《女性文學(xué)研究》課件

女性文學(xué)研究1.女性文學(xué)研究1.推薦閱讀：西蒙娜·德·波伏娃《第二性》張京媛主編《當(dāng)代女性主義文學(xué)理論》張巖冰《女權(quán)主義文論》孟悅、戴錦華《浮出歷史地表》劉思謙《娜拉言說》2.推薦閱讀：2.關(guān)于“女性文學(xué)”、“女性主義”、”女性問需研究“。

譚正璧《中國女性文學(xué)史話·初稿自序》：“夫女性而成為問題，女性之不幸也”“女性主義”（feminism）1992年，北京大學(xué)出版社出版了由張京媛主編的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》3.關(guān)于“女性文學(xué)”、“女性主義”、”女性問一、女性主義文學(xué)理論的興起（一）女性主義文學(xué)理論是政治運(yùn)動深入到文化領(lǐng)域的結(jié)果（1）20世紀(jì)初，女權(quán)主義運(yùn)動出現(xiàn)第一次高潮（第一次浪潮）。（2）20世紀(jì)60年代，女權(quán)主義運(yùn)動出現(xiàn)第二次高潮（第二次浪潮）。（二）世界性的婦女文學(xué)的蓬勃發(fā)展，為女性主義文學(xué)批評的形成奠定了基礎(chǔ)。（三）女性主義文學(xué)理論也是文學(xué)理論自身發(fā)展的結(jié)果4.一、女性主義文學(xué)理論的興起4.二、對女性主義的描述女權(quán)主義運(yùn)動必須以性別路線為出發(fā)點(diǎn)。性別路線中無法回避的男女對立主要是一種文化上的對立。今日的世界本質(zhì)上還是父權(quán)制的。5.二、對女性主義的描述5.什么是父權(quán)制？美國著名的女性主義詩人阿德里安娜.里奇在《生來是女人》中這樣解釋：父權(quán)就是父親的權(quán)力，父權(quán)制指一種家庭――社會的、意識形態(tài)的和政治的體系，在此體系中，男人通過強(qiáng)力和直接的壓迫，或通過儀式、傳統(tǒng)、法律、語言、習(xí)俗、禮儀、教育和勞動分工來決定婦女應(yīng)起什么作用，同時把婦女處處置于男性的統(tǒng)轄之下……或幽居深閨，或駕駛載重汽車，或在北非的農(nóng)社里服侍丈夫喝早餐的咖啡，或行進(jìn)在美國大學(xué)生的隊(duì)列中，我們處處都處于父權(quán)制的控制之下，不管我們的身份、處境、經(jīng)濟(jì)地位或性偏愛如何，我們都生活在父權(quán)之下，只有在我為贏得男性的許可而付出代價(jià)時，我才能在父權(quán)制的許可下享有特權(quán)，發(fā)揮影響。6.什么是父權(quán)制？6.德國神學(xué)家E·M·溫得爾認(rèn)為，父權(quán)制的實(shí)質(zhì)是人對人的統(tǒng)治、占有，是人與人之間人格上的不平等，是人的物化、異化、奴化，是一種“通向存在的深淵”。7.德國神學(xué)家E·M·溫得爾認(rèn)為，父權(quán)制的實(shí)父權(quán)制的性別體系自古以來就為兩性規(guī)定了性別角色，波伏娃:“女人不是天生的，而是被社會變成的。”父權(quán)制的性別體系以一種文化預(yù)設(shè)規(guī)定了男女的氣質(zhì)和特性，而這種規(guī)定在總體上是有利于男性的個人發(fā)展，而不利于女性的個人發(fā)展。父權(quán)制隨著歷史的發(fā)展也一直在發(fā)生變化，具體地說它變得越來越隱秘。8.父權(quán)制的性別體系自古以來就為兩性規(guī)定了性別女性主義者意識到她們的首要任務(wù)是喚醒婦女。貝蒂·弗里丹:《女性的奧秘》反省自我，尋找自我，認(rèn)識自我，最終成為自我。20世紀(jì)60年代以來，美國女性主義者最流行的自我探尋的方式叫“提高意識”（cnsciousness－raising），簡稱CR。9.女性主義者意識到她們的首要任務(wù)是喚醒婦女。三、性政治與抗拒性閱讀1、什么是“性政治”？

“性政治”（Sexualpolitics）這一概念最早是由奧地利共產(chǎn)黨員威海姆·瑞奇提出的，他在《性革命》一書中把兩性關(guān)系提到了政治的高度加以討論，主張社會主義革命與女權(quán)運(yùn)動相結(jié)合。凱特·米利特在她的女性主義批評的經(jīng)典著作《性政治》中對這一概念進(jìn)行了具體的闡釋。她認(rèn)為，所謂“性政治”，就是從政治的角度看待兩性關(guān)系，一般來說，政治泛指為維護(hù)一種制度而設(shè)計(jì)的一套策略，“性政治”就是維護(hù)父權(quán)制的基本策略。“性別支配是當(dāng)今文化中無處不有的意識形態(tài)，它提供了最基本的權(quán)力概念?！?/p>

10.三、性政治與抗拒性閱讀10.性別角色的劃分本身就是一種性政治的策略。波伏娃對此有深刻的論述：社會地位和事業(yè)上的成功是代表男人的雄赳赳一統(tǒng)天下的氣質(zhì)。女人則要表現(xiàn)大家認(rèn)為她應(yīng)該具有的女性氣質(zhì)，處處柔順，被男人追求占有，一旦被占有，就必須放棄對獨(dú)立自主的追求。

（《第二性》）男人就不存在公共和私人生活的割裂問題；在行動和工作上她對世界把握得越緊，他就越有男子漢氣……而女人自主的勝利卻與她女人氣質(zhì)相抵觸。（《女性的秘密》）11.性別角色的劃分本身就是一種性政治的策略。波伏2、“性政治”這一概念存在很大的問題。

女性主義者提出“性政治”這一概念是借用、移植了馬克思主義的階級分析的方法，這一借用、移植存在很大的問題。一方面，性別和階級是兩個相互聯(lián)系卻不能相互替代的概念范疇。另一方面，女性主義所反抗、批判的是父權(quán)制中男性壓迫女性的二元對立的兩性格局，而一旦以性別取代階級，必然造成男女兩性的敵對，這就再次陷入了二元對立的思維怪圈，背離了自己的初衷。

12.2、“性政治”這一概念存在很大的問題。12.女性主義者認(rèn)為，女性讀者在閱讀男性本文時應(yīng)該持一種對抗態(tài)度，從自我防衛(wèi)的心理出發(fā)，把男性本文作為批判的對象，提防他的父權(quán)意識，以免跌進(jìn)美感和詩意的陷阱。

另外，女性主義批評家主張與男性批評家對壘而立。女性主義批評家嘗試從女性立場出發(fā)，力圖按自己的生活經(jīng)驗(yàn)來解釋作品，把自己的生活與作品中所寫的生活聯(lián)系起來.在此，女性主義批評家所主張的實(shí)際上是一種與男性批評家審美標(biāo)準(zhǔn)不同的抗拒性閱讀13.女性主義者認(rèn)為，女性讀者在閱讀男性本文時3、在抗拒性閱讀中解構(gòu)、批判性政治。女性主義者剖析性政治的首要課題是解構(gòu)、批判“陽物崇拜”。女性主義者反對把性別氣質(zhì)與生理上的性別等同。她們最反感的是弗洛伊德的“陰莖羨慕”（penisenvy）說.凱特·米利特在《性政治》中分析了美國小說家亨利·米勒對女人的蔑視與他對女性生殖器官丑化聯(lián)系在一起?！恫樘﹣矸蛉说那槿恕芬彩侨绱?。

14.3、在抗拒性閱讀中解構(gòu)、批判性政治。14.關(guān)于《查泰來夫人的情人》

米利特的《性政治》指出，勞倫斯“變相地把男性的優(yōu)越表現(xiàn)為一種通行國際的、盡可能制度化的神秘宗教”。可以看出，女性主義者并不關(guān)心父權(quán)制內(nèi)部的道德論爭。在她們看來，不管是贊美愛情，還是展覽色情，只要是有意美化婦女被支配的處境，鼓勵她們順從男人，誘使她們欣賞自己的屈服（這些都是性政治的內(nèi)容），就是必須要批判的。所以，對米利特來說，勞倫斯的問題不在于他筆下的性描寫色情到什么地步，而在于他在多大程度上夸大了陽物的威力，在多大程度上神化了一個區(qū)區(qū)器官。

15.關(guān)于《查泰來夫人的情人》15.米利特進(jìn)一步指出，在勞倫斯的性愛贊歌中，女性始終是配角，處于被動地位。波伏娃也一針見血地指出，勞倫斯心醉神迷的完美結(jié)合，就是要讓女性放棄自主的存在。波伏娃把這本小說稱為“婦女指南”（男性寫的“婦女指南”）。而米利特則稱勞倫斯為“最有才能、最狂熱、同時也最精明的性政治家”。16.米利特進(jìn)一步指出，在勞倫斯的性愛贊歌中，女性始終是配角，處于

與勞倫斯持相同、相似觀點(diǎn)的男作家還有很多.倡導(dǎo)自然主義的盧梭主張：“女人是臣服于男人而生的，她需要忍受他的不義?！彼麚P(yáng)的“自然”完全以男性價(jià)值為依據(jù)。

倡導(dǎo)自然主義的盧梭主張：“女人是臣服于男人而生的，她需要忍受他的不義?！彼麚P(yáng)的“自然”完全以男性價(jià)值為依據(jù)。

以寫虐待狂小說著稱的法國作家薩德干脆把野蠻和血腥奉為男子漢氣質(zhì)。

存在主義大師薩特與女權(quán)主義運(yùn)動的先驅(qū)波伏娃相依相伴，走過沒有婚姻的一生，成為一段佳話和美談。然而，實(shí)際情況是波伏娃要忍受薩特的大男子主義，薩特不斷更換身邊的女性，其中還有不少是波伏娃介紹給他的。

17.與勞倫斯持相同、相似觀點(diǎn)的男作家還有很多.1中國現(xiàn)代風(fēng)流詩人楊騷對女作家白薇說“信我，我是最愛你的，但我要經(jīng)驗(yàn)過一百個女人之后，然后疲憊傷殘，憔悴得像一株從病室里搬出來的楊柳，永遠(yuǎn)倒在你懷中”?，F(xiàn)代文學(xué)史上蕭軍和蕭紅的關(guān)系也是如此，蕭軍雖身為抗日進(jìn)步作家，但思想上仍保留著濃厚的大男子主義和男性中心觀念。蕭紅在她的詩歌《苦杯》里描述了蕭軍的粗暴：帶著顏色的情詩/一只一只是寫給她的/像三年前她寫給我的一樣/也許人人都是一樣/也許情詩再過三年他又寫給另外一個姑娘。往日的愛人為我遮蔽暴風(fēng)雨/如今他變成暴風(fēng)雨了。我幼時有一個暴虐的父親/他和我的父親一樣了。18.中國現(xiàn)代風(fēng)流詩人楊騷對女作家白薇說“信以上這些男作家的觀念是女性主義者極為反感并大力批判的。但在對性政治剖析、批判的過程中，不少女性主義者表現(xiàn)出針鋒相對、反其道而行之的思維方式。斯皮瓦克則針對弗洛伊德的“陰莖羨慕”提出“子宮嫉妒”。這些都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的性別對抗意識和情緒化批評色彩。

19.以上這些男作家的觀念是女性主義者極為反4、政治對男性也造成一種壓抑。

西方女性主義者都意識到了性政治給女性帶來的傷害，卻很少意識到它對男人也是一種壓抑。就拿“陽物崇拜”來說，實(shí)際上“陽物崇拜”意識并不能真正張揚(yáng)男性的陽剛之氣。因?yàn)樯鐣绞怯眯缘哪芰砗饬恳粋€男人是否夠格，他在性能力上的自我期待就越容易給他帶來壓力。從某種程度上說，陽物崇拜意識對男性的壓抑比女性更嚴(yán)重（走向極端的都免不了自我消解）。

20.4、政治對男性也造成一種壓抑。20.從《男人的一半是女人》看性政治對男性的壓抑。

張賢亮的《男人的一半是女人》在評論界一度引起很大的爭論。這篇小說講述了一個被專政的知識分子獲得新生的故事，主人公章永璘成為男子漢的過程是從陽痿到亢奮的轉(zhuǎn)變中完成的。

21.從《男人的一半是女人》看性政治對男性四、菲勒斯批評

菲勒斯（phallus）本指男性生殖器的圖像，在生殖崇拜的古代文化中，它被視為生殖力的象征。通常把它翻譯陽物崇拜。在精神分析的話語中，它是男性權(quán)力的象征，它決定一切權(quán)力和意義，用拉康的話說，“它是超驗(yàn)的能指”。菲勒斯中心主義（phallocentrism）強(qiáng)調(diào)父權(quán)制的正面價(jià)值是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，并通過絕對地肯定男性的價(jià)值，維持其社會特權(quán)。菲勒斯批評（phalliccriticism）女性主義批評把以男性價(jià)值為中心的批評稱為菲勒斯批評。

22.四、菲勒斯批評22.菲勒斯批評充滿著偏見――對婦女的歧視。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)對女作家的言論往往流露出生物學(xué)態(tài)度。金伯利·斯諾：《美國文學(xué)中的婦女形象》瑪麗·艾爾曼：《思索婦女》

（二）提倡男性風(fēng)格，貶低女性風(fēng)格。菲勒斯批評以風(fēng)格上的男人氣和女人氣作為判別優(yōu)劣的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。?（三）竭力突出男性獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的特權(quán)。寫作、閱讀、解釋向來都被看作是男人獨(dú)享的活動，而女人一直都被排除在這個權(quán)威領(lǐng)域之外。（1）公開反對和排斥婦女文學(xué)。（2）對婦女文學(xué)在容納之中加以限制和馴化。

“二度模擬”胡適：《三百年中的女作家》

23.菲勒斯批評充滿著偏見――對婦女的歧視。主要表現(xiàn)在以下幾個五、文學(xué)中的女性：被書寫的他者女性主義批評實(shí)際上是一種“性別分析”的文學(xué)批評?！靶詣e分析”就是以性別視角為切入點(diǎn)對文學(xué)本文進(jìn)行分析。離開了性別視角，女性主義批評幾乎就成了空談。同時，性別視角又為闡釋者創(chuàng)造性地獲得本文嶄新的意義提供了一種機(jī)遇。從性別視角切入文學(xué)本文，女性主義批評家首先關(guān)注的是男作家筆下的女性形象。女性主義批評家首先把“女性形象”確定為男性中心文化――主要是男性作者――的產(chǎn)物。吉伯特和古芭曾語義雙關(guān)地說：“男人的一支筆創(chuàng)造了女人，也禁閉了女人。（“Asacreaton‘penned’byman,morever,womanhasbeen‘pennedup’or‘pennedin’.”）”

24.五、文學(xué)中的女性：被書寫的他者24.女性主義批評家指出，文學(xué)中的虛假的女性形象可分為兩大類，而這兩種女性形象正體現(xiàn)了男性相關(guān)的期望。

(一)惡魔型女性形象與“厭女癥”。

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妒婦、女巫(二)天使型的女性形象與理想化?！?、從圣母到家庭天使?！?、鼓吹女性取悅男人。→3、“殺”了女人。同時，也導(dǎo)致女人“自殺”→25.女性主義批評家指出，文學(xué)中的虛假的女性形象可每一個女人都是唯一的，不可重復(fù)的

惡魔型女性形象和天使型女性形象都是男性作家（特包括很多女性作家）根據(jù)自己的需要創(chuàng)造出來的虛假的女性形象。萊斯利.菲德勒就非常明確地看到：“事實(shí)上并不存在好壞兩種女人，甚至也沒有什么最初似乎壞，最終確證明是純潔無瑕的女人。存在的只是兩種期望和夾在中間的不完美的女人：實(shí)際上只有不完善的女人，但藝術(shù)家們在他們的作品中卻堅(jiān)持要把她們當(dāng)作女神或淫婦，并徒然地尋求，企圖對她們的角色作出滿意的界定?！?/p>

萊斯利.菲德勒說出了事實(shí)的真相――每一個女人都是唯一的，不可重復(fù)的。這也是女性解放的目的。26.每一個女人都是唯一的，不可重復(fù)的26.女性怎樣走向解放？托麗.莫依在《性/文本政治》中根據(jù)朱莉亞·克利斯特娃的看法把女權(quán)主義的斗爭分為三個階段（也可以說是三種并存和交錯的三個階段）：1.婦女要求平等地進(jìn)入象征秩序。自由主義的女權(quán)主義。2.婦女強(qiáng)調(diào)差異，摒棄男性的象征秩序。激進(jìn)的女權(quán)主義。頌揚(yáng)女性特征。3.婦女反對男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的形而上學(xué)的二分法。這是一個有待實(shí)現(xiàn)的過程。人，無論那男人還是女人，都有改變自我和超越自我的愿望。就像馬斯洛所說的“既是他正是的那種人，又是他向往成為斯那種人?！?/p>

27.女性怎樣走向解放？27.六、黑人與女同性戀女性主義文學(xué)批評女性主義本身就是從邊緣上涌起，它不只背離男性的中心，它還有不固守一個中心和不自封為絕對中心的趨勢，因此它容納了和分化出了各種各樣的女性主義。黑人和女同性戀的女性主義批評就是對學(xué)院派的女性主義批評發(fā)起挑戰(zhàn)的非中心化的力量。28.六、黑人與女同性戀女性主義文學(xué)批評28.六、黑人與同性戀女性主義文學(xué)批評。（一）黑人女性主義文學(xué)批評。艾麗絲.沃克的《尋找我們母親的花園》突出成果是主題研究：旅行、性愛關(guān)系（二）同性戀女性主義批評。（1）“嫘斯嬪”一詞的來歷。（2）什么是女同性戀(G、X)和女同性戀主義文學(xué)（嫘斯嬪和嫘斯嬪文學(xué)）（3）女同性戀主義文學(xué)批評的主要內(nèi)容。→29.六、黑人與同性戀女性主義文學(xué)批評。29.怎樣看待同性戀、異性戀？異性戀不是婦女受壓迫的唯一根源，也不是最本質(zhì)的根源。女性解放絕不是通過建立這種新的性關(guān)系能夠?qū)崿F(xiàn)的，這是問題的關(guān)鍵所在。很多文學(xué)作品給我們提供的信息是，女性往往是由于在異性戀中受到傷害，由于婚姻失敗，愛情破滅，才轉(zhuǎn)而與同性建立性關(guān)系。（★）30.怎樣看待同性戀、異性戀？30.波伏娃從人類生存論的角度分析過女同性戀這個問題：“女人從來沒有在人群中形成一個分離的集體，沿著性別的界線把社會分成兩部分是不可能的”“所謂女性解放，就是讓她不再局限于她同男人的關(guān)系，而不是不讓她有這種關(guān)系”

“要在既成世界中建成一個自由的領(lǐng)域，要取得最大的勝利，男人和女人首先就必須依據(jù)并通過他們的自然差異，取毫不含糊地肯定他們的手足關(guān)系?！?/p>

31.波伏娃從人類生存論的角度分析過女同性戀這個問題：七、女性寫作：在困境中發(fā)揮創(chuàng)造力（一）關(guān)于寫作環(huán)境與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。1、“自己的一間屋”→2、對傳統(tǒng)婦女職責(zé)的置疑?！ǎ浚ǘ┓评账古u對女性寫作的阻礙。1、壓抑婦女創(chuàng)造力。2、教育中充斥著父權(quán)制文化觀點(diǎn)。3、以男性的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)衡量婦女的創(chuàng)作。4、殺死“家中的天使”。→

(三)語言革命：抗拒失語。1、從“想像態(tài)”到“象征秩序”?！?、英美與法國女性主義者的語言革命?！?2.七、女性寫作：在困境中發(fā)揮創(chuàng)造力32.

金伯利·斯諾在《美國文學(xué)中的婦女形象》一書中曾對這種偏見作出了辛辣的諷刺：生物學(xué)上的貶低在批評中向來都很走紅，它往往以生物學(xué)的措詞談?wù)撆耘匀宋锖妥髡?。例如，有的批評家把?？思{筆下的女性分為母牛和母狗，有的則把艾米莉.狄金森的詩與她的月經(jīng)周期相聯(lián)系。但沒有人男性人物和作家貶低到他們的生物功能或特征的層次上來議論。沒有人把?？思{的男性人物分成種馬和騸馬，也沒有人把卡萊爾的作品同他的消化不良相相聯(lián)系，盡管我們不難從他們的作品中找出上述現(xiàn)象的證據(jù)?！?3.金伯利·斯諾在《美國文學(xué)中的婦女形象》一書中曾對艾爾曼在《思索婦女》中引用了史坦利.考夫曼評論法國女作家弗朗索瓦茲·薩岡的一段文字：

可憐的老弗朗索瓦茲·薩岡，如今她已人老珠黃，再也趕不上當(dāng)今的文學(xué)新潮和后起之秀了。表面上看，她在美國的經(jīng)歷就像那些中古時期美人的生平：十四歲開花，十五歲被采，三十歲色衰，四十歲已滿臉皺紋。艾爾曼對它進(jìn)行了巧妙地反諷。她虛構(gòu)了一個名叫朗索瓦茲·薩岡的男作家，也虛擬了一段敘述他的性史的文字：可憐的老弗朗索瓦茲·薩岡……表面上看，他在美國的經(jīng)歷就像那些中古時期游吟詩人的生平：十四歲手淫，十五歲初試云雨，三十歲陽痿，40歲患上了前列腺炎?！?/p>

34.艾爾曼在《思索婦女》中引用了史坦利.考夫曼評論法劉納提出我國古代婦女寫作是“二度模擬”：一方面是男性模仿女性的身分表現(xiàn)女性，并按自己的需要不斷的修改女性話語。另一方面，對男性所模擬的女性話語進(jìn)行二度模擬?！?5.劉納提出我國古代婦女寫作是“二度模擬”：一方胡適評論清代閨秀詩詞時尖銳地指出：“這兩千多個女子所以還能作幾句詩，填幾首詞，只因?yàn)檫@個畸形的社會向來把女子作玩物，玩物而能作詩填詞，豈不更可夸耀于人？豈不更加得玩物主人的光寵？所以一般精通文墨的丈夫都希望有‘才女’做他們的寵物，替他們的老婆刻集子送人，要人知道他們的艷福。好在他們的老婆決不敢說實(shí)話，寫真實(shí)的感情，訴真實(shí)的痛苦，大都只是連篇累牘的不痛不癢的詩詞而已。既可夸耀于人，又沒有出乖露丑的危險(xiǎn)。我想一部分閨秀詩詞的刻本都是這樣來的吧？”←36.胡適評論清代閨秀詩詞時尖銳地指出：“這兩千夏洛蒂·勃朗特當(dāng)年以柯萊爾.拜爾的筆名發(fā)表了《簡·愛》之后，人們紛紛爭論作者是男還是女。丹麥女詩人賽西爾.波特克。伊麗莎白·蓋斯凱爾，《瑪麗·巴頓》和《露絲》。德爾·史班德（dalespender）說：“這一幕場景就是為排除蓋斯凱爾夫人而設(shè)置的。她以她的熱情、道德感和感人的能力而著稱。她的獨(dú)創(chuàng)性，理論上和藝術(shù)上的成就卻全被‘女性的才藝’掩蓋了。”

←37.夏洛蒂·勃朗特當(dāng)年以柯萊爾.拜爾的筆名發(fā)表了

關(guān)于惡魔型女性形象與“厭女癥”

西方神話故事中的夏娃、海妖西林絲、美杜莎、美狄亞。中國文學(xué)與歷史上的妲姬、夏姬、趙飛燕?！皡捙Y”（misogyny）是女性主義批評批判男性中心文學(xué)常用的一個術(shù)語，它指文學(xué)中歪曲、貶低婦女的形象，把一切罪過都推到女人身上的情緒或主題?！皡捙Y”常用嘲弄的方式丑化某一類女人的形象。

←38.關(guān)于惡魔型女性形象與“厭女癥”38.中國文學(xué)中的妒婦是典型的被丑化的婦女形象。唐伯虎的詩記載了因?yàn)橘澝篮Ｌ幕ǘ桥讶?，與妻子發(fā)生矛盾：昨夜海棠初著雨，數(shù)朵輕盈嬌欲語。佳人曉起出蘭房，折采對鏡比紅妝。問郎花好奴顏好，郎道不如花顏好。佳人聞?wù)Z發(fā)嬌瞋，不信死花勝活人，將花揉碎擲郎前，請郎今夜伴花眠。

相似的例子很多：《聊齋志異》以極端夸張的手法寫了一些婦女既妒又悍的暴行?！都t樓夢》中的趙姨娘，勾結(jié)巫婆，利用巫術(shù)爭寵害人。《酉陽雜俎》中有一個故事“妒婦津”?！渡襻t(yī)喜來樂》中喜來樂的原配夫人是典型的妒婦←39.中國文學(xué)中的妒婦是典型的被丑化的婦女形象。唐伯虎與中國文學(xué)中妒婦相比，西方文化中不可救藥的惡魔型女人主要是女巫。在歐美民間和文學(xué)作品中，典型的女巫形象是：老而丑的婦女，騎著掃帚在夜空中飛來飛去，專門抓小孩吃，住在煙囪里?！?0.與中國文學(xué)中妒婦相比，西方文化中不可救藥的惡魔型關(guān)于天使型的女性形象與理想化。為了使婦女依附于男性，樂于扮演符合男性期待的模范角色，男性中心文學(xué)還塑造了大批理想化的女性形象，這些天使般的人物美麗、賢淑、溫順、善良，天使般的女性形象并不意味著在產(chǎn)生這類文學(xué)的社會中女人受到高度尊敬，伍爾夫在《自己的一間屋》中分析了事實(shí)的真相并號召女作家起來“殺死”家庭中的天使。然而，殺死天使要避為惡魔平反難得多。因?yàn)樗俏覀冋麄€價(jià)值的根基之所在?！?1.關(guān)于天使型的女性形象與理想化。41.1、從圣母到家庭天使。吉伯特和古芭指出，從圣母到家庭天使的文學(xué)嬗變過程有一條明顯的線索，其中最主要的兩個作家是但丁和歌德。但丁《神曲》中的貝亞德既是詩人的戀人，又是圣母的化身。美麗嫻靜，向詩人啟示真理，用磁石般的微笑把詩人引向天堂。

歌德一生塑造了很多心思單純的女性，她們的單純首先與無私的奉獻(xiàn)聯(lián)系在一起?！渡倌昃S特之煩惱》中的綠蒂，《威廉·邁爾漫游時期》中的馬佳麗。在維多利亞時代，“合上拜倫的書，打開歌德的書”是嚴(yán)父慈母教導(dǎo)淑女常說的話?！?2.1、從圣母到家庭天使。42.2、鼓吹女性取悅男人。英國是詩人柯萬特·帕特摩爾的詩歌《家庭天使》塑造了一個文靜、高尚、單純、無私的大家閨秀霍諾麗雅?！澳腥藨?yīng)該享受歡樂，而娛悅男人就是女性的歡樂”。蒲松齡的小說《恒娘》就講述了女人如何取悅男人的故事。恒娘教給的朱氏媚術(shù)是“易妻為妾”之法?！?3.2、鼓吹女性取悅男人。43.3、將女性神圣化、理想化的行為，是對女性形象的歪曲在某種程度上可以說是“殺”了女人。同時，也導(dǎo)致女人“自殺”。吉伯特和古芭在討論女人作為美的對象時也多次提到了女人被“殺”或“自殺”，指的就是把女人變成被限定把存在，變成沒有主體性的“他者”――女人被殺成藝術(shù)對象。

霍桑的小說《胎記》講的是一個男人在愛科學(xué)的幌子下殺死妻子的故事。蒲松齡的小說《陸判》給妻子換頭。王鈍根的小說《紅樓劫》秣陵少年溫如玉改造表妹亞男的過程?！?4.3、將女性神圣化、理想化的行為，是對女性形象的歪嫘斯嬪一詞來自關(guān)于女詩人薩福的傳說。薩福是公元前6世紀(jì)的希臘女詩人。薩福住在嫘斯博斯（lesbos）島上，因此希臘人把女同性戀者稱為“嫘斯嬪”（lesbian）。把女同性戀稱之為“嫘斯博斯之愛（lesbianism）。

★45.嫘斯嬪一詞來自關(guān)于女詩人薩福的傳說。薩福是公元前

凱瑟琳·R·斯廷普森提出一種狹義的解釋，她認(rèn)為，婦女間的性關(guān)系是女同性戀區(qū)別于異性戀和男同性戀的標(biāo)志：“必須有欲望，并且至少有具體表現(xiàn)……這種肉欲使其與同情同性戀的政治態(tài)度（爭取合法性）及婦女之間彼此喜歡、相互支持、分享知音感和幸福感的親密友誼區(qū)別開來?！?/p>

★46.46.艾德里安娜·里奇對嫘斯嬪提出一種寬泛的理解：“我所說的女同性戀連續(xù)統(tǒng)一體是指一個貫穿每一個婦女的生活、貫穿整個歷史的女性生活范疇，而不是簡單地指一名婦女有過或有意識地對另外一個婦女有性欲望這一事實(shí)。如果我們擴(kuò)展其涵義，以包括更多形式的婦女之間和婦女內(nèi)部的原有的強(qiáng)烈感情，如分享豐富的內(nèi)心生活，聯(lián)合起來反抗男性暴君，提供和接受物質(zhì)支持和政治援助……那么我們就領(lǐng)悟了女性歷史和女性心理的深邃含義★47.艾德里安娜·里奇對嫘斯嬪提出一種寬泛的理解：“我所“嫘斯嬪”描述了兩個婦女人之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，兩者相互保持強(qiáng)烈的感情和愛戀，其中多多少少有性的接觸，但也可絲毫沒有。兩者由于共同的偏好而長相廝守，共享她們生活中的大部分內(nèi)容。(莉蓮·菲德曼《超越男人的愛情：婦女之間的羅曼蒂克友誼和愛情》)★48.48.嫘斯嬪文學(xué)（即女同性戀文學(xué)）就是以同性戀的內(nèi)容為主，并滲透嫘斯嬪意識的文學(xué)本文?！?9.嫘斯嬪文學(xué)（即女同性戀文學(xué)）就是以同性戀的內(nèi)容為同性戀女性主義是女性主義奉行性別路線的極端形式。女性主義的性政治分析本身就潛伏著走這個極端的趨勢。女同性戀主義文學(xué)批評形成兩種觀點(diǎn)●美化同性戀●攻擊異性戀

★50.同性戀女性主義是女性主義奉行性別路線的極端形式。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上不少女作家都在小說中描述了女性之間親密的“姐妹情意”。如廬隱的《海濱故人》、石評梅的《漱玉》《玉薇》，凌叔華的《說有這么一回事》，丁玲的《在暑假中》等。在當(dāng)代文學(xué)史上，女作家描寫“姐妹情意”的小說更多。如《方舟》、《無處告別》、《饑餓的口袋》、《破開》、《時光與牢籠》、《女人沒有岸》、《另一只耳朵有敲擊聲》、《兄弟們》、《瓶中之水》、《回廊之椅》、《一個人的戰(zhàn)爭》《守望空心歲月》、《冬至》等?！?/p>

51.在中國現(xiàn)代文學(xué)史上不少女作家都在小說中描述了女性之間親密的““自己的一間屋”伍爾夫在《自己的一間屋》這篇文章里非常形象地提出，婦女要想寫作，就要有一間自己的屋子和一些維持日常生活的錢（年收入500英鎊）。一間自己的屋子象征寫作環(huán)境。錢象征經(jīng)濟(jì)獨(dú)立?！?2.“自己的一間屋”52.蒂利.奧爾森在《沉默》中說：←

“母性意味著隨時準(zhǔn)備接受打擾，有求必應(yīng)，有責(zé)任心。孩子就是需要“此刻”（因?yàn)樵谖覀兊纳鐣?，家庭不同于外面的世界，它是愛和健康的中心）。但事?shí)上只有對愛的需求，并不存在責(zé)任，我們在這些需求中感覺到自我；并不存在應(yīng)對這些需求負(fù)責(zé)的另一些人，也無人把這些需求置于首位。我們習(xí)以為常的是心不在焉，而非沉思默想。是時時中斷，而非永遠(yuǎn)持續(xù)；是陣發(fā)性的，而非始終如一的操勞。”“我們這個世紀(jì)和上個世紀(jì)一樣，幾乎所有的卓越成就都是由無子女的婦女取得的?！?3.蒂利.奧爾森在《沉默》中說：←53.“母性”對女性來說是否應(yīng)該排斥，能否真正排斥？在母親的身分中，“母性”與“魔性”相反相承地統(tǒng)一在一起。母愛與母性厭惡也是異質(zhì)同構(gòu)中的對立統(tǒng)一，互為表里地說明著母性的基本特征與變形特征。我們可以通過中國現(xiàn)當(dāng)代女作家對“母性”這一主題的描寫對這一問題作出分析。中國現(xiàn)當(dāng)代女作家對“母性”的描寫可分為三類：●對母愛的謳歌。→●對精神變形——母性厭惡的描寫。→●正確地反思、審視“母性”?！?4.“母性”對女性來說是否應(yīng)該排斥，能否真正排斥？5對母愛的謳歌●冰心：母親用生命呵護(hù)著女兒的成長，就像碩大的蓮葉，在狂風(fēng)暴雨中倒扣在嬌艷的紅蓮上?！?0年代馮沅君《隔絕之后》，《寫于母親走后》、《劫灰》，蘇雪林的《棘心》等?！?0年代，丁玲的《母親》、白薇的《打出幽靈塔》寫出了對母親生命的精神認(rèn)同?！?0年代，女詩人鄭敏《金黃的稻束》寫出了靜默的、思考的、具有主體性的母親。

←55.對母愛的謳歌55.對精神變形——母性厭惡的描寫?！癯翙?0年代初的小說《女性》刻畫了現(xiàn)代女性在作母親和這個問題上表現(xiàn)出的自我的分裂與對立。母性創(chuàng)造與自我創(chuàng)造構(gòu)成悖論情境——女性背叛母性本質(zhì)的自虐性、悖論性的自我解救嘗試，只能是一種異化者的反抗之路。●張愛玲《金鎖記》中的曹七巧，是文學(xué)是上成功的心理變態(tài)的母親?！耜惾镜摹读硪恢欢涞那脫袈暋芬憎於难酃鈱懗隽四赣H的怪癖、矛盾、病態(tài)等。

●蔣子丹的《等待黃昏》描寫了一種另類的被迫做母親的生育感受?！?6.對精神變形——母性厭惡的描寫。56.

正確地反思、審視“母性”。

●葉夢的散文“創(chuàng)造系列”書寫了生命創(chuàng)造的喜悅、甜美、溫馨、莊嚴(yán)。表現(xiàn)了新世紀(jì)知識女性的主體意識和生命意識。●池莉?qū)懡o女兒的散文《怎么愛你都不夠》也生動地表現(xiàn)了女性對生命孕育的體驗(yàn)?！衽_灣作家張曉風(fēng)《初綻的詩篇》系列散文把生命的創(chuàng)造、成長與對生命的哲學(xué)思考結(jié)合起來。描繪了孕育帶給生命的感動。

●鐵凝的《孕婦和?！?，自然的母愛，生命的責(zé)任感，麥地――母牛――孕婦構(gòu)成了和諧的生命景觀。●池莉的《太陽出世》，生命成長的故事。孩子的誕生有如一輪飽滿的太陽照亮了年輕父母的生命。●畢淑敏的《生生不已》，把女性孕育看作是生與死的中心環(huán)節(jié)，引申出對女性生命意義的深入思考。

←57.57.女性對自身創(chuàng)造力的恐懼被伍爾夫稱為“反面本能”，“反面本能”的另一個名字是“家中的天使”（“屋里的安琪兒”，指完全把男性標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自身要求的婦女）。伍爾夫說，婦女要創(chuàng)作，就要?dú)⑺馈凹抑械奶焓埂?。伍爾夫在《婦女的職業(yè)》一文中生動地描述了她殺死“家中的天使”的經(jīng)過。

←

58.女性對自身創(chuàng)造力的恐懼被伍爾夫稱為“反面本能”，“想像態(tài)”對應(yīng)的是前俄狄普斯階段?！跋笳髦刃颉睂?yīng)的是俄狄普斯情結(jié)階段?！跋胂駪B(tài)”與“象征秩序”的根本分別在于前者沒有語言，后者產(chǎn)生了語言，因此性別劃分實(shí)質(zhì)上是一個命名和貼標(biāo)簽的問題。女性主義者對語言問題十分關(guān)注，她們認(rèn)為，既然語言控制了我們的思維，要推翻父權(quán)制，首先必須對它的語言進(jìn)行批判。

←59.“想像態(tài)”對應(yīng)的是前俄狄普斯階段。59.英美女性主義者的語言革命英美女性主義的激進(jìn)派主張改造現(xiàn)存的語言。史班德在《男人造語言》斷言，英語是一種男人制造的語言，至今仍為男性所控制。一些女性主義者倡議改革英語，廢除或修正頌揚(yáng)男性或誣蔑女性的詞匯，有人甚至玩弄字源學(xué)游戲：“歷史”（history）“他的故事”（hisstory）“她的故事”（herstory）。法國女性主義者的語言革命與英美女權(quán)主義的激進(jìn)派相比，法國女性論者更傾向于用偷梁換柱的方法打破分界，分離中心?！窨死锼沟偻夼c符號學(xué)●艾萊娜·西蘇與“女性寫作”←60.英美女性主義者的語言革命60.20世紀(jì)初，女權(quán)主義運(yùn)動出現(xiàn)第一次高潮（第一次浪潮）。古日《女權(quán)宣言》瑪麗·沃爾斯通克拉夫特《女權(quán)辯護(hù)》伊麗莎白.斯坦頓起草的《權(quán)利和意見宣言》伍爾夫的《一間自己的屋》和波伏娃的《第二性》(←)61.20世紀(jì)初，女權(quán)主義運(yùn)動出現(xiàn)第一次高潮（第20世紀(jì)60年代，女權(quán)主義運(yùn)動出現(xiàn)第二次高潮（第二次浪潮）女權(quán)主義運(yùn)動導(dǎo)向一種文化批判。凱特·米勒特的博士論文《性政治》出版。(←)62.20世紀(jì)60年代，女權(quán)主義運(yùn)動出現(xiàn)第二次高30年代譚正璧在《中國女性文學(xué)史話》的《序》中說：“夫女性而成為問題，女性之不幸也；為男性者，當(dāng)本‘同為人類、悲樂與共’之旨而扶掖之、贊勉之。今乃不此之務(wù)，反從而非嗤之；若昔張若谷氏編雜志《女作家》，或譏其何不另編《男作家》而只取悅女性。嗚呼，有見此書而諷以何不另編男性文學(xué)史呼？”（←）63.30年代譚正璧在《中國女性文學(xué)史話》的《序》中說女性文學(xué)是一定的歷史條件下出現(xiàn)的歷史概念。女性文學(xué)出現(xiàn)的歷史條件是：現(xiàn)代知識女性的出現(xiàn)和她們作為人的女性意識的覺醒。具體地說，在中國是辛亥革命和五四新文化運(yùn)動之后。（←）64.女性文學(xué)是一定的歷史條件下出現(xiàn)的歷史概念。女性文學(xué)研究65.女性文學(xué)研究1.推薦閱讀：西蒙娜·德·波伏娃《第二性》張京媛主編《當(dāng)代女性主義文學(xué)理論》張巖冰《女權(quán)主義文論》孟悅、戴錦華《浮出歷史地表》劉思謙《娜拉言說》66.推薦閱讀：2.關(guān)于“女性文學(xué)”、“女性主義”、”女性問需研究“。

譚正璧《中國女性文學(xué)史話·初稿自序》：“夫女性而成為問題，女性之不幸也”“女性主義”（feminism）1992年，北京大學(xué)出版社出版了由張京媛主編的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》67.關(guān)于“女性文學(xué)”、“女性主義”、”女性問一、女性主義文學(xué)理論的興起（一）女性主義文學(xué)理論是政治運(yùn)動深入到文化領(lǐng)域的結(jié)果（1）20世紀(jì)初，女權(quán)主義運(yùn)動出現(xiàn)第一次高潮（第一次浪潮）。（2）20世紀(jì)60年代，女權(quán)主義運(yùn)動出現(xiàn)第二次高潮（第二次浪潮）。（二）世界性的婦女文學(xué)的蓬勃發(fā)展，為女性主義文學(xué)批評的形成奠定了基礎(chǔ)。（三）女性主義文學(xué)理論也是文學(xué)理論自身發(fā)展的結(jié)果68.一、女性主義文學(xué)理論的興起4.二、對女性主義的描述女權(quán)主義運(yùn)動必須以性別路線為出發(fā)點(diǎn)。性別路線中無法回避的男女對立主要是一種文化上的對立。今日的世界本質(zhì)上還是父權(quán)制的。69.二、對女性主義的描述5.什么是父權(quán)制？美國著名的女性主義詩人阿德里安娜.里奇在《生來是女人》中這樣解釋：父權(quán)就是父親的權(quán)力，父權(quán)制指一種家庭――社會的、意識形態(tài)的和政治的體系，在此體系中，男人通過強(qiáng)力和直接的壓迫，或通過儀式、傳統(tǒng)、法律、語言、習(xí)俗、禮儀、教育和勞動分工來決定婦女應(yīng)起什么作用，同時把婦女處處置于男性的統(tǒng)轄之下……或幽居深閨，或駕駛載重汽車，或在北非的農(nóng)社里服侍丈夫喝早餐的咖啡，或行進(jìn)在美國大學(xué)生的隊(duì)列中，我們處處都處于父權(quán)制的控制之下，不管我們的身份、處境、經(jīng)濟(jì)地位或性偏愛如何，我們都生活在父權(quán)之下，只有在我為贏得男性的許可而付出代價(jià)時，我才能在父權(quán)制的許可下享有特權(quán)，發(fā)揮影響。70.什么是父權(quán)制？6.德國神學(xué)家E·M·溫得爾認(rèn)為，父權(quán)制的實(shí)質(zhì)是人對人的統(tǒng)治、占有，是人與人之間人格上的不平等，是人的物化、異化、奴化，是一種“通向存在的深淵”。71.德國神學(xué)家E·M·溫得爾認(rèn)為，父權(quán)制的實(shí)父權(quán)制的性別體系自古以來就為兩性規(guī)定了性別角色，波伏娃:“女人不是天生的，而是被社會變成的?！备笝?quán)制的性別體系以一種文化預(yù)設(shè)規(guī)定了男女的氣質(zhì)和特性，而這種規(guī)定在總體上是有利于男性的個人發(fā)展，而不利于女性的個人發(fā)展。父權(quán)制隨著歷史的發(fā)展也一直在發(fā)生變化，具體地說它變得越來越隱秘。72.父權(quán)制的性別體系自古以來就為兩性規(guī)定了性別女性主義者意識到她們的首要任務(wù)是喚醒婦女。貝蒂·弗里丹:《女性的奧秘》反省自我，尋找自我，認(rèn)識自我，最終成為自我。20世紀(jì)60年代以來，美國女性主義者最流行的自我探尋的方式叫“提高意識”（cnsciousness－raising），簡稱CR。73.女性主義者意識到她們的首要任務(wù)是喚醒婦女。三、性政治與抗拒性閱讀1、什么是“性政治”？

“性政治”（Sexualpolitics）這一概念最早是由奧地利共產(chǎn)黨員威海姆·瑞奇提出的，他在《性革命》一書中把兩性關(guān)系提到了政治的高度加以討論，主張社會主義革命與女權(quán)運(yùn)動相結(jié)合。凱特·米利特在她的女性主義批評的經(jīng)典著作《性政治》中對這一概念進(jìn)行了具體的闡釋。她認(rèn)為，所謂“性政治”，就是從政治的角度看待兩性關(guān)系，一般來說，政治泛指為維護(hù)一種制度而設(shè)計(jì)的一套策略，“性政治”就是維護(hù)父權(quán)制的基本策略?！靶詣e支配是當(dāng)今文化中無處不有的意識形態(tài)，它提供了最基本的權(quán)力概念。”

74.三、性政治與抗拒性閱讀10.性別角色的劃分本身就是一種性政治的策略。波伏娃對此有深刻的論述：社會地位和事業(yè)上的成功是代表男人的雄赳赳一統(tǒng)天下的氣質(zhì)。女人則要表現(xiàn)大家認(rèn)為她應(yīng)該具有的女性氣質(zhì)，處處柔順，被男人追求占有，一旦被占有，就必須放棄對獨(dú)立自主的追求。

（《第二性》）男人就不存在公共和私人生活的割裂問題；在行動和工作上她對世界把握得越緊，他就越有男子漢氣……而女人自主的勝利卻與她女人氣質(zhì)相抵觸。（《女性的秘密》）75.性別角色的劃分本身就是一種性政治的策略。波伏2、“性政治”這一概念存在很大的問題。

女性主義者提出“性政治”這一概念是借用、移植了馬克思主義的階級分析的方法，這一借用、移植存在很大的問題。一方面，性別和階級是兩個相互聯(lián)系卻不能相互替代的概念范疇。另一方面，女性主義所反抗、批判的是父權(quán)制中男性壓迫女性的二元對立的兩性格局，而一旦以性別取代階級，必然造成男女兩性的敵對，這就再次陷入了二元對立的思維怪圈，背離了自己的初衷。

76.2、“性政治”這一概念存在很大的問題。12.女性主義者認(rèn)為，女性讀者在閱讀男性本文時應(yīng)該持一種對抗態(tài)度，從自我防衛(wèi)的心理出發(fā)，把男性本文作為批判的對象，提防他的父權(quán)意識，以免跌進(jìn)美感和詩意的陷阱。

另外，女性主義批評家主張與男性批評家對壘而立。女性主義批評家嘗試從女性立場出發(fā)，力圖按自己的生活經(jīng)驗(yàn)來解釋作品，把自己的生活與作品中所寫的生活聯(lián)系起來.在此，女性主義批評家所主張的實(shí)際上是一種與男性批評家審美標(biāo)準(zhǔn)不同的抗拒性閱讀77.女性主義者認(rèn)為，女性讀者在閱讀男性本文時3、在抗拒性閱讀中解構(gòu)、批判性政治。女性主義者剖析性政治的首要課題是解構(gòu)、批判“陽物崇拜”。女性主義者反對把性別氣質(zhì)與生理上的性別等同。她們最反感的是弗洛伊德的“陰莖羨慕”（penisenvy）說.凱特·米利特在《性政治》中分析了美國小說家亨利·米勒對女人的蔑視與他對女性生殖器官丑化聯(lián)系在一起?！恫樘﹣矸蛉说那槿恕芬彩侨绱?。

78.3、在抗拒性閱讀中解構(gòu)、批判性政治。14.關(guān)于《查泰來夫人的情人》

米利特的《性政治》指出，勞倫斯“變相地把男性的優(yōu)越表現(xiàn)為一種通行國際的、盡可能制度化的神秘宗教”?？梢钥闯觯灾髁x者并不關(guān)心父權(quán)制內(nèi)部的道德論爭。在她們看來，不管是贊美愛情，還是展覽色情，只要是有意美化婦女被支配的處境，鼓勵她們順從男人，誘使她們欣賞自己的屈服（這些都是性政治的內(nèi)容），就是必須要批判的。所以，對米利特來說，勞倫斯的問題不在于他筆下的性描寫色情到什么地步，而在于他在多大程度上夸大了陽物的威力，在多大程度上神化了一個區(qū)區(qū)器官。

79.關(guān)于《查泰來夫人的情人》15.米利特進(jìn)一步指出，在勞倫斯的性愛贊歌中，女性始終是配角，處于被動地位。波伏娃也一針見血地指出，勞倫斯心醉神迷的完美結(jié)合，就是要讓女性放棄自主的存在。波伏娃把這本小說稱為“婦女指南”（男性寫的“婦女指南”）。而米利特則稱勞倫斯為“最有才能、最狂熱、同時也最精明的性政治家”。80.米利特進(jìn)一步指出，在勞倫斯的性愛贊歌中，女性始終是配角，處于

與勞倫斯持相同、相似觀點(diǎn)的男作家還有很多.倡導(dǎo)自然主義的盧梭主張：“女人是臣服于男人而生的，她需要忍受他的不義?！彼麚P(yáng)的“自然”完全以男性價(jià)值為依據(jù)。

倡導(dǎo)自然主義的盧梭主張：“女人是臣服于男人而生的，她需要忍受他的不義?！彼麚P(yáng)的“自然”完全以男性價(jià)值為依據(jù)。

以寫虐待狂小說著稱的法國作家薩德干脆把野蠻和血腥奉為男子漢氣質(zhì)。

存在主義大師薩特與女權(quán)主義運(yùn)動的先驅(qū)波伏娃相依相伴，走過沒有婚姻的一生，成為一段佳話和美談。然而，實(shí)際情況是波伏娃要忍受薩特的大男子主義，薩特不斷更換身邊的女性，其中還有不少是波伏娃介紹給他的。

81.與勞倫斯持相同、相似觀點(diǎn)的男作家還有很多.1中國現(xiàn)代風(fēng)流詩人楊騷對女作家白薇說“信我，我是最愛你的，但我要經(jīng)驗(yàn)過一百個女人之后，然后疲憊傷殘，憔悴得像一株從病室里搬出來的楊柳，永遠(yuǎn)倒在你懷中”。現(xiàn)代文學(xué)史上蕭軍和蕭紅的關(guān)系也是如此，蕭軍雖身為抗日進(jìn)步作家，但思想上仍保留著濃厚的大男子主義和男性中心觀念。蕭紅在她的詩歌《苦杯》里描述了蕭軍的粗暴：帶著顏色的情詩/一只一只是寫給她的/像三年前她寫給我的一樣/也許人人都是一樣/也許情詩再過三年他又寫給另外一個姑娘。往日的愛人為我遮蔽暴風(fēng)雨/如今他變成暴風(fēng)雨了。我幼時有一個暴虐的父親/他和我的父親一樣了。82.中國現(xiàn)代風(fēng)流詩人楊騷對女作家白薇說“信以上這些男作家的觀念是女性主義者極為反感并大力批判的。但在對性政治剖析、批判的過程中，不少女性主義者表現(xiàn)出針鋒相對、反其道而行之的思維方式。斯皮瓦克則針對弗洛伊德的“陰莖羨慕”提出“子宮嫉妒”。這些都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的性別對抗意識和情緒化批評色彩。

83.以上這些男作家的觀念是女性主義者極為反4、政治對男性也造成一種壓抑。

西方女性主義者都意識到了性政治給女性帶來的傷害，卻很少意識到它對男人也是一種壓抑。就拿“陽物崇拜”來說，實(shí)際上“陽物崇拜”意識并不能真正張揚(yáng)男性的陽剛之氣。因?yàn)樯鐣绞怯眯缘哪芰砗饬恳粋€男人是否夠格，他在性能力上的自我期待就越容易給他帶來壓力。從某種程度上說，陽物崇拜意識對男性的壓抑比女性更嚴(yán)重（走向極端的都免不了自我消解）。

84.4、政治對男性也造成一種壓抑。20.從《男人的一半是女人》看性政治對男性的壓抑。

張賢亮的《男人的一半是女人》在評論界一度引起很大的爭論。這篇小說講述了一個被專政的知識分子獲得新生的故事，主人公章永璘成為男子漢的過程是從陽痿到亢奮的轉(zhuǎn)變中完成的。

85.從《男人的一半是女人》看性政治對男性四、菲勒斯批評

菲勒斯（phallus）本指男性生殖器的圖像，在生殖崇拜的古代文化中，它被視為生殖力的象征。通常把它翻譯陽物崇拜。在精神分析的話語中，它是男性權(quán)力的象征，它決定一切權(quán)力和意義，用拉康的話說，“它是超驗(yàn)的能指”。菲勒斯中心主義（phallocentrism）強(qiáng)調(diào)父權(quán)制的正面價(jià)值是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，并通過絕對地肯定男性的價(jià)值，維持其社會特權(quán)。菲勒斯批評（phalliccriticism）女性主義批評把以男性價(jià)值為中心的批評稱為菲勒斯批評。

86.四、菲勒斯批評22.菲勒斯批評充滿著偏見――對婦女的歧視。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)對女作家的言論往往流露出生物學(xué)態(tài)度。金伯利·斯諾：《美國文學(xué)中的婦女形象》瑪麗·艾爾曼：《思索婦女》

（二）提倡男性風(fēng)格，貶低女性風(fēng)格。菲勒斯批評以風(fēng)格上的男人氣和女人氣作為判別優(yōu)劣的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。?（三）竭力突出男性獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的特權(quán)。寫作、閱讀、解釋向來都被看作是男人獨(dú)享的活動，而女人一直都被排除在這個權(quán)威領(lǐng)域之外。（1）公開反對和排斥婦女文學(xué)。（2）對婦女文學(xué)在容納之中加以限制和馴化。

“二度模擬”胡適：《三百年中的女作家》

87.菲勒斯批評充滿著偏見――對婦女的歧視。主要表現(xiàn)在以下幾個五、文學(xué)中的女性：被書寫的他者女性主義批評實(shí)際上是一種“性別分析”的文學(xué)批評?！靶詣e分析”就是以性別視角為切入點(diǎn)對文學(xué)本文進(jìn)行分析。離開了性別視角，女性主義批評幾乎就成了空談。同時，性別視角又為闡釋者創(chuàng)造性地獲得本文嶄新的意義提供了一種機(jī)遇。從性別視角切入文學(xué)本文，女性主義批評家首先關(guān)注的是男作家筆下的女性形象。女性主義批評家首先把“女性形象”確定為男性中心文化――主要是男性作者――的產(chǎn)物。吉伯特和古芭曾語義雙關(guān)地說：“男人的一支筆創(chuàng)造了女人，也禁閉了女人。（“Asacreaton‘penned’byman,morever,womanhasbeen‘pennedup’or‘pennedin’.”）”

88.五、文學(xué)中的女性：被書寫的他者24.女性主義批評家指出，文學(xué)中的虛假的女性形象可分為兩大類，而這兩種女性形象正體現(xiàn)了男性相關(guān)的期望。

(一)惡魔型女性形象與“厭女癥”。

→

妒婦、女巫(二)天使型的女性形象與理想化。→1、從圣母到家庭天使?！?、鼓吹女性取悅男人?！?、“殺”了女人。同時，也導(dǎo)致女人“自殺”→89.女性主義批評家指出，文學(xué)中的虛假的女性形象可每一個女人都是唯一的，不可重復(fù)的

惡魔型女性形象和天使型女性形象都是男性作家（特包括很多女性作家）根據(jù)自己的需要創(chuàng)造出來的虛假的女性形象。萊斯利.菲德勒就非常明確地看到：“事實(shí)上并不存在好壞兩種女人，甚至也沒有什么最初似乎壞，最終確證明是純潔無瑕的女人。存在的只是兩種期望和夾在中間的不完美的女人：實(shí)際上只有不完善的女人，但藝術(shù)家們在他們的作品中卻堅(jiān)持要把她們當(dāng)作女神或淫婦，并徒然地尋求，企圖對她們的角色作出滿意的界定。”

萊斯利.菲德勒說出了事實(shí)的真相――每一個女人都是唯一的，不可重復(fù)的。這也是女性解放的目的。90.每一個女人都是唯一的，不可重復(fù)的26.女性怎樣走向解放？托麗.莫依在《性/文本政治》中根據(jù)朱莉亞·克利斯特娃的看法把女權(quán)主義的斗爭分為三個階段（也可以說是三種并存和交錯的三個階段）：1.婦女要求平等地進(jìn)入象征秩序。自由主義的女權(quán)主義。2.婦女強(qiáng)調(diào)差異，摒棄男性的象征秩序。激進(jìn)的女權(quán)主義。頌揚(yáng)女性特征。3.婦女反對男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的形而上學(xué)的二分法。這是一個有待實(shí)現(xiàn)的過程。人，無論那男人還是女人，都有改變自我和超越自我的愿望。就像馬斯洛所說的“既是他正是的那種人，又是他向往成為斯那種人?！?/p>

91.女性怎樣走向解放？27.六、黑人與女同性戀女性主義文學(xué)批評女性主義本身就是從邊緣上涌起，它不只背離男性的中心，它還有不固守一個中心和不自封為絕對中心的趨勢，因此它容納了和分化出了各種各樣的女性主義。黑人和女同性戀的女性主義批評就是對學(xué)院派的女性主義批評發(fā)起挑戰(zhàn)的非中心化的力量。92.六、黑人與女同性戀女性主義文學(xué)批評28.六、黑人與同性戀女性主義文學(xué)批評。（一）黑人女性主義文學(xué)批評。艾麗絲.沃克的《尋找我們母親的花園》突出成果是主題研究：旅行、性愛關(guān)系（二）同性戀女性主義批評。（1）“嫘斯嬪”一詞的來歷。（2）什么是女同性戀(G、X)和女同性戀主義文學(xué)（嫘斯嬪和嫘斯嬪文學(xué)）（3）女同性戀主義文學(xué)批評的主要內(nèi)容?！?3.六、黑人與同性戀女性主義文學(xué)批評。29.怎樣看待同性戀、異性戀？異性戀不是婦女受壓迫的唯一根源，也不是最本質(zhì)的根源。女性解放絕不是通過建立這種新的性關(guān)系能夠?qū)崿F(xiàn)的，這是問題的關(guān)鍵所在。很多文學(xué)作品給我們提供的信息是，女性往往是由于在異性戀中受到傷害，由于婚姻失敗，愛情破滅，才轉(zhuǎn)而與同性建立性關(guān)系。（★）94.怎樣看待同性戀、異性戀？30.波伏娃從人類生存論的角度分析過女同性戀這個問題：“女人從來沒有在人群中形成一個分離的集體，沿著性別的界線把社會分成兩部分是不可能的”“所謂女性解放，就是讓她不再局限于她同男人的關(guān)系，而不是不讓她有這種關(guān)系”

“要在既成世界中建成一個自由的領(lǐng)域，要取得最大的勝利，男人和女人首先就必須依據(jù)并通過他們的自然差異，取毫不含糊地肯定他們的手足關(guān)系?！?/p>

95.波伏娃從人類生存論的角度分析過女同性戀這個問題：七、女性寫作：在困境中發(fā)揮創(chuàng)造力（一）關(guān)于寫作環(huán)境與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。1、“自己的一間屋”→2、對傳統(tǒng)婦女職責(zé)的置疑。→（？）（二）菲勒斯批評對女性寫作的阻礙。1、壓抑婦女創(chuàng)造力。2、教育中充斥著父權(quán)制文化觀點(diǎn)。3、以男性的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)衡量婦女的創(chuàng)作。4、殺死“家中的天使”?！?/p>

(三)語言革命：抗拒失語。1、從“想像態(tài)”到“象征秩序”?！?、英美與法國女性主義者的語言革命。→96.七、女性寫作：在困境中發(fā)揮創(chuàng)造力32.

金伯利·斯諾在《美國文學(xué)中的婦女形象》一書中曾對這種偏見作出了辛辣的諷刺：生物學(xué)上的貶低在批評中向來都很走紅，它往往以生物學(xué)的措詞談?wù)撆耘匀宋锖妥髡摺＠?，有的批評家把?？思{筆下的女性分為母牛和母狗，有的則把艾米莉.狄金森的詩與她的月經(jīng)周期相聯(lián)系。但沒有人男性人物和作家貶低到他們的生物功能或特征的層次上來議論。沒有人把?？思{的男性人物分成種馬和騸馬，也沒有人把卡萊爾的作品同他的消化不良相相聯(lián)系，盡管我們不難從他們的作品中找出上述現(xiàn)象的證據(jù)。←97.金伯利·斯諾在《美國文學(xué)中的婦女形象》一書中曾對艾爾曼在《思索婦女》中引用了史坦利.考夫曼評論法國女作家弗朗索瓦茲·薩岡的一段文字：

可憐的老弗朗索瓦茲·薩岡，如今她已人老珠黃，再也趕不上當(dāng)今的文學(xué)新潮和后起之秀了。表面上看，她在美國的經(jīng)歷就像那些中古時期美人的生平：十四歲開花，十五歲被采，三十歲色衰，四十歲已滿臉皺紋。艾爾曼對它進(jìn)行了巧妙地反諷。她虛構(gòu)了一個名叫朗索瓦茲·薩岡的男作家，也虛擬了一段敘述他的性史的文字：可憐的老弗朗索瓦茲·薩岡……表面上看，他在美國的經(jīng)歷就像那些中古時期游吟詩人的生平：十四歲手淫，十五歲初試云雨，三十歲陽痿，40歲患上了前列腺炎?！?/p>

98.艾爾曼在《思索婦女》中引用了史坦利.考夫曼評論法劉納提出我國古代婦女寫作是“二度模擬”：一方面是男性模仿女性的身分表現(xiàn)女性，并按自己的需要不斷的修改女性話語。另一方面，對男性所模擬的女性話語進(jìn)行二度模擬?！?9.劉納提出我國古代婦女寫作是“二度模擬”：一方胡適評論清代閨秀詩詞時尖銳地指出：“這兩千多個女子所以還能作幾句詩，填幾首詞，只因?yàn)檫@個畸形的社會向來把女子作玩物，玩物而能作詩填詞，豈不更可夸耀于人？豈不更加得玩物主人的光寵？所以一般精通文墨的丈夫都希望有‘才女’做他們的寵物，替他們的老婆刻集子送人，要人知道他們的艷福。好在他們的老婆決不敢說實(shí)話，寫真實(shí)的感情，訴真實(shí)的痛苦，大都只是連篇累牘的不痛不癢的詩詞而已。既可夸耀于人，又沒有出乖露丑的危險(xiǎn)。我想一部分閨秀詩詞的刻本都是這樣來的吧？”←100.胡適評論清代閨秀詩詞時尖銳地指出：“這兩千夏洛蒂·勃朗特當(dāng)年以柯萊爾.拜爾的筆名發(fā)表了《簡·愛》之后，人們紛紛爭論作者是男還是女。丹麥女詩人賽西爾.波特克。伊麗莎白·蓋斯凱爾，《瑪麗·巴頓》和《露絲》。德爾·史班德（dalespender）說：“這一幕場景就是為排除蓋斯凱爾夫人而設(shè)置的。她以她的熱情、道德感和感人的能力而著稱。她的獨(dú)創(chuàng)性，理論上和藝術(shù)上的成就卻全被‘女性的才藝’掩蓋了?！?/p>

←101.夏洛蒂·勃朗特當(dāng)年以柯萊爾.拜爾的筆名發(fā)表了

關(guān)于惡魔型女性形象與“厭女癥”

西方神話故事中的夏娃、海妖西林絲、美杜莎、美狄亞。中國文學(xué)與歷史上的妲姬、夏姬、趙飛燕?！皡捙Y”（misogyny）是女性主義批評批判男性中心文學(xué)常用的一個術(shù)語，它指文學(xué)中歪曲、貶低婦女的形象，把一切罪過都推到女人身上的情緒或主題?！皡捙Y”常用嘲弄的方式丑化某一類女人的形象。

←102.關(guān)于惡魔型女性形象與“厭女癥”38.中國文學(xué)中的妒婦是典型的被丑化的婦女形象。唐伯虎的詩記載了因?yàn)橘澝篮Ｌ幕ǘ桥讶耍c妻子發(fā)生矛盾：昨夜海棠初著雨，數(shù)朵輕盈嬌欲語。佳人曉起出蘭房，折采對鏡比紅妝。問郎花好奴顏好，郎道不如花顏好。佳人聞?wù)Z發(fā)嬌瞋，不信死花勝活人，將花揉碎擲郎前，請郎今夜伴花眠。

相似的例子很多：《聊齋志異》以極端夸張的手法寫了一些婦女既妒又悍的暴行?！都t樓夢》中的趙姨娘，勾結(jié)巫婆，利用巫術(shù)爭寵害人?！队详栯s俎》中有一個故事“妒婦津”?！渡襻t(yī)喜來樂》中喜來樂的原配夫人是典型的妒婦←103.中國文學(xué)中的妒婦是典型的被丑化的婦女形象。唐伯虎與中國文學(xué)中妒婦相比，西方文化中不可救藥的惡魔型女人主要是女巫。在歐美民間和文學(xué)作品中，典型的女巫形象是：老而丑的婦女，騎著掃帚在夜空中飛來飛去，專門抓小孩吃，住在煙囪里?！?04.與中國文學(xué)中妒婦相比，西方文化中不可救藥的惡魔型關(guān)于天使型的女性形象與理想化。為了使婦女依附于男性，樂于扮演符合男性期待的模范角色，男性中心文學(xué)還塑造了大批理想化的女性形象，這些天使般的人物美麗、賢淑、溫順、善良，天使般的女性形象并不意味著在產(chǎn)生這類文學(xué)的社會中女人受到高度尊敬，伍爾夫在《自己的一間屋》中分析了事實(shí)的真相并號召女作家起來“殺死”家庭中的天使。然而，殺死天使要避為惡魔平反難得多。因?yàn)樗俏覀冋麄€價(jià)值的根基之所在?！?05.關(guān)于天使型的女性形象與理想化。41.1、從圣母到家庭天使。吉伯特和古芭指出，從圣母到家庭天使的文學(xué)嬗變過程有一條明顯的線索，其中最主要的兩個作家是但丁和歌德。但丁《神曲》中的貝亞德既是詩人的戀人，又是圣母的化身。美麗嫻靜，向詩人啟示真理，用磁石般的微笑把詩人引向天堂。

歌德一生塑造了很多心思單純的女性，她們的單純首先與無私的奉獻(xiàn)聯(lián)系在一起?！渡倌昃S特之煩惱》中的綠蒂，《威廉·邁爾漫游時期》中的馬佳麗。在維多利亞時代，“合上拜倫的書，打開歌德的書”是嚴(yán)父慈母教導(dǎo)淑女常說的話?！?06.1、從圣母到家庭天使。42.2、鼓吹女性取悅男人。英國是詩人柯萬特·帕特摩爾的詩歌《家庭天使》塑造了一個文靜、高尚、單純、無私的大家閨秀霍諾麗雅。“男人應(yīng)該享受歡樂，而娛悅男人就是女性的歡樂”。蒲松齡的小說《恒娘》就講述了女人如何取悅男人的故事。恒娘教給的朱氏媚術(shù)是“易妻為妾”之法?！?07.2、鼓吹女性取悅男人。43.3、將女性神圣化、理想化的行為，是對女性形象的歪曲在某種程度上可以說是“殺”了女人。同時，也導(dǎo)致女人“自殺”。吉伯特和古芭在討論女人作為美的對象時也多次提到了女人被“殺”或“自殺”，指的就是把女人變成被限定把存在，變成沒有主體性的“他者”――女人被殺成藝術(shù)對象。

霍桑的小說《胎記》講的是一個男人在愛科學(xué)的幌子下殺死妻子的故事。蒲松齡的小說《陸判》給妻子換頭。王鈍根的小說《紅樓劫》秣陵少年溫如玉改造表妹亞男的過程。←108.3、將女性神圣化、理想化的行為，是對女性形象的歪嫘斯嬪一詞來自關(guān)于女詩人薩福的傳說。薩福是公元前6世紀(jì)的希臘女詩人。薩福住在嫘斯博斯（lesbos）島上，因此希臘人把女同性戀者稱為“嫘斯嬪”（lesbian）。把女同性戀稱之為“嫘斯博斯之愛（lesbianism）。

★109.嫘斯嬪一詞來自關(guān)于女詩人薩福的傳說。薩福是公元前

凱瑟琳·R·斯廷普森提出一種狹義的解釋，她認(rèn)為，婦女間的性關(guān)系是女同性戀區(qū)別于異性戀和男同性戀的標(biāo)志：“必須有欲望，并且至少有具體表現(xiàn)……這種肉欲使其與同情同性戀的政治態(tài)度（爭取合法性）及婦女之間彼此喜歡、相互支持、分享知音感和幸福感的親密友誼區(qū)別開來?！?/p>

★110.46.艾德里安娜·里奇對嫘斯嬪提出一種寬泛的理解：“我所說的女同性戀連續(xù)統(tǒng)一體是指一個貫穿每一個婦女的生活、貫穿整個歷史的女性生活范疇，而不是簡單地指一名婦女有過或有意識地對另外一個婦女有性欲望這一事實(shí)。如果我們擴(kuò)展其涵義，以包括更多形式的婦女之間和婦女內(nèi)部的原有的強(qiáng)烈感情，如分享豐富的內(nèi)心生活，聯(lián)合起來反抗男性暴君，提供和接受物質(zhì)支持和政治援助……那么我們就領(lǐng)悟了女性歷史和女性心理的深邃含義★111.艾德里安娜·里奇對嫘斯嬪提出一種寬泛的理解：“我所“嫘斯嬪”描述了兩個婦女人之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，兩者相互保持強(qiáng)烈的感情和愛戀，其中多多少少有性的接觸，但也可絲毫沒有。兩者由于共同的偏好而長相廝守，共享她們生活中的大部分內(nèi)容。(莉蓮·菲德曼《超越男人的愛情：婦女之間的羅曼蒂克友誼和愛情》)★112.48.嫘斯嬪文學(xué)（即女同性戀文學(xué)）就是以同性戀的內(nèi)容為主，并滲透嫘斯嬪意識的文學(xué)本文?！?13.嫘斯嬪文學(xué)（即女同性戀文學(xué)）就是以同性戀的內(nèi)容為同性戀女性主義是女性主義奉行性別路線的極端形式。女性主義的性政治分析本身就潛伏著走這個極端的趨勢。女同性戀主義文學(xué)批評形成兩種觀點(diǎn)●美化同性戀●攻擊異性戀

★114.同性戀女性主義是女性主義奉行性別路線的極端形式。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上不少女作家都在小說中描述了女性之間親密的“姐妹情意”。如廬隱的《海濱故人》、石評梅的《漱玉》《玉薇》，凌叔華的《說有這么一回事》，丁玲的《在暑假中》等。在當(dāng)代文學(xué)史上，女作家描寫“姐妹情意”的小說更多。如《方舟》、《無處告別》、《饑餓的口袋》、《破開》、《時光與牢籠》、《女人沒有岸》、《另一只耳朵有敲擊聲》、《兄弟們》、《瓶中之水》、《回廊之椅》、《一個人的戰(zhàn)爭》《守望空心歲月》、《冬至》等。★

115.在中國現(xiàn)代文學(xué)史上不少女作家都在小說中描述了女性之間親密的““自己的一間屋”伍爾夫在《自己的一間屋》這篇文章里非常形象地提出，婦女要想寫作，就要有一間自己的屋子和一些維持日常生活的錢（年收入500英鎊）。一間自己的屋子象征寫作環(huán)境。