自考美學(xué)簡(jiǎn)答

簡(jiǎn)答第一章緒論1、 簡(jiǎn)述美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種代表性看法。2、 怎樣理解美學(xué)史一門綜合性的人文學(xué)科？3、 簡(jiǎn)述美學(xué)研究方法的特點(diǎn)。4、 簡(jiǎn)述美學(xué)學(xué)科的孕育和形成經(jīng)歷的三個(gè)階段。5、 怎樣理解美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思的實(shí)踐存在論？6、 簡(jiǎn)述審美境界的主要特點(diǎn)。7、 簡(jiǎn)述美學(xué)與哲學(xué)的干系。8、 簡(jiǎn)述美學(xué)關(guān)系的特點(diǎn)。9、 審美關(guān)系和審美活動(dòng)的關(guān)系是什么？10、 審美活動(dòng)的特點(diǎn)是什么？11、 簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)。12、 美學(xué)研究的基本問(wèn)題是什么？第二章審美活動(dòng)論13、 簡(jiǎn)述審美需要的顯著特征。14、 簡(jiǎn)述審美理想在審美活動(dòng)中作用15、 簡(jiǎn)述審美趣味的特征。16、 為什么說(shuō)審美活動(dòng)是人與世界的本己性精神交流?17、 簡(jiǎn)述審美活動(dòng)室自律性與他律性的統(tǒng)一。18、 簡(jiǎn)述審美活動(dòng)走位價(jià)值活動(dòng)的特殊性。19、 簡(jiǎn)述審美驚異的特點(diǎn)。20、 簡(jiǎn)述審美體驗(yàn)的整體性。21、 簡(jiǎn)述審美對(duì)象的特征。22、 簡(jiǎn)述勞動(dòng)說(shuō)的意義及缺陷。23、 簡(jiǎn)述原始意識(shí)的特征。24、 簡(jiǎn)述非固定性裝飾的特點(diǎn)及意義。第三章審美形態(tài)論25、 簡(jiǎn)述審美形態(tài)的基本特征。26、 簡(jiǎn)述審美形態(tài)的歷史性。27、 簡(jiǎn)述優(yōu)美的基本特征。28、 簡(jiǎn)述博克的優(yōu)美觀。29、 簡(jiǎn)述崇高的基本特征。30、 簡(jiǎn)述康德對(duì)崇高的認(rèn)識(shí)。31、 簡(jiǎn)述黑格爾對(duì)崇高的觀點(diǎn)。32、 簡(jiǎn)述悲劇的主要特征。33、 簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論貢獻(xiàn)。34、 簡(jiǎn)述黑格爾的悲劇的矛盾沖突論。35、 簡(jiǎn)述喜劇的特點(diǎn)。36、 簡(jiǎn)述巴赫金的喜劇理論。37、 簡(jiǎn)述丑作為審美形態(tài)的特點(diǎn)。38、 簡(jiǎn)述羅森克蘭茲對(duì)丑這一審美形態(tài)的研究的貢獻(xiàn)。39、 簡(jiǎn)述荒誕的基本特點(diǎn)。40、 簡(jiǎn)述人變?yōu)椤胺侨恕钡暮x。第四章審美經(jīng)驗(yàn)論41、 簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)。42、 從非二元論的立場(chǎng)出發(fā)，簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)與美感之間的差異。43、 審美經(jīng)驗(yàn)的超越性體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？44、 與一般的感知活動(dòng)相比，審美感知自身有哪些特點(diǎn)？45、 從哲學(xué)高度來(lái)看，感知在審美經(jīng)驗(yàn)中的主要功能是什么？46、 簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)中理解的特點(diǎn)。47、 簡(jiǎn)述皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理。48、 審美心理結(jié)構(gòu)是如何進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的？第五章藝術(shù)論（一）49、 藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別是什么？50、 簡(jiǎn)述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系。51、 具體分析在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。52、 藝術(shù)品包括哪些層次結(jié)構(gòu)？它們的功能和關(guān)系如何？53、 意象是如何生成的？54、 藝術(shù)作品中的意象是如何物態(tài)化和物化的？55、 說(shuō)明意象和意境的關(guān)系。56、 為什么說(shuō)審美是藝術(shù)最核心的功能？第六章藝術(shù)論（二）57、 從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個(gè)基本特征是什么？58、 簡(jiǎn)述藝術(shù)的存在方式。59、 怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造一藝術(shù)品一藝術(shù)接受三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動(dòng)態(tài)流程中？60、 為什么說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成？61、 藝術(shù)敏感的含義及其特征是什么？62、 說(shuō)明想象力在意象生成中的作用。63、 藝術(shù)操作在意象生產(chǎn)中的作用如何？64、 簡(jiǎn)述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過(guò)程。65、 簡(jiǎn)述藝術(shù)技巧的審美價(jià)值。66、 藝術(shù)接受過(guò)程中欣賞著是如何實(shí)現(xiàn)意象的重建的？67、 簡(jiǎn)述藝術(shù)分類的主要標(biāo)準(zhǔn)。68、 簡(jiǎn)述建筑藝術(shù)的審美特征。69、 簡(jiǎn)述雕塑藝術(shù)的審美特征。70、 簡(jiǎn)述繪畫藝術(shù)的審美特征。71、 簡(jiǎn)述音樂(lè)藝術(shù)的審美特征。72、 簡(jiǎn)述戲劇藝術(shù)的審美特征。第七章審美教育論73、 簡(jiǎn)述中國(guó)美育思想的基本線索。74、 簡(jiǎn)述西方主要美學(xué)家的美育觀。75、 簡(jiǎn)述審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。76、 美育與德育的區(qū)別是什么？77、 簡(jiǎn)述美育與以道制欲的關(guān)系。78、 怎樣理解審美教育的最高目的是早就審美的人？79、 簡(jiǎn)析歷史上對(duì)美育的內(nèi)涵的幾種主要看法。80、 正確理解美育的內(nèi)涵要遵循的原則是什么？81、 簡(jiǎn)述美育與德育、智育、體育之間的關(guān)系。82、 簡(jiǎn)述美育與審美活動(dòng)之間的關(guān)系。83、 簡(jiǎn)述審美與人生境界的關(guān)系（審美教育對(duì)于人生境界的提升作用）簡(jiǎn)答第一章緒論1、 簡(jiǎn)述美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種代表性看法。答：第一種看法認(rèn)為美學(xué)史研究美的規(guī)律這樣一門學(xué)科。這種看法源于柏拉圖，在歷史上影響最大最深遠(yuǎn)。第二種看法認(rèn)為美學(xué)史研究藝術(shù)的。這個(gè)思想來(lái)源于德國(guó)古典美學(xué)的集大成者黑格爾。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)史研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的，是將人的審美感受、感情、體驗(yàn)這些主觀方面作為美學(xué)研究的對(duì)象。以十七、十八世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派為代表。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)的主要研究對(duì)象時(shí)審美心理活動(dòng)。主要從心理學(xué)角度研究審美經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)研究產(chǎn)生這些審美經(jīng)驗(yàn)的心理基礎(chǔ)。如德國(guó)的美學(xué)家費(fèi)希納就是從實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的角度研究美感的。第五種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系。認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該在人和世界的關(guān)系中來(lái)研究審美。而單純研究主體或客體都是片面的?，F(xiàn)在人們認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是體現(xiàn)著人和世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。2、 怎樣理解美學(xué)史一門綜合性的人文學(xué)科？答：（1）美學(xué)史一門人文學(xué)科。人類的知識(shí)大體可以分為三類：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科。把美學(xué)劃歸于人文學(xué)科，而不劃歸為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，主要有如下理由：a、作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣。首先，美學(xué)研究的審美現(xiàn)象雖然也包括某些自然現(xiàn)象，但與自然科學(xué)所研究的完全脫離人的自然現(xiàn)象完全不同，它不僅成為整個(gè)人生世界的一個(gè)有機(jī)組成部分，而且始終與人的生存實(shí)踐、人的生活活動(dòng)、人的生命感受息息相關(guān)，不可分離。其次，美學(xué)所面對(duì)的審美現(xiàn)象也不同于社會(huì)科學(xué)所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象，美學(xué)更多地關(guān)注一些非物化形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，入精神、理想、價(jià)值等社會(huì)科學(xué)不能完全涵蓋的東西。b、美學(xué)作為人文科學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法也不相同。自然科學(xué)研究追求對(duì)客觀事物屬性規(guī)律的精確掌握、絕對(duì)排斥主觀精神和情感的滲入。人文學(xué)科則不同，它更多關(guān)注人的精神現(xiàn)象，而不追求研究的客觀性，因而往往要求研究者的介入、參與、體察甚至投入。美學(xué)研究是主體親自站到人生的運(yùn)籌中，站到美的發(fā)生境域中，體會(huì)和揭示審美活動(dòng)的來(lái)龍去脈。c、在研究方法上，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)越來(lái)越走精確、量化的道路，加大其與自然科學(xué)的聯(lián)系，而量化的方法對(duì)人文學(xué)科就很難行得通，對(duì)美學(xué)就更加不適用。（2）美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。美學(xué)和其他學(xué)科有著緊密的聯(lián)系，不能把它做孤立的研究，它和很多學(xué)科有交叉，有相互的滲透、影響和綜合。美學(xué)最初是依附于哲學(xué)的，所有的美學(xué)理論都有它的哲學(xué)背景，哲學(xué)史美學(xué)的根基，美學(xué)必然包含著哲學(xué)的品格。a、它和藝術(shù)也有分不開的聯(lián)系，它是以藝術(shù)活動(dòng)為中心的，并且不斷從各種藝術(shù)之中汲取營(yíng)養(yǎng)。b、它和自然科學(xué)也有很多聯(lián)系，不斷受到科學(xué)新發(fā)展的推動(dòng)和科學(xué)新方法的啟迪，如19世紀(jì)的下半葉，心理學(xué)方法極大地推動(dòng)了美學(xué)的發(fā)展。c、美學(xué)和藝術(shù)的各個(gè)門類也開始結(jié)合起來(lái)，各種具體門類的美學(xué)不斷生長(zhǎng)出來(lái)，美學(xué)更加豐富，因此，美學(xué)史一門綜合性的人文學(xué)科。3、 簡(jiǎn)述美學(xué)研究方法的特點(diǎn)。答：美學(xué)是關(guān)于什么想象或?qū)徝阑顒?dòng)的綜合性的人文學(xué)科，它的研究方法是多樣的、綜合的，而不是單一的。（1）首先，美學(xué)研究比一般人學(xué)學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗(yàn)、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的配合和協(xié)助；其次，美學(xué)必須廣泛吸收其他人學(xué)學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的成果。（2）美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分、核心和附屬之分的，從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。A美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)，后來(lái)美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，卻從來(lái)沒有脫離哲學(xué)。B美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀念世界中盡情游歷，這是科學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法及其他任何方法都力所不能及的。C美學(xué)涉及人生在世、人的生存實(shí)踐、無(wú)限意義等整體深層的本源問(wèn)題，只有靠理性指引下體驗(yàn)、感悟的哲學(xué)方法才能掌握。D美學(xué)作為一門理論學(xué)科還需要進(jìn)行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開哲學(xué)思考。4、 簡(jiǎn)述美學(xué)學(xué)科的孕育和形成經(jīng)歷的三個(gè)階段。答：美學(xué)學(xué)科的孕育和形成經(jīng)歷了三個(gè)階段，即最先形成審美意識(shí)，其次是從審美意識(shí)發(fā)展到美學(xué)思想，最后由美學(xué)思想發(fā)展到獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。（1）審美意識(shí)指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰的審美追求意識(shí)。它往往通過(guò)具體感性的審美活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述，故而不成熟，不自覺。審美意識(shí)可分為初級(jí)審美意識(shí)和高級(jí)審美意識(shí)兩個(gè)層次。如原始初民在生產(chǎn)領(lǐng)域由對(duì)勞動(dòng)工具單純的實(shí)用性要求逐漸向著同時(shí)要求勞動(dòng)工具具有悅目形式的方面轉(zhuǎn)變就都體現(xiàn)了人的審美意識(shí)的開始確立。高級(jí)審美意識(shí)更成熟自覺，也更為貼近對(duì)世界和人生的整體理解。譬如悲劇意識(shí)就是比較高級(jí)的審美意識(shí)。（2）美學(xué)思想奠基于審美意識(shí)，是思想主體對(duì)審美對(duì)象某些本質(zhì)特征規(guī)律比較自覺的理性認(rèn)識(shí)，以明確的理論觀點(diǎn)和概念敢為來(lái)表述自覺、系統(tǒng)的理論性思考。如柏拉圖認(rèn)為真正的美式理念的，這一美學(xué)思想對(duì)西方美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科產(chǎn)生出來(lái)之前，美學(xué)思想是以哲學(xué)的形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)的。（3）美學(xué)學(xué)科奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。美學(xué)學(xué)科作為一門獨(dú)立學(xué)科的確立，有兩個(gè)重要標(biāo)志：一是有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作問(wèn)世；二是形成了獨(dú)立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象和范圍。學(xué)界公認(rèn)，美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成以德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登1750年出版的《美學(xué)》一書為標(biāo)志。5、 怎樣理解美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思的實(shí)踐存在論？答:美學(xué)史上的各種美學(xué)都有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，如柏拉圖的美學(xué)思想以其理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)，康德美學(xué)以先驗(yàn)主體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)理論毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，具體說(shuō)就是應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的實(shí)踐論和社會(huì)存在論構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向構(gòu)建、同步發(fā)展的。其次，美學(xué)以實(shí)踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。自由作為哲學(xué)范疇，根本含義是人通過(guò)自己以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)、包括審美活動(dòng)在內(nèi)的全面的人生實(shí)踐而獲得的超越和解放。即從他者他律的束縛中擺脫出來(lái)，而以自己為根據(jù)，自己決定自己，自己選擇自己。因此，自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問(wèn)題過(guò)渡的中介概念，也是從人的實(shí)踐一一存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動(dòng)過(guò)渡的中介環(huán)節(jié)。人在實(shí)踐中，在內(nèi)部受功利欲望的支持，在外不受他者他律的限制，而全身心沉浸于天地萬(wàn)物一體的關(guān)系，與天地萬(wàn)物一道。自己如此地生成、顯現(xiàn)、運(yùn)作、存在，便是人生在世的自由狀態(tài)。人生在世一旦達(dá)到自由狀態(tài)，審美情景就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。6、 簡(jiǎn)述審美境界的主要特點(diǎn)。答：審美境界實(shí)質(zhì)在生活和藝術(shù)中出現(xiàn)的審美情趣。它具體體現(xiàn)為情和景、心與境、主體與客體、感性與理性的“交融”即我們中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的“物我兩忘”、“天人合一”。這種情景的有機(jī)統(tǒng)一表現(xiàn)在接受效果上又是有限與無(wú)限的統(tǒng)一，無(wú)限對(duì)有限的超越，達(dá)到自由自在、無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。7、 簡(jiǎn)述美學(xué)與哲學(xué)的干系。答：聯(lián)系：（1）美學(xué)最初是依附于哲學(xué)的，后來(lái)美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，卻從來(lái)沒有脫離過(guò)哲學(xué)。所有的美學(xué)理論都有它的哲學(xué)背景，哲學(xué)是美學(xué)的根基，美學(xué)必然包含著哲學(xué)的品格。（2）美學(xué)的多種研究方法之中，最核心的方法是哲學(xué)。區(qū)別：哲學(xué)研究的是整個(gè)客觀世界以及人類主觀世界的最普遍的規(guī)律，美學(xué)則是研究人類審美活動(dòng)的特殊規(guī)律。8、 簡(jiǎn)述美學(xué)關(guān)系的特點(diǎn)。答：首先，審美關(guān)系不是理智認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。審美關(guān)系的根本目的是以自己內(nèi)在生命的投入來(lái)領(lǐng)悟和體驗(yàn)人與世界的存在意義。其次，審美關(guān)系是通過(guò)感性形式建立起來(lái)的，是一種感性直觀的關(guān)系。在審美關(guān)系中，客體往往不是通過(guò)其理性內(nèi)容、而是通過(guò)表現(xiàn)其理性內(nèi)容的感性形式向主體展現(xiàn)自身的;而主體主要憑借其感官感覺來(lái)直觀把握、感受、體驗(yàn)客體的。在此，審美關(guān)系時(shí)人與世界的自由關(guān)系。自由表現(xiàn)為：A超功利性。在審美關(guān)系中，審美主體不是追求對(duì)象的有利有用有益和自身欲望的滿足，而是以自己的虛懷去領(lǐng)悟?qū)ο蟮奶摕o(wú)。B自由表現(xiàn)在審美主體始終關(guān)注對(duì)象的意義形象，并且環(huán)繞這一意義形象而展開自由想象和聯(lián)想，自由地展開自己的心靈形式，而不是專注對(duì)象的物質(zhì)實(shí)存和物理屬性。C自由還表現(xiàn)在審美是人與世界之間的精神情感交流。D在審美關(guān)系中主體內(nèi)在諸心理能力如感性與理性、想象力與理解力、情感與理智等都能達(dá)到自由和諧的狀態(tài)。最后，審美關(guān)系在邏輯上先于審美主客體而存在，而不是審美主客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。審美關(guān)系之外貨之前，不存在任何現(xiàn)成道德審美主體和審美客體。理由之一是，審美關(guān)系（活動(dòng)）之外或者之前，不存在任何現(xiàn)成的審美主體，也不存在任何現(xiàn)成的審美客體。理由之二是，審美主體是審美關(guān)系中的主體，審美客體是審美關(guān)系中的客體。9、 審美關(guān)系和審美活動(dòng)的關(guān)系是什么？答：（1）審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于同一層次的概念，而這密切相關(guān)，不可分割。（2）審美關(guān)系含于內(nèi)，審美活動(dòng)顯于外。審美關(guān)系的外在展開即審美活動(dòng)，審美活動(dòng)的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。（3）審美關(guān)系時(shí)通過(guò)審美活動(dòng)而構(gòu)建起來(lái)的，而審美活動(dòng)則只有通過(guò)審美關(guān)系才得到體現(xiàn)。10、 審美活動(dòng)的特點(diǎn)是什么？答：審美活動(dòng)是人類疾病的存在方式之一，也是一種基本的人生實(shí)踐。它和人類的其他活動(dòng)和生存方式具有一致性與共同性。就是有需求，有目的，有憑借。（1）審美活動(dòng)的根本動(dòng)力是人的審美需要。追求完整的生存方式，按照美的規(guī)律塑造世界和人的自身，正是的審美的需要。（2）審美活動(dòng)的目的不是外在功利的追逐，而是對(duì)審美境界的追求。（3）審美活動(dòng)也有憑借，體現(xiàn)在審美主體始終結(jié)合著審美對(duì)象，更表現(xiàn)為主客體之間的精神對(duì)話和情感交流。不存在于外在于審美活動(dòng)的獨(dú)立自主的審美客體或?qū)徝乐黧w。只有在審美關(guān)系、審美活動(dòng)之中，才能形成所謂的審美主體與審美客體，只有通過(guò)具體的審美活動(dòng)，主體才成為現(xiàn)實(shí)的審美主體，對(duì)象才成為現(xiàn)實(shí)的審美客體。11、 簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)。答：審美經(jīng)驗(yàn)亦稱美感經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)稱美感。美感是在現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系、具體的審美活動(dòng)中，與美同事生成和當(dāng)下建構(gòu)起來(lái)的審美主體所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)。審美經(jīng)驗(yàn)有以下三個(gè)特點(diǎn)：首先，審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)中當(dāng)然也包含理性認(rèn)識(shí)的因素，但它不是主要的，這些理性的、認(rèn)識(shí)的因素不是與感性并列的，而是被感性整合著、滲透于感性經(jīng)驗(yàn)中，不露痕跡。其次，審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來(lái)的快感，在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感。最后，審美經(jīng)驗(yàn)有其自己的結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)展開的過(guò)程。12、 美學(xué)研究的基本問(wèn)題是什么？答：美學(xué)研究的基本問(wèn)題主要有五個(gè)：（1）審美關(guān)系與審美活動(dòng)（2）美感與審美經(jīng)驗(yàn)（3）美與審美形態(tài)（4）藝術(shù)（5）審美教育。第二章審美活動(dòng)論13、 簡(jiǎn)述審美需要的顯著特征。答：審美需要的顯著特征：（1）審美學(xué)需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。（2）從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神需求，而不僅僅是感官欲求的享受。這種追求具體表現(xiàn)為人類渴望發(fā)展自己、肯定自己和全面地表現(xiàn)自己生命活動(dòng)的需要。14、 簡(jiǎn)述審美理想在審美活動(dòng)中作用答：審美理性在審美活動(dòng)中主要具有以下兩方面的作用：（1）審美理性在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所做出的審美判斷。審美理性作為一種具有導(dǎo)向性、規(guī)范性的觀念，本身就表現(xiàn)為一種相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值取向。（2）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。15、 簡(jiǎn)述審美趣味的特征。答：（1）審美趣味作為一種個(gè)人的愛好和傾向，具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征和明顯的個(gè)性差異。（2）影響主體審美趣味的主要因素是他面臨的后天因素或社會(huì)條件。16、 為什么說(shuō)審美活動(dòng)是人與世界的本己性精神交流？答：（1）審美活動(dòng)是人與世界、主體與客體之間在當(dāng)下直接性的情景中所展開的一種最具本己性的精神交流與溝通。（2）所謂審美是一種最具本己性的活動(dòng)，就是說(shuō)，審美是一種最符合人性尊嚴(yán)、也最能體現(xiàn)人的本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)，審美是只屬于人的活動(dòng)，是為了人的生存和發(fā)展的活動(dòng)。17、 簡(jiǎn)述審美活動(dòng)室自律性與他律性的統(tǒng)一。答：（1）自律性與他律性統(tǒng)一是審美活動(dòng)的特征之一。所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。（2）所謂他律性，就是說(shuō)審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界，它與人類的其他實(shí)踐活動(dòng)之間有著千絲萬(wàn)縷的復(fù)雜關(guān)系并受其影響，就此而言，審美活動(dòng)具有他律性。因此，更準(zhǔn)確地說(shuō)，審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。18、 簡(jiǎn)述審美活動(dòng)走位價(jià)值活動(dòng)的特殊性。答：審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性在于其所追求的是能滿足人的心靈所需要的精神價(jià)值，是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。19、 簡(jiǎn)述審美驚異的特點(diǎn)。答：（1）審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。審美驚異是在主客分化的新的基礎(chǔ)上對(duì)主客融合新境界的一種深情的期待，即表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。（2）審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。20、 簡(jiǎn)述審美體驗(yàn)的整體性。答：（1）所謂審美體驗(yàn)的整體性，就表現(xiàn)在它是對(duì)人生整體價(jià)值和根本意義的一種領(lǐng)悟和玩味。（2）它不是種種人生體驗(yàn)的簡(jiǎn)單相加，而是諸種人生體驗(yàn)的濃縮和凝聚，是各種實(shí)際的人生體驗(yàn)在審美情境中其實(shí)用意義被懸浮之后的一種升華和整合。（3）它與宗教體驗(yàn)、道德體驗(yàn)、哲學(xué)有著極密切的關(guān)系。21、 簡(jiǎn)述審美對(duì)象的特征。答：審美對(duì)象具有非實(shí)體性與開放性的特征。所謂非實(shí)體性，指審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)性實(shí)體，而且不是精神性實(shí)體。它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對(duì)象就存在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的關(guān)照與體驗(yàn)之中；開放性，是指審美對(duì)象具有不確定性與不可窮盡性。審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又具有無(wú)限性和不確定性。一方面，任何審美對(duì)象都不能離開一定的“物”另一方面真正的審美對(duì)象又決非僅僅表現(xiàn)為一種有限的單純的物。任何物質(zhì)，如果它們?nèi)狈?nèi)涵，了無(wú)余韻，不能使人從中看到更多、更深、更遠(yuǎn)的東西，他們也就很難轉(zhuǎn)化為真正有價(jià)值的審美對(duì)象。22、 簡(jiǎn)述勞動(dòng)說(shuō)的意義及缺陷。答：勞動(dòng)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。比較有代表性的主張審美發(fā)生于勞動(dòng)的是普列漢諾夫，他對(duì)勞動(dòng)與藝術(shù)和審美關(guān)系做了系統(tǒng)的研究，認(rèn)為勞動(dòng)先于藝術(shù)，并且人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成并與生產(chǎn)力的一定發(fā)展水平相一致。勞動(dòng)說(shuō)在一定程度上揭示出勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)和審美活動(dòng)的決定性作用。但也有不足，它只揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻不能切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制，也忽視了從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)到精神性的審美活動(dòng)的過(guò)渡和飛躍所需要的一些中間環(huán)節(jié)。23、 簡(jiǎn)述原始意識(shí)的特征。答：原始意識(shí)有如下特征：首先，原始意識(shí)在具體性中包含著抽象性。其次，原始意識(shí)在夢(mèng)寐性中滲透著真實(shí)性。最后，原始意識(shí)在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。24、 簡(jiǎn)述非固定性裝飾的特點(diǎn)及意義。答：（1）特點(diǎn)：非固定性裝飾是原始人自我裝飾的兩種類型之一，其主要特點(diǎn)是，利用某些天然的或經(jīng)過(guò)人工制成的物品如帶、索、墜、環(huán)、珠等，通過(guò)不斷變化的方式使之或附著或懸掛于自己身體的某些部位，從而達(dá)到美化自身的目的。（2）意義：與固定性裝飾相比，非固定性裝飾更具有名副其實(shí)的審美意義。它是人類審美需要的一種直接表征。第三章審美形態(tài)論25、 簡(jiǎn)述審美形態(tài)的基本特征。答：（1）生產(chǎn)性，審美形態(tài)并非生而有之、一成不變的。其一是指真猛形態(tài)的歷史生成，其二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。（2）貫通性，是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。（3）兼容性，是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。（4）二重性，主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。26、 簡(jiǎn)述審美形態(tài)的歷史性。答：審美活動(dòng)作為一種特殊的人生存在的實(shí)踐，是人的全部存在實(shí)踐的有機(jī)組成部分，人生實(shí)踐所具有的社會(huì)歷史特征，決定了審美實(shí)踐以及在此基礎(chǔ)上形成的審美形態(tài)的歷史性特征。具體表現(xiàn)在（1）審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，是一定歷史時(shí)期人們的審美理想的反映。（2）審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。這就使得審美形態(tài)在歷史性中具有了當(dāng)代性，從而賦予審美形態(tài)以新的時(shí)代內(nèi)涵。27、 簡(jiǎn)述優(yōu)美的基本特征。答：（1）優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。（2）優(yōu)美是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。（3）優(yōu)美是和諧化一的內(nèi)容。（4）優(yōu)美是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。28、 簡(jiǎn)述博克的優(yōu)美觀。答：博克認(rèn)為“優(yōu)美這個(gè)觀念和美沒有多大區(qū)別”，在與崇高的比較中他總結(jié)了優(yōu)美的特點(diǎn)是：第一，比較地說(shuō)是小的。第二，是光滑的。第三，各個(gè)部分的方位要有變化。第四，這些部分不能構(gòu)成棱角，而必須互相融為一體。第五，要有嬌柔纖細(xì)的結(jié)構(gòu)、不帶任何顯著的強(qiáng)壯有力的外貌。第六，它的煙絲要潔凈明快，但不能強(qiáng)烈奪目。第七，假如他不得不有一種顯眼的顏色，而這種顏色就必須同其他顏色一起構(gòu)成多樣的變化。另外，他們的各個(gè)部分的線條不斷地變化它的方向，但它是通過(guò)一種非常緩慢的偏離而變換方向的，從來(lái)不迅速地變換方向使人覺得意外，或者以它的銳角引起視覺神經(jīng)的痙攣或震動(dòng)。29、 簡(jiǎn)述崇高的基本特征。答：（1）是雄偉壯闊的力量之美。（2）是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美。（3）是剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美。（4）是恢弘豪邁的尊嚴(yán)之美。30、 簡(jiǎn)述康德對(duì)崇高的認(rèn)識(shí)。答：康德是首位把崇高作為審美形態(tài)來(lái)看待的美學(xué)家。（1）他認(rèn)為有兩種意義的形式，一種是我們憑借感官可以把握的有限度的形式，另外一種是我們無(wú)法把握的同時(shí)也無(wú)法與之較量的無(wú)限的形式，前者包括了優(yōu)美，后者則屬于崇高。但兩者都可以給我們帶來(lái)審美的快悅。（2）崇高的事物主要存在于自然界，在形式上是無(wú)限的沒有秩序的。他認(rèn)為巨大不等于崇高，崇高屬于偉大的東西，但崇高的事物往往是巨大的，表現(xiàn)在兩個(gè)方面，以是、數(shù)學(xué)的崇高，一是力學(xué)的崇高。（3）他認(rèn)為人的生命體驗(yàn)會(huì)形成許多理性的觀念，當(dāng)這種觀念涉及崇高時(shí)，就很難找到完全適合于自己的形式，真正的崇高不能含在任何感性的形式里，而只涉及理性的觀念。崇高首先引起人們生命力阻礙的感覺，接著是更強(qiáng)烈的生命力的爆發(fā)，從而克服生命力的阻礙。31、 簡(jiǎn)述黑格爾對(duì)崇高的觀點(diǎn)。答：（1）黑格爾認(rèn)為崇高一般是一種表達(dá)無(wú)限的企圖，而在現(xiàn)象領(lǐng)域里又找不到一個(gè)恰好能表達(dá)無(wú)限的對(duì)象。（2）崇高應(yīng)當(dāng)存在于藝術(shù)之中，具體來(lái)說(shuō)就是存在于他所說(shuō)的“象征藝術(shù)”之中。他認(rèn)為崇高是內(nèi)容大于形式，形式只是內(nèi)容的象征。（3）他把崇高歸結(jié)為兩個(gè)方面，一是意識(shí)到的意義與有別于意義的具體顯現(xiàn)之間的分裂，一是這兩者之間的直接或間接顯露出來(lái)的互不適應(yīng)。32、 簡(jiǎn)述悲劇的主要特征。答：（1）悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。（2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。（3）悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。33、 簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論貢獻(xiàn)。答：西方美學(xué)史上真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是亞里士多德。（1）他在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問(wèn)題進(jìn)行了全面而深刻的探討。他認(rèn)為“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，這時(shí)悲劇理論史上的第一個(gè)較為完整的定義。（2）亞里士多德對(duì)于悲劇理論的另一個(gè)貢獻(xiàn)在于他對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來(lái)使人們的靈魂得到凈化和陶冶，之所以如此，是因?yàn)楸瘎≈魅斯馐艿降耐纯嗖⒉皇怯捎谒淖飷?，而是由于他的某種過(guò)時(shí)或弱點(diǎn)，因此他的遭遇引起我們的同情和憐憫；而他又不是好到極點(diǎn)，而是和我們類似的，因此才會(huì)使我們由于擔(dān)心自己由于同樣的錯(cuò)誤或弱點(diǎn)而受到懲罰，由此就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的恐懼和不安，34、 簡(jiǎn)述黑格爾的悲劇的矛盾沖突論。答：（1）黑格爾提出了悲劇的矛盾沖突理論，他對(duì)悲劇理論最大的貢獻(xiàn)是把辯證思維的方法運(yùn)用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中。（2）黑格爾的悲劇理論始終圍繞著理念的生發(fā)展開，認(rèn)為悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂，理念在一般情況下是和諧、靜穆的，但在一定條件下卻會(huì)產(chǎn)生分裂與矛盾，這種分裂和矛盾會(huì)導(dǎo)致理念的內(nèi)在沖突，并推動(dòng)理念的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。（3）理念沖突的顯著表現(xiàn)就是人們的倫理觀念和道德理想之間的和沖突，而描寫這種沖突正是悲劇藝術(shù)的使命。他提出了“悲劇沖突”這一概念，又強(qiáng)調(diào)了悲劇沖突的必然性。（4）黑格爾的精辟之處在于他看到了悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性，同時(shí)又都有一定的片面性。35、 簡(jiǎn)述喜劇的特點(diǎn)。答：（1）喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的。（2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。（3）喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。36、 簡(jiǎn)述巴赫金的喜劇理論。答：（1）巴赫金提出了著名的“狂歡化”思想，在此基礎(chǔ)上闡述了笑、怪誕、諷刺等喜劇性審美形式。（2）他從民間詼諧文化出發(fā)，考察與戲劇文化相關(guān)的狂歡文化和怪誕風(fēng)格，認(rèn)為它具有解構(gòu)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的功能。他認(rèn)為狂歡節(jié)怪誕形式和怪誕風(fēng)格的變體使虛構(gòu)的自由不可動(dòng)搖，使異類相結(jié)合，化遠(yuǎn)為近，幫助擺脫看世界的正統(tǒng)觀點(diǎn)，擺脫各種陳規(guī)虛禮，擺脫通行的真理，擺脫普通的、習(xí)見的、眾所公認(rèn)的觀點(diǎn)，使之能夠以新的方式看世界，感受到一起現(xiàn)存事物的相對(duì)性和有出現(xiàn)完全改觀世界秩序的可能性。（3）他把狂歡節(jié)理解為人的一種日常生活存在，狂歡擺脫了生活的束縛，建構(gòu)了另一種生活模式，也就是一種自由解放審美體驗(yàn)。在他看來(lái)，作為狂歡的喜劇，也就是人們對(duì)日常生活的另一種打破秩序、規(guī)范的自由體驗(yàn)。37、 簡(jiǎn)述丑作為審美形態(tài)的特點(diǎn)。答：（1）由丑引起的情形感受仍然是以一種審美情感。（2）作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。38、 簡(jiǎn)述羅森克蘭茲對(duì)丑這一審美形態(tài)的研究的貢獻(xiàn)。答：1853年羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》出版，不僅是第一步專門研究丑的美學(xué)專著，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，其主要貢獻(xiàn)有：（1）把丑明確與美對(duì)立且并列起來(lái)，指出“丑不在美的范圍以內(nèi)”，但其與美一樣同屬美學(xué)理論的范圍。（2）丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來(lái)。（3）提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而在表現(xiàn)丑時(shí)，必須使之服從于美的一般法則。（4）顧及了藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。39、 簡(jiǎn)述荒誕的基本特點(diǎn)。答：（1）荒誕是一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟。（2）荒誕的審美意象的象征性。（3）荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。40、 簡(jiǎn)述人變?yōu)椤胺侨恕钡暮x。答：（1）是人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特征。（2）是人失去了在西方世界中所繼承下來(lái)的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)。（3）荒誕之所以與自由結(jié)合為一體，是因?yàn)槲鞣焦I(yè)社會(huì)中建構(gòu)起來(lái)的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而并非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。第四章審美經(jīng)驗(yàn)論41、 簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)。答：首先，審美經(jīng)驗(yàn)是指人在審美活動(dòng)中與對(duì)象所形成的審美關(guān)系，是審美對(duì)象在具體的審美活動(dòng)過(guò)程中被構(gòu)建并得到的感受和評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。其次，審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是人生實(shí)踐的一種重要形式。藝術(shù)活動(dòng)本身是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實(shí)踐相統(tǒng)一的。因此藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)具有人生實(shí)踐的性質(zhì)。這種實(shí)踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性。隨著藝術(shù)作品為人們接受和欣賞，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軒椭藗儍艋陨淼那楦?，陶冶他們的情操，提高他們的道德水平，從而?duì)他們的人生實(shí)踐起到正確的導(dǎo)向作用。42、 從非二元論的立場(chǎng)出發(fā)，簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)與美感之間的差異。答：首先，美感僅僅是指主體對(duì)于對(duì)象的主觀感受，而審美經(jīng)驗(yàn)則是指人的審美活動(dòng)中與對(duì)象所形成的審美關(guān)系，因而如果把兩者等他起來(lái)，就是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)做了片面化的理解。其次，美感是指主體在瞬間的感受和體驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)則是指審美對(duì)象被構(gòu)成并得到感受和評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，因而把審美經(jīng)驗(yàn)等同于美感，就是只對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)做了靜態(tài)化的理解。最后，美感是指主體對(duì)于某種現(xiàn)成對(duì)象所做出的反映，因而美感理論實(shí)際上假定美或?qū)徝缹?duì)象在審美活動(dòng)開始之前就已經(jīng)存在了。這顯然是把審美對(duì)象與實(shí)在對(duì)象混為一談了，事實(shí)上審美對(duì)象是在具體的審美活動(dòng)過(guò)程中才被建構(gòu)起來(lái)的。43、 審美經(jīng)驗(yàn)的超越性體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？答：首先，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。審美經(jīng)驗(yàn)直接訴諸人們的精神需要而不是物質(zhì)需要，因此它所產(chǎn)生的并不是感官的快適而是精神的愉悅，有利于提升人們的精神境界。在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，由于藝術(shù)作品是思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的統(tǒng)一體，因此不僅能夠通過(guò)完美的形式來(lái)提高人們的審美修養(yǎng)，還可能給予人們深刻的思想啟迪，從而使人們樹立起更高的生活目標(biāo)和精神追求。其次，審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。所謂理想就是我們?yōu)樽约旱娜松鷮?shí)踐所懸設(shè)的目標(biāo)，包含著一定的社會(huì)內(nèi)容和普遍意義，它有賴于我們通過(guò)具體的行動(dòng)和努力來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。最后，審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。審美是一種本質(zhì)直觀活動(dòng)，能夠通過(guò)直觀活動(dòng)達(dá)到普遍性的要求，并通過(guò)象征的方式來(lái)把握和表現(xiàn)超驗(yàn)世界。44、 與一般的感知活動(dòng)相比，審美感知自身有哪些特點(diǎn)？首先，審美感知作為審美經(jīng)驗(yàn)的一種構(gòu)成要素，具有自己不同于一般感知活動(dòng)的特點(diǎn)。審美感知總是與情感活動(dòng)緊緊地交織在一起。其次，審美感知具有積極的選擇能力。高度社會(huì)化了的審美感知以及具有了智性的因素，能夠積極地對(duì)對(duì)象的屬性做出自己的選擇。這是因?yàn)椋瑹o(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)作還是審美欣賞，都要求人們能夠敏銳地把握到審美對(duì)象的感性形式，而這種形式無(wú)疑又是千變?nèi)f化、神妙莫測(cè)的。最后，審美感知總是以完形的方式來(lái)把握對(duì)象的，因而具有整體性的特點(diǎn)。所謂完形乃是格式塔心理學(xué)的核心概念，是指人的知覺總是傾向于把對(duì)象的形式當(dāng)做整體來(lái)把握。這包含著兩方面的意思，一方面是指人的知覺并不是各種感覺元素的相加，而是以整體的方式來(lái)把握對(duì)象的；另一方面則是指知覺活動(dòng)總是傾向于通過(guò)修正和改造感覺材料來(lái)把握對(duì)象的完整形式。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，在人的知覺能力和對(duì)象的形式之間存在著一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，正是這種關(guān)系使主體與對(duì)象之間獲得了統(tǒng)一。45、 從哲學(xué)高度來(lái)看，感知在審美經(jīng)驗(yàn)中的主要功能是什么？答：從哲學(xué)高度來(lái)看，感知在審美經(jīng)驗(yàn)中的主要功能在于，它使審美主體與對(duì)象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關(guān)系。在審美經(jīng)驗(yàn)中，感知活動(dòng)所導(dǎo)致的主客統(tǒng)一狀態(tài)始終得以保持，一旦這種狀態(tài)唄打破，審美活動(dòng)也就隨之結(jié)束。審美經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)恰恰在于，它是一種處于物我不分、主客統(tǒng)一狀態(tài)下的經(jīng)驗(yàn)。46、 簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)中理解的特點(diǎn)。答：首先，審美理解具有非概念性的特點(diǎn)。審美經(jīng)驗(yàn)中理性活動(dòng)規(guī)律是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍，而不是從普遍性的感念、規(guī)律出發(fā)去尋找判斷特殊實(shí)事，也即是康德所說(shuō)的“反思判斷力”。在反思判斷中主體沒有明確的規(guī)律可循，必須直接從特殊的審美對(duì)象出發(fā)去發(fā)現(xiàn)其普遍性，因而主體不需要也不可能把對(duì)象分解為抽象的感念，而必須保持其完整的感性形象。這樣，在審美創(chuàng)造和審美欣賞中，理解因素必然表現(xiàn)為既超乎感性又始終不脫離感性，而是積淀在感性之中，與想象和情感水乳交融，無(wú)法分解。其次，審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。這與審美對(duì)象自身的特性和理解活動(dòng)自身的特點(diǎn)相關(guān)。審美對(duì)象中包含的理性因素是以感性形象暗示出來(lái)的，所以必須通過(guò)滲透著理性因素的直觀活動(dòng)來(lái)理解，這種直觀活動(dòng)更加具體，但也更加模糊和含蓄，能把握到的意義也顯得不夠確定。審美理解運(yùn)用的是反思判斷力，這就決定了在審美經(jīng)驗(yàn)中主體自身要更深地參與進(jìn)來(lái)，因此，審美主體所獲得的是對(duì)于對(duì)象帶有個(gè)體色彩的審美體驗(yàn)、理解也就帶有多義性的特點(diǎn)。47、 簡(jiǎn)述皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理。答：他認(rèn)為人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程，一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)一旦形成就造成一種認(rèn)知心理圖式，遇到外界事物就用這種圖式去同化它，把它納入現(xiàn)成的圖式去解釋，但當(dāng)這種圖式無(wú)法同化外界事物時(shí)，認(rèn)知機(jī)制就設(shè)法調(diào)節(jié)自己的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，從而形成新的認(rèn)知圖式。48、 審美心理結(jié)構(gòu)是如何進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的？答：同化與調(diào)節(jié)是審美心理結(jié)構(gòu)建構(gòu)中兩個(gè)不可或缺的方面。審美心理結(jié)構(gòu)是在同化一一調(diào)節(jié)的相互作用中建構(gòu)起來(lái)的。審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生和發(fā)展既是同化的結(jié)果，又是調(diào)節(jié)的產(chǎn)物。在調(diào)節(jié)的后面有著同化的基礎(chǔ)一一因同化不了才需要調(diào)節(jié);在同化的后面又有著調(diào)節(jié)的功勞一一調(diào)節(jié)的目的在于同化。同化的作用在于使人“審”面前能審之美；調(diào)節(jié)的作用卻在于使人“審”面前暫時(shí)無(wú)法能審之美。同化使人穩(wěn)定在一定的水平上，使人產(chǎn)生自然而然的反應(yīng)或反映；調(diào)節(jié)，卻使人打破這種穩(wěn)定，從而不斷地進(jìn)入新的、更高的審美層次。因此，主體自我調(diào)節(jié)審美的直接結(jié)果是主體審美心理結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步完善和審美能力的進(jìn)步提高，從而能夠更多地接受美的信息，更進(jìn)一步地更充分地審美。不僅個(gè)體的審美心理結(jié)構(gòu)是在同化一一調(diào)節(jié)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的，而且整個(gè)人類的審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生和發(fā)展，既是同化的結(jié)果，又是調(diào)節(jié)的產(chǎn)物。同化一一調(diào)節(jié)律應(yīng)成為審美經(jīng)驗(yàn)的生成規(guī)律。第五章藝術(shù)論（一）49、 藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別是什么？答：答：（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物，藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”最基本的必要條件，自然物再美也不能稱為一束（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品，人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，是人的思想活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的精神產(chǎn)品。（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是同藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。50、 簡(jiǎn)述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系。答：（1）經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。（2）藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。51、 具體分析在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。答：（1）當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，使越來(lái)越多的物質(zhì)產(chǎn)品除保持其實(shí)用家之外，其審美價(jià)值也越來(lái)越受重視。（2）藝術(shù)慢慢深入非藝術(shù)領(lǐng)域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時(shí)也具有了藝術(shù)品格，人類物質(zhì)和精神生活同時(shí)因得到升華而更富有情趣。52、 藝術(shù)品包括哪些層次結(jié)構(gòu)？它們的功能和關(guān)系如何？答：藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)可分為四個(gè)基本層次：（1）物質(zhì)實(shí)在層，指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，如大理石、畫布、顏料、紙、舞臺(tái)、鉛字、銀幕、交卷、錄像帶等。它是藝術(shù)品存在的不可缺少的前提，同時(shí)也有助于審美意象的創(chuàng)造與傳達(dá)。（2）形式符號(hào)層，指藝術(shù)獨(dú)特的指向意象世界的形式符號(hào)，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語(yǔ)等，他們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。它有時(shí)獨(dú)立審美價(jià)值，更重要的是具有指示、負(fù)載藝術(shù)意象的功能。（3）意象世界層，指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的，非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。它潛在于形式符號(hào)層中，在鑒賞中生成審美對(duì)象，是藝術(shù)品審美價(jià)值的集中體現(xiàn)。（4）意境超驗(yàn)層，即意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是藝術(shù)品的終極和歸宿。它是以意象世界層為中介的，沒有意象的導(dǎo)引，意境根本無(wú)從談起。從物質(zhì)實(shí)在層到形式符號(hào)層，到意象世界層，再到意境超驗(yàn)層，藝術(shù)品一層層走向了縱深。藝術(shù)品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)的整體，其中各個(gè)層次相互聯(lián)系、相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在的價(jià)值與各自的地位，離開了整體，每一單個(gè)層次都毫無(wú)意義。53、 意象是如何生成的？答：（1）意象是由主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融、化合，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過(guò)程。（2）在意象生成過(guò)程中，意向和想象起著巨大的作用。54、 藝術(shù)作品中的意象是如何物態(tài)化和物化的？答：意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來(lái)，賦予一定的形式符號(hào)，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，如用線條、色彩、圖形、文字、語(yǔ)言、節(jié)奏、旋律等形式符號(hào)來(lái)顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)化，這是從意象走向藝術(shù)的存在的第一步。意象的物化則指直接運(yùn)用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實(shí)在意義上得到凝定，用畫筆、顏料等將已具形式符號(hào)的意象固定在畫布上，用舞臺(tái)意象經(jīng)過(guò)物態(tài)化和物化，便構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品，形式符合和物質(zhì)實(shí)存便是意象物態(tài)化和物化的直接結(jié)果。布景、道具、燈光與演員的表演，將戲劇與舞蹈的意象呈現(xiàn)出來(lái)，用紙張、鉛字等將文字化的文學(xué)意象凝定下來(lái)。55、 說(shuō)明意象和意境的關(guān)系。答：（1）二者的聯(lián)系有：意境與意象是相通的，二者均是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。（2）二者的區(qū)別主要是：首先，意象主要是講審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈氣的審美境界。最后，在中國(guó)文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時(shí)空的存在于運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。56、 為什么說(shuō)審美是藝術(shù)最核心的功能？答：（1）藝術(shù)的首要功能是審美。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能使審美，同時(shí)藝術(shù)意象的營(yíng)構(gòu)主要也是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。（2）藝術(shù)的多元功能必須通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樗囆g(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨(dú)存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元化功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過(guò)程中間接實(shí)現(xiàn)的。第六章藝術(shù)論（二）57、 從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個(gè)基本特征是什么？答：（1）他律性。即藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時(shí)為創(chuàng)作主體和接受主體所決定和制約。（2）形式符號(hào)。創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)和意象創(chuàng)造要傳達(dá)給接受主體，需把它外化為特定的形式符號(hào)，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體借助于這些符號(hào)來(lái)接受和創(chuàng)造。（3）開放性。藝術(shù)品作為中介，要向藝術(shù)家開放，才能有藝術(shù)品的產(chǎn)生，同時(shí)向接受者開放，才能使之成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。58、 簡(jiǎn)述藝術(shù)的存在方式。答：（1）藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中。（2）藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。（3）藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造一一藝術(shù)品一一藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。59、 怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造一藝術(shù)品一藝術(shù)接受三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動(dòng)態(tài)流程中？答：（1）這三個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)流程是一個(gè)整體系統(tǒng)，缺一不可。（2）藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程第一個(gè)也是首要的一環(huán)，沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)。（3）藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來(lái)，物態(tài)化和物化為藝術(shù)品，就無(wú)法達(dá)到交流、傳播的目的。（4）藝術(shù)接受也非常重要，接受者帶有自己的期待視界來(lái)欣賞藝術(shù)品，并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎(chǔ)上進(jìn)行重建與再創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。60、 為什么說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成？答：意象是藝術(shù)存在的核心，藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程中，藝術(shù)活動(dòng)的開端以意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。在藝術(shù)的流程中，貫穿始終并處于核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。所以說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。61、 藝術(shù)敏感的含義及其特征是什么？答：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)敏感的特征可以歸納為朦朧性、突發(fā)性和能動(dòng)性。它是朦朧的意象的雛形，還未形成完整的意象；它是突發(fā)的，似乎從天而降，所以難以把握；它不只是主體對(duì)客體的被動(dòng)感受能力，更是主體對(duì)客體的賦予能力，藝術(shù)家憑借先在的文化心理結(jié)構(gòu)能動(dòng)地感受對(duì)象。62、 說(shuō)明想象力在意象生成中的作用。答：（1）在想象中，由藝術(shù)敏感所激發(fā)的藝術(shù)意象逐漸得以發(fā)展、鮮明和形成。（2）藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和印發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會(huì)和整合。（3）想象力在生產(chǎn)意象全過(guò)程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。63、 藝術(shù)操作在意象生產(chǎn)中的作用如何？答：（1）藝術(shù)操作一方面是意象生產(chǎn)不可或缺的一個(gè)重要因素，另一個(gè)方面又賦予意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。（2）在藝術(shù)家準(zhǔn)備表達(dá)、操作時(shí)，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠著表達(dá)和操作運(yùn)動(dòng)，可使之逐漸鮮明、完善并得以最后定型。64、 簡(jiǎn)述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過(guò)程。答：（1）藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建。（2）藝術(shù)接受，本質(zhì)上仍是一個(gè)意象生成的過(guò)程。接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，通過(guò)意象欣賞，接受者才能獲得什么愉悅和藝術(shù)體味。（3）藝術(shù)接受的過(guò)程是對(duì)藝術(shù)品的符號(hào)形式靠自身主體意識(shí)的讀解過(guò)程。65、 簡(jiǎn)述藝術(shù)技巧的審美價(jià)值。答：（1）藝術(shù)技巧是通向藝術(shù)本體的路，藝術(shù)家在技巧的操作中體驗(yàn)美、創(chuàng)造美，在此意義上藝術(shù)技巧本身就是藝術(shù)，就是美。這種美體現(xiàn)在道與技的得心應(yīng)手的和諧中，體現(xiàn)在主體與藝術(shù)合一的狀態(tài)中。（2）藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)形式，藝術(shù)技巧所展示的美就是凝聚于形式的符號(hào)中。藝術(shù)欣賞者可以通過(guò)藝術(shù)形式體會(huì)到其中蘊(yùn)含的技巧的美，因此藝術(shù)形式具有獨(dú)立的審美價(jià)值。66、 藝術(shù)接受過(guò)程中欣賞著是如何實(shí)現(xiàn)意象的重建的？答：（1）藝術(shù)接受的核心是意象的生成即重建。（2）藝術(shù)接受中的意象是要靠再生、重建的，因?yàn)樗囆g(shù)家心中的意象不能直接為接受者感知，藝術(shù)本身也并非直接的藝術(shù)意象，知識(shí)藝術(shù)意象的符號(hào)化和物態(tài)化。（3）接受者意象的生成的契機(jī)來(lái)源于藝術(shù)品，接受者在解讀形式符號(hào)過(guò)程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。67、 簡(jiǎn)述藝術(shù)分類的主要標(biāo)準(zhǔn)。答：（1）從藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系分，把藝術(shù)分為主觀的與客觀的、再現(xiàn)的與表現(xiàn)的。（2）從藝術(shù)作品與欣賞者的關(guān)系分，把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)。（3）從作品自身的存在方式分，把藝術(shù)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)與靜態(tài)藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)。68、 簡(jiǎn)述建筑藝術(shù)的審美特征。答：（1）建筑材料的審美性質(zhì)。（2）建筑的形式結(jié)構(gòu)（3）建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系對(duì)其藝術(shù)上的價(jià)值有著直接的影響。69、 簡(jiǎn)述雕塑藝術(shù)的審美特征。答：（1）雕刻對(duì)物質(zhì)材料的選擇有更嚴(yán)格的要求。（2）內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一（3）作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的影響，無(wú)法動(dòng)態(tài)展示一個(gè)完整事件。70、 簡(jiǎn)述繪畫藝術(shù)的審美特征。答：（1）關(guān)注繪畫的內(nèi)在意蘊(yùn)。（2）掌握繪畫的基本語(yǔ)言的審美性質(zhì)。（3）畫面的內(nèi)在韻律，也就是動(dòng)感的捕捉是繪畫美的靈魂。71、 簡(jiǎn)述音樂(lè)藝術(shù)的審美特征。答：（1）音樂(lè)所依賴媒介的就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂(lè)的美感，同時(shí)，聲音的組合關(guān)系，各種音色的組合關(guān)系也決定著音樂(lè)的美。（2）各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來(lái)，能夠塑造出一定的音樂(lè)形象，表達(dá)一定的思想感情。（3）對(duì)音樂(lè)作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。（4）音樂(lè)是完全動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。72、 簡(jiǎn)述戲劇藝術(shù)的審美特征。答：（1）首先是媒介自身的審美作用。（2）表現(xiàn)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點(diǎn)。要求完整與統(tǒng)一。第七章審美教育論73、 簡(jiǎn)述中國(guó)美育思想的基本線索。答：中國(guó)古代美育思想：（1）上古時(shí)期的美育思想是以樂(lè)感化?？鬃影褬?lè)視為安邦治國(guó)的重要措施，美育的目的是通過(guò)樂(lè)化達(dá)到天人和諧。（2）朱熹認(rèn)為美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程，是“消融渣滓”的過(guò)程，以此實(shí)現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完善人生。（3）李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有意于道德教化，三美具擅。中國(guó)現(xiàn)代美育思想：（1）蔡元培率先引入“美育”一詞，他強(qiáng)調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導(dǎo)以“美育代宗教”。（2）梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，有著獨(dú)立存在的價(jià)值。（3）王國(guó)維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國(guó)來(lái)，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。74、 簡(jiǎn)述西方主要美學(xué)家的美育觀。答：（1）西方從古希臘開始就重視美育問(wèn)題，真正明確談到審美教育的是柏拉圖，他認(rèn)識(shí)藝術(shù)特別是音樂(lè)對(duì)人的教育作用。（2）亞里士多德認(rèn)為悲劇有一種凈化或陶冶作用，這就是審美教育作用。（3）羅馬的賀拉斯提出了著名的“寓教于樂(lè)”的原則，強(qiáng)調(diào)美育與道德教育的統(tǒng)一。（4）席勒發(fā)表《美育書簡(jiǎn)》，第一次明確提出“審美教育”的概念，并對(duì)美育性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，是第一部系統(tǒng)的美育著作。（5）馬克思從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)，認(rèn)為“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。75、 簡(jiǎn)述審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。答：人格教育、情感教育、藝術(shù)教育是美育內(nèi)涵的三種主要觀點(diǎn)，即認(rèn)為美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育（而實(shí)際上美育與其有明顯的區(qū)別（首先，人格教育主要還是一種道德教育，它與美育相關(guān)，但不能等同。把美育看成是人格教育也只是指出了美育的間接效應(yīng)和終極指向，而未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值內(nèi)涵。其次，把美育界定為情感教育也只是把我了美育的中介形式及其直接效應(yīng)，卻未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值目標(biāo)。最后，審美教育和藝術(shù)教育雖然都離不開藝術(shù)，但它們的目的和方法卻不同（美育是藝術(shù)教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術(shù)之外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)美育教育的教材和媒介（藝術(shù)教育要培養(yǎng)藝術(shù)人才，而美感教育則是要達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的（76、 美育與德育的區(qū)別是什么？答：（1）德育是以錘煉人的道德品質(zhì)、培養(yǎng)人的求善意志為指歸，而美育通過(guò)對(duì)人內(nèi)在情感的直接感染，調(diào)動(dòng)人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動(dòng)，從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，以不斷提升人的境界。（2）美育是建立在自覺自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的，而德育帶有強(qiáng)制性。（3）美育是由內(nèi)而外，從人的情感角度去打動(dòng)人，而德育是從外在形態(tài)，對(duì)人們進(jìn)行道德規(guī)范，通過(guò)理智的約束，是一種制止的方法。77、 簡(jiǎn)述美育與以道制欲的關(guān)系。答：（1）美育體現(xiàn)著以道制欲的原則（道，指感性生命和精神生命的原則，指理（欲，指人的感性要求和欲望（以道制欲即通過(guò)生命的原則駕馭人的感性欲望，從中實(shí)現(xiàn)對(duì)人的感化。（2）以道制欲是通過(guò)人情之常的途徑對(duì)人進(jìn)行造就準(zhǔn)則（通過(guò)動(dòng)情的途徑，完成美育陶養(yǎng)人心的作用（情感的愉悅要在理智的控制之下。78、 怎樣理解審美教育的最高目的是早就審美的人？答：（1）審美境界是人生境界中比較高層次的一種，是一種特殊的，自由的人生境界。（2）美育根本上就是一種特殊的人生境界的教育（具體說(shuō)來(lái)，美育是要使人精神上能夠獲得解放與自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來(lái)，上升到精神的理想境界。因此，審美教育的最高目的是要造就審美的人（所謂審美的人