道德發(fā)展的認(rèn)知、情感、行為等方面作為一個活生生的整體的不同側(cè)面去理解，不能迷信某一項研究結(jié)論。因為，個體道德發(fā)展的認(rèn)知、情感和行為三個方面在實際的道德生活中是不可分割的。（2）對道德發(fā)展的理解應(yīng)與對道德發(fā)展“年齡歧視論”的批判理解相結(jié)合道德發(fā)展上的“年齡歧視論”主要是指這樣一種假定：道德發(fā)展有一個逐步上升的等級性的順序，從一個水平向另一個水平不斷進(jìn)步，每一個高一級的階段都代表一種較高的能力。這一假定實際上是說，在道德水平上，年長者可能高于或優(yōu)于年輕人。“年齡歧視論”對道德發(fā)展的解釋帶有不公正、簡單化和宿命論傾向。這可能導(dǎo)致惡化師生關(guān)系和親子關(guān)系，從而影響德育效果的后果；也容易造成非常主觀的抑制或放棄某些重要的道德教育的機(jī)會的現(xiàn)象。因此，一方面我們應(yīng)贊成這樣的觀點，因為道德水平對個體來說是可能有一個逐步提高或長大的過程；但另一方面我們也不能絕對肯定兒童的道德水平一定比成人在道德生活的所有方面都要低。我們應(yīng)當(dāng)正確、全面的理解道德發(fā)展的階段理論。（3）道德教育對象的道德發(fā)展階段可以做更為概括性的說明道德發(fā)展階段的經(jīng)典劃分可以概括為“無律—他律—自律—自由”四個階段。“無律”階段是指嬰幼兒階段兒童對許多道德規(guī)范無明確的認(rèn)知和體驗，其行為不具有嚴(yán)格的道德意義的階段?！八伞彪A段是指兒童借助于成人的權(quán)威去體認(rèn)道德規(guī)范的發(fā)展階段?！白月伞彪A段是指兒童（青少年）能夠借助于自身的道德判斷、情感等因素自覺體認(rèn)道德價值與規(guī)范，進(jìn)行道德行為的發(fā)展階段。“自由”階段是道德人生的最高境界。第四章德育目的德育目的的內(nèi)涵。·德育目的就是德育活動預(yù)先設(shè)定的結(jié)果，是德育活動所要生成或培養(yǎng)的品德規(guī)格。德育目的的特性?！ゎA(yù)見性、超越性和可能性。由于德育活動具有強(qiáng)烈的價值或意識形態(tài)色彩，德育目的也具有全人類的普遍性和歷史性、民族性和階級性。3、個人本位德育目的論·個人本位德育目的論認(rèn)為，德育應(yīng)當(dāng)從受教育者的道德本性和需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個人價值的重要，認(rèn)為道德教育的目的在于提升個體的生存價值和生命質(zhì)量，使之成為自主、自由的道德主體。影響德育目的確定的因素·確定德育目的的主觀依據(jù)有：不同的世界觀或形而上的理念、思想家們或制定教育目的者的人性假設(shè)、以及教育主體有關(guān)理想人格的觀念。確定德育目的的客觀依據(jù)主要有：社會生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平、一定社會的經(jīng)濟(jì)和政治制度、歷史發(fā)展的進(jìn)程、文化傳統(tǒng)、以及受教育者的身心發(fā)展規(guī)律。第五章德育過程德育過程的主要特點?！び媱澬耘c正面性。復(fù)雜性與多端性。引導(dǎo)性與整合性。需要掌握每種特點的涵義、主要內(nèi)容和特點。簡述德育過程組織的基本原則。①保持教育與發(fā)展矛盾雙方之間必要的張力②注意學(xué)校德育的物質(zhì)和精神文化條件的建設(shè)③注意“教育性的活動與交往”的安排④堅持教育與再教育、自我教育的統(tǒng)一德育過程中的矛盾?！ひ话阏J(rèn)為，學(xué)校道德教育過程中的基本矛盾主要有三個方面。從過程之外到過程之內(nèi)，這三個矛盾依次是：1.學(xué)校道德教育影響與一般社會道德影響之間的矛盾。2.德育目標(biāo)要求同學(xué)生的道德發(fā)展實際的矛盾。3.學(xué)生的道德認(rèn)知、道德理想與道德實踐之間的矛盾。其中第二對矛盾常常被認(rèn)為是德育過程的主要矛盾。第六章德育內(nèi)容影響學(xué)校德育內(nèi)容的教育性決定因素?！?.對道德可教性的理解。2.德育目的、目標(biāo)及其序列化。3.德育過程觀。4.偶發(fā)因素。我國學(xué)校德育的主要內(nèi)容?！?.基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育。2.基本道德品質(zhì)的教育。3.家庭美德教育。4.集體主義教育。5.愛國主義教育。6.民主與法制教育。7.信仰道德教育·需要掌握每種內(nèi)容的具體涵義。例如“信仰道德教育”是指以終極價值體系建立為目標(biāo)的教育活動，在中國文化和體制之中，其主要內(nèi)涵是：第一，要進(jìn)行世界觀、人生觀教育；第二，要進(jìn)行理想教育。兒童、少年處在世界觀、人生觀和理想的形成、發(fā)展的關(guān)鍵時期。世界觀、人生觀和理想教育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校德育的中心內(nèi)容和根本任務(wù)?，F(xiàn)當(dāng)代德育內(nèi)容的趨同·第一，對“全球倫理（globalethic）”的確認(rèn)。第二，對綜合道德能力培養(yǎng)的共識。第三，道德教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的共同理解。第七章德育課程1、德育的活動課程、隱性課程的概念?！せ顒诱n程（activitycurriculum）又稱經(jīng)驗課程、兒童中心課程等，是指以兒童從事某種活動的動機(jī)與經(jīng)驗為中心組織的課程。·隱性課程（hiddencurriculum）“是指這樣一些教育實踐及成果，它們在學(xué)校政策、課程計劃上并沒有明確規(guī)定，然而又是學(xué)校經(jīng)驗中常規(guī)的、有效的一部分”，它“也許被看作是泛泛而隨意的，隱含的或根本不被承認(rèn)的”。“這一術(shù)語是描述那些構(gòu)成學(xué)生進(jìn)行非學(xué)術(shù)性的，無法評定的學(xué)習(xí)活動的各種影響?！?、體諒課程模式·該課程模式是英國教育家麥克費爾和英國“學(xué)校道德教育課程設(shè)計委員會”的同事們設(shè)計的一套道德教育課程。麥克費爾等人是從學(xué)生的需要出發(fā)以“體諒”為核心目標(biāo)范疇設(shè)計德育課程，旨在幫助學(xué)生形成體諒和關(guān)心他們的生活方式，因此，他的課程模式也稱為“體諒”模式。該課程模式使用的基本教材是《起跑線》、《生命線》。第八章德育方法德育方法的概念?！そ處熀蛯W(xué)生在德育過程中為達(dá)成一定的德育目標(biāo)而采用的有一定內(nèi)在聯(lián)系的活動方式與手段的組合。德育方法的決定?！ぁ胺椒ㄕ撘饬x上”的德育方法實際上就是理念性的德育方法，它僅僅提供一種方法上應(yīng)當(dāng)追求的原則，而并不意味著一套十分具體的工作方法。包括啟發(fā)法、塑造法、樹人法、雕琢法、系統(tǒng)或綜合法。需要掌握每種方法的涵義。具體德育活動都是有一定的目標(biāo)上的側(cè)重點的，所以不妨依據(jù)德育活動所要完成的德育目標(biāo)的重點將具體的德育方法劃分為一下幾個方面：思維訓(xùn)練法、情感陶冶法、理想激勵法、行為訓(xùn)練法、修養(yǎng)指導(dǎo)法等。需要掌握每種方法的涵義和具體內(nèi)容。第九章德育主體1、德育主體的概念?！ぶ冈诘掠^程中，以充分注意道德學(xué)習(xí)主體性發(fā)揮為自己道德教育活動最大主體性目標(biāo)的道德教育工作者，學(xué)校德育中的德育主體是教師。2、對德育主體作用的正確認(rèn)識?！さ谝?，德育主體主體性發(fā)揮的核心是學(xué)習(xí)主體道德學(xué)習(xí)的主體性發(fā)揮。第二，德育主體的價值體現(xiàn)在對學(xué)生道德成長的引導(dǎo)上。第三，德育主體的主體性發(fā)揮的關(guān)鍵之一是如何處理價值引導(dǎo)和尊重學(xué)生之間的關(guān)系?！ぴ诳创處熢诘掠械牡匚缓妥饔玫膯栴}上，主要有三種態(tài)度：權(quán)威主義、中立主義、以及調(diào)和的立場。需要掌握每種態(tài)度的涵義。德育是一種價值建構(gòu)的教育活動，其關(guān)鍵在于是否能夠建立一種良好的師生關(guān)系。這種師生關(guān)系要處理好教師的價值引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)之間的關(guān)系，在引導(dǎo)與尊重之間求得平衡。首先，德育主體（教師）主體性發(fā)揮的核心是學(xué)習(xí)主體（學(xué)生）道德學(xué)習(xí)的主體性發(fā)揮，教師不僅要尊重學(xué)生，而且要為學(xué)生創(chuàng)造相對自由的價值空間和心理氛圍。同時，德育主體的價值體現(xiàn)在對學(xué)生道德成長的引導(dǎo)上，教師有責(zé)任將自己個體和整個社會的道德經(jīng)驗提供給學(xué)生參考。因此，處理好價值引導(dǎo)與尊重學(xué)生之間的關(guān)系，既需要教師的自身素養(yǎng)，也需要教師的教育智慧。3、德育主體的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)·道德素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)和教育素養(yǎng)。4、教師的道德素養(yǎng)·個人道德修養(yǎng)、教師職業(yè)道德。三、重點習(xí)題一、名詞解釋德育主體德育德育的教育性功能信仰道德教育理想激勵法品德教育運(yùn)動中立主義他律二、簡答題德育過程中的基本矛盾有哪些?2、現(xiàn)當(dāng)代道德教育內(nèi)容有何趨同?3、如何理解教師德育素養(yǎng)的“真、善、美”？4、簡述德育過程組織的基本原則。5、影響學(xué)校德育內(nèi)容的教育性因素主要有哪些？6、簡析德育的個體性功能。三、論述題1、你是如何看待德育概念泛化問題的?2、如何理解德育的社會性功能、個體性功能和教育性功能？3、結(jié)合所學(xué)的德育知識，談?wù)勀銓Α暗赖掳l(fā)展”的理解。4、“道德教育如不關(guān)心隱蔽課程，期望得到滿意效果是不可能的。”根據(jù)你所在學(xué)校的德育工作實踐，談?wù)剬@句話的理解。附參考答案：一、名詞解釋答題技巧：名詞解釋是一種主觀性試題，名詞解釋總的要求是準(zhǔn)確、簡明、精練，切忌當(dāng)作簡答題來做，點到為止，不要展開。1、德育主體：指在德育過程中，以充分注意道德學(xué)習(xí)主體性發(fā)揮為自己道德教育活動最大主體性目標(biāo)的道德教育工作者，學(xué)校德育中的德育主體是教師。2、德育：是教育工作者組織是和德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進(jìn)他們在道德價值的理解和道德實踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動。簡言之，德育是促進(jìn)個體道德自主建構(gòu)的價值引導(dǎo)活動。3、德育的教育性功能：指德育在完成教人做人的總目標(biāo)和支持智、體、美諸育具體任務(wù)的完成這兩個方面的實際作用。4、信仰道德教育：是指以終極價值體系建立為目標(biāo)的教育活動，其主要內(nèi)涵是：第一，要進(jìn)行世界觀、人生觀教育；第二，要進(jìn)行理想教育。5、理想激勵法：是指通過適當(dāng)方式促進(jìn)學(xué)生形成道德理想、道德信念，進(jìn)行道德教育的方法。6、品德教育運(yùn)動：是本世紀(jì)八十年代以來在美國興起的一種復(fù)興品德教育的運(yùn)動或趨勢。品德教育以批判道德上的相對主義和教育上的過程主義為主要訴求，具有強(qiáng)調(diào)正面和直接的道德教育，要求學(xué)校與社區(qū)、家庭在德育上的配合，以及努力促進(jìn)青少年學(xué)以致用、踐行道德價值，以形成良好的品德等特征。代表人物有托馬斯·里科納等。7、中立主義：是指教師在道德教育過程中采取一種價值相對主義的立場，因而在師生關(guān)系上保持價值中立，具有兒童中心主義傾向的一種德育主體觀念。8、他律：個體道德發(fā)展的重要階段，指兒童（青少年）借助于成人的權(quán)威去體認(rèn)道德規(guī)范的發(fā)展階段。二、簡答題答題技巧：簡答題主要考核對本課程基本理論、方法、原理的熟悉程度，在答題時要抓住要點，表達(dá)簡潔明了。另外還要根據(jù)每道題要點的多少靈活把握簡答題的繁簡度。簡答題相對于論述題而言，關(guān)鍵在于一個“簡”字，答題應(yīng)做到全面、準(zhǔn)確、簡練。1、德育過程中的基本矛盾有哪些?從過程之外到過程之內(nèi)，依次為：學(xué)校道德教育影響與一般社會道德影響之間的矛盾；德育目標(biāo)要求同學(xué)生的道德發(fā)展實際的矛盾；第三，學(xué)生的道德認(rèn)知、道德理想與道德實踐之間的矛盾。。2、現(xiàn)當(dāng)代道德教育內(nèi)容有何趨同?對全球倫理的確認(rèn)；對綜合道德能力培養(yǎng)的共識；道德教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的共同理解。3、如何理解教師德育素養(yǎng)的“真、善、美”？（1）教師德育素養(yǎng)的“真”指教師要具有合乎道德教育規(guī)律的“科學(xué)”的素養(yǎng)，包括專業(yè)素養(yǎng)、教育素養(yǎng)等內(nèi)容。（2）“善”指教師作為德育主體要具備合乎目的性素養(yǎng)，主要是道德素養(yǎng)。（3）“美”包括三層含義：第一，教師要善于挖掘道德教育內(nèi)容中的審美因素；第二，教是要具備一定的藝術(shù)素養(yǎng)，能夠充分利用藝術(shù)形式去開展道德教育活動；第三，教師的道德教育活動本身應(yīng)當(dāng)具有“庖丁解?！币粯計故斓募记伞?、簡述德育過程組織的基本原則。①保持教育與發(fā)展矛盾雙方之間必要的張力②注意學(xué)校德育的物質(zhì)和精神文化條件的建設(shè)③注意“教育性的活動與交往”的安排④堅持教育與再教育、自我教育的統(tǒng)一5、影響學(xué)校德育內(nèi)容的教育性因素主要有哪些？①對道德可教性的理解。對道德科教性的理解與德育內(nèi)容的性質(zhì)、難度和容量的確定有密切的聯(lián)系。②德育目的、目標(biāo)及其序列化。③德育過程觀。德育過程觀對德育內(nèi)容的影響主要表現(xiàn)在德育內(nèi)容的處理方式（或呈現(xiàn)方式）上。④偶發(fā)因素，如社會巨變的突然發(fā)生、家庭破裂、父母離異、親人死亡及本人的意外事件等。6、簡析德育的個體性功能。（1）德育的個體性功能指德育對德育對象個體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實際影響。（2）德育的個體性功能包括德育對個體生存、發(fā)展、享用發(fā)生影響的三個方面。其中享用性功能是德育個體性功能的本質(zhì)體現(xiàn)與最高境界。（3）德育的個體生存性功能是“德——得”關(guān)系的體現(xiàn)，發(fā)展功能是德育個體品德“靜——動”關(guān)系作用的體現(xiàn)，德育享用性功能是德育過程中個體“苦——樂”關(guān)系的體現(xiàn)。三、論述題答題技巧：論述題是考核對本課程主要觀點、重要內(nèi)容的全面理解，不僅要抓住要點，還要對主要論點加以分析和闡述。答題時一定要條理清晰，層次分明，切忌一寫到底，不分層、不分點。1、你是如何看待德育概念泛化問題的?答：第一，德育即培養(yǎng)學(xué)生品德的教育。第二，廣義的德育概念。第三，德育概念泛化的原因及弊端分析。第四，德育外延應(yīng)”守一而望多”。2、如何理解德育的社會性功能、個體性功能和教育性功能？對三個功能的內(nèi)涵分別做出解釋。3、結(jié)合所學(xué)的德育知識，談?wù)勀銓Α暗赖掳l(fā)展”的理解。（一）道德發(fā)展應(yīng)當(dāng)視為一個整體發(fā)展作綜合的理解整體的道德發(fā)展是指我們應(yīng)當(dāng)吸收眾家之長，將德育對象的道德發(fā)展的認(rèn)知、情感、行為等方面作為一個活生生的整體的不同側(cè)面去理解，不能迷信某一項研究結(jié)論。因為，個體道德發(fā)展的認(rèn)知、情感和行為三個方面在實際的道德生活中是不可分割的。（二）對道德發(fā)展的理解應(yīng)與對道德發(fā)展“年齡歧視論”的批判理解相結(jié)合道德發(fā)展上的“年齡歧視論”主要是指這樣一種假定：道德發(fā)展有一個逐步上升的等級性的順序，從一個水平向另一個水平不斷進(jìn)步，每一個高一級的階段都代表一種較高的能力。這一假定實際上是說，在道德水平上，年長者可能高于或優(yōu)于年輕人?！澳挲g歧視論”對道德發(fā)展的解釋帶有不公正、簡單化和宿命論傾向。這可能導(dǎo)致惡化師生關(guān)系和親子關(guān)系，從而影響德育效果的后果；也容易造成非常主觀的抑制或放棄某些重要的道德教育的機(jī)會的現(xiàn)象。因此，一方面我們應(yīng)贊成這樣的觀點，因為道德水平對個體來說是可能有一個逐步提高或長大的過程；但另一方面我們也不能絕對肯定兒童的道德水平一定比成人在道德生活的所有方面都要低。我們應(yīng)當(dāng)正確、全面的理解道德發(fā)展的階段理論。（三）道德教育對象的道德發(fā)展階段可以做更為概括性的說明道德發(fā)展階段的經(jīng)典劃分可以概括為“無律—他律—自律—自由”四個階段?！盁o律”階段是指嬰幼兒階段兒童對許多道德規(guī)范無明確的認(rèn)知和體驗，其行為不具有嚴(yán)格的道德意義的階段。“他律”階段是指兒童借助于成人的權(quán)威去體認(rèn)道德規(guī)范的發(fā)展階段。“自律”階段是指兒童（青少年）能夠借助于自身的道德判斷、情感等因素自覺體認(rèn)道德價值與規(guī)范，進(jìn)行道德行為的發(fā)展階段?！白杂伞彪A段是道德人生的最高境界。這是對道德發(fā)展階段的一種概括性的描述，它應(yīng)該和道德心理發(fā)展的具體研究成果的掌握結(jié)合起來。同時，也應(yīng)該明確，一般