云南民間舞介紹課件

第四章云南少數(shù)民族民間舞蹈第一節(jié)民族民間舞蹈概述一、一、什么是藝術(shù)藝術(shù)是通過(guò)動(dòng)作、姿態(tài)、線條、色彩、聲音、文字等表現(xiàn)手段，塑造具體生動(dòng)的可被人感知的形象，反映審美屬性，表現(xiàn)作者堅(jiān)生活的審美評(píng)價(jià)和審美理想的一種社會(huì)現(xiàn)象。是人從審美角度來(lái)認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)生活，表現(xiàn)人的情感和思想的一種形式，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界審美關(guān)系的集中體現(xiàn)。二、什么是舞蹈舞蹈是經(jīng)過(guò)提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作作為主要表現(xiàn)手段，著重表現(xiàn)語(yǔ)言文字或其它藝術(shù)表現(xiàn)手段難以表現(xiàn)的內(nèi)在深層的精神世界，創(chuàng)造出可被人具體感知的生動(dòng)的舞蹈形象，以表達(dá)作者的審美情感、審美理想、反映生活的審美性。三、舞蹈的特點(diǎn)1、更加鮮明地突出了舞蹈藝術(shù)的特性：精神世界2、在舞蹈的起源上把過(guò)去傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是舞蹈的唯一起源學(xué)說(shuō)，改為勞動(dòng)起源為主，融合了性愛(ài)說(shuō)、表情說(shuō)等起源論多重的勞動(dòng)綜合論的舞蹈起源說(shuō)。3、在舞蹈的社會(huì)功能方面，強(qiáng)調(diào)審美的愉悅和審美的功利性的統(tǒng)一，提出了其社會(huì)交往，文化娛樂(lè)，促進(jìn)身心健康的作用。四、舞蹈的社會(huì)功能1、自?shī)首詷?lè)，抒發(fā)情懷2、交流情感，增進(jìn)友誼3、增強(qiáng)體質(zhì)，延長(zhǎng)青春4、欣賞愉悅，陶冶情操5、了解社會(huì)，認(rèn)識(shí)世界6、宣傳教化，團(tuán)結(jié)鼓勵(lì)注：舞蹈藝術(shù)的功能：以富有魅力的動(dòng)態(tài)藝術(shù)形象，使人欣心悅目，陶冶性情，美化心靈，促進(jìn)人民的身心健康和社會(huì)風(fēng)尚的完善，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷發(fā)展。古典舞據(jù)風(fēng)格特點(diǎn)民間舞現(xiàn)代舞新創(chuàng)舞2、藝術(shù)舞蹈據(jù)表現(xiàn)形式獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞、組舞歌舞、歌舞劇、舞劇

抒情性舞蹈據(jù)反映生活和敘事性舞蹈塑造舞蹈形象戲劇性舞蹈⑴藝術(shù)舞蹈：是指專業(yè)和業(yè)余舞蹈家，通過(guò)對(duì)觀察、體驗(yàn)、分析、集中、概括和想像，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，從而主題鮮明、情感生動(dòng)，形式完整，具有典型化的藝術(shù)形象，由少數(shù)人在舞臺(tái)或廣場(chǎng)表演給觀眾欣賞的舞蹈作品。⑵古典舞：是在民民習(xí)傳統(tǒng)舞蹈基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代專業(yè)工作者的提煉、加工、整理、創(chuàng)造，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳下來(lái)的，被認(rèn)為是具有一定典范意義的和古典風(fēng)格的舞蹈⑶民間舞：是由勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中，不斷積累，發(fā)展而形成的，并在廣大群眾中廣泛流一種舞蹈形式。特點(diǎn)：①載歌載舞，自由活潑②巧用道具，技藝結(jié)合③情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明④自?shī)蕣嗜?，意旨統(tǒng)一⑤情之所致，即興發(fā)揮⑷現(xiàn)代舞：是19世紀(jì)末，20世紀(jì)初在歐美興起的一種舞蹈流派，反對(duì)古典芭蕾的因循守舊，脫離現(xiàn)實(shí)生活和單純追求技巧的形式主義傾向，主張擺脫古典芭蕾過(guò)于僵化的動(dòng)作程式的束縛，以合乎自然運(yùn)動(dòng)法則的舞蹈動(dòng)作，自由的書(shū)法人的真實(shí)情感，強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)要反映現(xiàn)代社會(huì)生活。六、舞蹈的起源1、模仿論：起源于古希臘哲學(xué)家，指出文藝源于人對(duì)自然的模仿，模仿是人的開(kāi)性和本能，由于的對(duì)象不同，所用的媒介不同，而產(chǎn)生不同的藝術(shù)種類，舞蹈者的用節(jié)奏，他們借姿態(tài)的節(jié)奏來(lái)模仿各種“性格”感受行動(dòng)。2、游戲論：3、巫術(shù)論：4、表情論5、性愛(ài)論七、舞蹈表演的審美規(guī)范1、舞蹈演員作用：（1）、人體是具有生命活力、生機(jī)勃發(fā)的有機(jī)整體，因此被作為欣賞者的人所感知、所接受，最易引發(fā)欣賞者的美感，獲得欣賞者的情感共鳴。（2）、有生命的、飛舞流動(dòng)的人體最富有變化，能在變動(dòng)中表現(xiàn)出千姿百態(tài)。（3）、充分發(fā)揮人體機(jī)能的潛力，在有限中求自由，創(chuàng)造出奇妙生動(dòng)、有血有肉的藝術(shù)形象。2、舞蹈演員創(chuàng)造形象的三個(gè)層次：形象的積累、形象的感受、形象創(chuàng)造八、舞蹈交流

一個(gè)舞蹈?jìng)髌穭?chuàng)作出來(lái)還不是作品的最后完成，只有觀眾接受，并在接受的過(guò)程中經(jīng)過(guò)理解，感受和藝術(shù)想象的再創(chuàng)造，使作品的形象活在觀眾心中，這時(shí)才能說(shuō)舞蹈創(chuàng)作作品最后終結(jié)。作品的演出和觀眾的觀賞，不是一個(gè)單向的信息傳遞和影響的關(guān)系，而是一個(gè)舞蹈作者---舞蹈作品---舞蹈觀眾之間的雙向流和影響的關(guān)系，所以說(shuō)舞蹈交流是舞蹈家經(jīng)過(guò)自己的舞蹈作品和廣大觀眾進(jìn)行流和情感思想的溝通，只有他們共同沉浸在審美創(chuàng)造的喜悅之中，共同完成舞蹈形象的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了自我創(chuàng)造價(jià)值的充分肯定的時(shí)候，才能說(shuō)實(shí)現(xiàn)了一次成功的舞蹈交流。1、舞蹈作品是觀眾觀賞的客觀對(duì)象，它作為舞蹈交流的一方應(yīng)具備以下條件：（1）舞蹈作品必須是信息的載體（2）舞蹈作品必須符合舞蹈藝術(shù)存在的客觀規(guī)律（3）舞蹈作品要具有一軍事援助藝術(shù)感召力和藝術(shù)的感染力，能給觀眾以審美的感受，能滿足觀眾一定的審美期待，才能把觀眾的注意力吸引到舞蹈作品中來(lái)。2、觀賞者應(yīng)具備的條件：（1）要有一定的舞蹈文化知識(shí)水平，了解舞蹈的藝術(shù)特性、表現(xiàn)手段、表現(xiàn)方法等（2）對(duì)不同風(fēng)格、不同流派、舞蹈體裁的創(chuàng)作審美規(guī)范等有所了解對(duì)不同舞蹈作品有不同的對(duì)待和要求九、舞蹈的傳播方式1、在喜慶節(jié)日期間進(jìn)行的群眾性舞蹈，是我國(guó)各民族進(jìn)行舞蹈?jìng)鞑サ闹饕绞健?、口傳身授的舞蹈教學(xué)是舞蹈?jìng)鞑サ挠忠环N方式。3、我國(guó)歷史上保存在巖畫(huà)、石窟壁畫(huà)、舞蹈雕塑、武打不畫(huà)像磚及繪畫(huà)中的舞蹈形象。4、舞臺(tái)和廣場(chǎng)的舞蹈演出，也是傳播的主要方式。5、彩各種舞蹈記錄法，把舞蹈記錄下來(lái)，使能得到傳播和保留。十、舞蹈欣賞人們?cè)谟^賞舞蹈演出時(shí)的一種精神生活活動(dòng)，是對(duì)舞蹈作品、體驗(yàn)和理解的整個(gè)過(guò)程。舞蹈欣賞離不開(kāi)舞蹈形象，是觀眾進(jìn)行形象思維的過(guò)程。觀眾欣賞舞蹈和作者進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程恰恰相反：作者進(jìn)行創(chuàng)作，首先是從生活的感受開(kāi)始，有了主觀情感的激動(dòng)，才能獲得題材，形成主題，運(yùn)用各種藝術(shù)手段，塑造出舞蹈形象；而觀眾欣賞舞蹈作品，首先從對(duì)舞蹈形象的感知開(kāi)始，通過(guò)人物在舞臺(tái)上的動(dòng)作及其所表現(xiàn)的思想感情，使觀眾受到藝術(shù)的感染，激發(fā)情感的沖動(dòng)，進(jìn)而才能理解體會(huì)所反映的生活內(nèi)容和表現(xiàn)的主題思想。舞蹈欣賞也是一種具有創(chuàng)造性的活動(dòng)，觀眾在欣賞舞蹈作品的過(guò)程中往往會(huì)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，激發(fā)起記憶中有關(guān)的印象經(jīng)驗(yàn)，引起情感上的共鳴，通過(guò)一系列的想象、聯(lián)想等形象思維活動(dòng)來(lái)豐富和補(bǔ)充舞蹈作品中的舞蹈形象，從而能在觀賞的過(guò)程中體會(huì)到更為寬廣的生活內(nèi)容和深刻的思想含義。

是一個(gè)能歌善舞的民族。早在秦漢至南北朝時(shí)期，白族先民之一的滇僰已將歌、舞、樂(lè)三者融為一體。晉寧石寨山出土的青銅器之紋飾中有銅鼓舞、蘆笙舞、羽舞、鷺舞、圖像。至今盤(pán)舞、盾牌舞等等。在一個(gè)銅扣飾上，鑄有八人組成的歌樂(lè)舞組合白族流傳在山區(qū)的各種原始舞蹈種類還有鳥(niǎo)獸類舞蹈、踏歌舞、巫舞、踩牛舞。如鳥(niǎo)獸類舞蹈為無(wú)歌相伴的純舞蹈，流行于怒江勒墨白族青年婦女中。人數(shù)不等，以步伐為節(jié)奏，以雙手和身段的變化描述模仿鳥(niǎo)獸牲畜動(dòng)作及人們采集、勞動(dòng)行為。1984年的表演達(dá)12種之多。洱源西山對(duì)純舞蹈有個(gè)專有名詞叫“力格高”，老少皆喜，尤為少男少女熱愛(ài)。表現(xiàn)內(nèi)容與勒墨白族農(nóng)事生產(chǎn)內(nèi)容相同。舞蹈動(dòng)作達(dá)16種。為一步插、二步插、互插、互旋轉(zhuǎn)、壯族舞蹈源于對(duì)狩獵的模仿，但它常與巫師酬神的活動(dòng)密切聯(lián)系。巫師敬神總是邊跳邊唱，樂(lè)神消災(zāi)祈福。最早記錄，壯族舞蹈的花山壁畫(huà)實(shí)際是當(dāng)時(shí)壯族先民對(duì)蛙神的頌歌。這種舞姿的形狀是兩臂張開(kāi)彎肘上舉，兩腿蹲成弓步，動(dòng)作粗獷有力，賦有特色，被稱為蛙形舞姿。魏晉時(shí)代，僚人祭鬼神時(shí)，跳鬼鼓舞。宋代桂林及桂北民間有儺隊(duì)，戴假面具跳酬神舞。巫舞一直流傳到1949年前，分為師公舞和巫覡舞，是迷信活動(dòng)的一部分。師公舞戴鬼臉殼，每個(gè)神一個(gè)，多達(dá)30壯族板凳，大家口喊呼，于是上下左右相互打擊，邊打邊唱邊舞，模擬農(nóng)事活動(dòng)中的耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等姿勢(shì)動(dòng)作。舞者時(shí)而雙人對(duì)打，時(shí)而四人交叉對(duì)打，時(shí)而多人連打；有站、蹲、弓步、轉(zhuǎn)身打等，輕重、強(qiáng)弱、快慢錯(cuò)落有致，動(dòng)作優(yōu)美自然，整個(gè)舞蹈優(yōu)美清新。1955年，此舞被選參加全國(guó)群眾業(yè)余歌舞觀摩大會(huì)表演，獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。扁擔(dān)舞，至今仍為壯族人民喜愛(ài)，表演娛樂(lè)。撈蝦舞，其舞流行于廣西德?？h一帶。它形象地描繪了壯族女青年在明媚的春光下，到小河去撈蝦，遇上幾個(gè)男青年在河邊釣魚(yú)的情景。表演的動(dòng)作是撈、扒；演出的方式是：兩個(gè)男青年手拿釣魚(yú)竿，背著魚(yú)簍，在河邊釣魚(yú)。不多時(shí)，來(lái)了四個(gè)女青年，她們手拿撈絞，腰系魚(yú)籃，下河撈魚(yú)蝦。男的向女的打招呼，唱山歌；女的亦唱山歌回答。在男女一問(wèn)一答的嘹亮的歌聲中，男女雙方翩翩起舞，隊(duì)形變化三次，對(duì)唱三次，場(chǎng)面悠然熱烈。唱的歌，其詞多是談情說(shuō)愛(ài)，喜獲魚(yú)蝦豐收。此舞至今仍在民間流傳。納西族東巴舞蹈多是納西族東巴在各類宗教儀式中所跳的舞蹈，它是納西族傳統(tǒng)古典樂(lè)舞的一個(gè)重要組成部分。東巴經(jīng)中有數(shù)種被稱之為“蹉姆”的舞譜專書(shū)，用納西象形文字作標(biāo)記，對(duì)各類舞蹈的姿態(tài)、場(chǎng)位、路線、造型、動(dòng)律以及配舞樂(lè)器的用法等方面，都作了較為詳細(xì)和完整的記錄。有的學(xué)者根據(jù)這些舞譜的記載，將東巴舞蹈粗分為神舞、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)舞、器物舞、戰(zhàn)爭(zhēng)舞以及面具舞五大類；除此之外，還認(rèn)為由開(kāi)喪法儀之舞、祭龍王法儀之舞、求長(zhǎng)壽法儀之舞、祭風(fēng)法儀之舞以及占卜之舞等，可以說(shuō)已構(gòu)成了別具一格的大型樂(lè)舞——《白沙細(xì)樂(lè)》該樂(lè)舞誕生于元朝初期，融樂(lè)、歌、舞為一體，古樸典雅，具有相當(dāng)高深的藝術(shù)造詣。這套樂(lè)舞從序曲開(kāi)始，繼之以一封書(shū)、三思渠、美麗的白云、赤足舞曲、弓矢舞曲、南曲、北曲、荔枝花、云雀舞曲、哭皇天等十個(gè)樂(lè)章，有歌有舞，須使用直笛、橫笛、胡琴、古箏、二簧、波柏(即一種蘆管)、琵琶以及蘇古都(即胡鈸)等樂(lè)器，苑若一首器樂(lè)歌舞混然天成的交響詩(shī)，氣勢(shì)磅礴，規(guī)模宏大，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。在新中國(guó)成立以后，這套傳統(tǒng)樂(lè)舞曾應(yīng)邀參加過(guò)世界青年聯(lián)歡節(jié)等許多次文藝盛會(huì)，受到聽(tīng)眾們的熱烈歡迎和行家們的高度評(píng)價(jià)，并多次獲獎(jiǎng)。傣族傣族的舞蹈豐富多采，按舞蹈的方式可以分為群舞、單人舞、對(duì)舞、器械舞等；按其所表現(xiàn)的內(nèi)容可以分為孔雀舞、象腳鼓舞、刀舞、蠟條舞、長(zhǎng)指甲舞、撈魚(yú)舞以及馬鹿舞、獅子舞等。其中，最象腳鼓舞和孔雀舞最著名。象腳鼓舞的特點(diǎn)是動(dòng)作節(jié)奏性強(qiáng)，手的敲打，腿的踢踏，胸部的拱縮，肩的聳動(dòng)，身軀的仰俯都按固定的節(jié)奏動(dòng)作。小象腳鼓舞以靈活較巧見(jiàn)長(zhǎng)，可進(jìn)行斗鼓、賽鼓活動(dòng)，以踢中對(duì)方或扯下對(duì)方的頭巾者為勝。中象腳鼓舞扎實(shí)穩(wěn)重，以鼓音和鼓尾擺動(dòng)大小定優(yōu)勝。大象腳鼓鼓聲宏大，主要在群眾性舞蹈場(chǎng)合作伴奏，舞步比較簡(jiǎn)單。打鼓以右手為主，左手按住鼓面起配合作用。象腳鼓舞具有最廣泛的群眾性。每當(dāng)插秧結(jié)束后的日子里，傣家人常常在象腳鼓的伴奏下翩翩起舞。許多地方有賽鼓之風(fēng)。賽鼓時(shí)，許多象腳鼓同時(shí)敲響，鼓聲震天，喧聲雷動(dòng)，場(chǎng)面壯麗動(dòng)人。傣族人喜愛(ài)孔雀，并以跳孔雀舞來(lái)表現(xiàn)自己的民族性格，表達(dá)美好的理想和愿望?？兹肝瓒嘣诠?jié)慶的日子里表演。過(guò)去表演權(quán)限男子，表演時(shí)還要身戴形似孔雀的裝飾，臉戴尖塔形白凈菩薩面具，單人舞戴女面具，雙人舞戴一男一女面具。舞姿摹擬孔雀的各種動(dòng)作，已形成出窩、下坡、起舞、找水、照影、飲水、洗澡、展翅飛翔等一套比較固定的程式，有嚴(yán)格的步法、方位和動(dòng)作組合，以雕塑性舞姿造型見(jiàn)長(zhǎng)，著重表現(xiàn)孔雀的溫馴、輕巧、美麗善良、婀娜多姿的特點(diǎn)?？兹肝枰韵竽_鼓、鋩鑼等樂(lè)器伴奏，動(dòng)作和鼓點(diǎn)配合嚴(yán)格。新中國(guó)建立后，孔雀舞經(jīng)過(guò)加工改造，豐富了舞蹈情節(jié)，丟棄了沉重的道具裝飾，換上了有孔雀圖案的衣裙，充分發(fā)揮了舞蹈者體態(tài)的曲線變化和眼、手、腿的靈活運(yùn)用，大大豐富了孔雀舞的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，使孔雀舞更加活潑優(yōu)美。苗族苗族民間舞蹈有蘆笙舞、銅鼓舞、木鼓舞、湘西鼓舞、板凳舞和古瓢舞等。尤以蘆笙舞流傳最廣。貴州的丹寨、臺(tái)江、黃平、雷山、凱里、大方、水城，以及廣西融水等地，在每年正月十五、三月三、九月九等傳統(tǒng)節(jié)日，和過(guò)年、祭祖、造房、豐收、迎親、嫁娶等喜慶節(jié)日，都要舉行蘆笙舞會(huì)。舞姿以四步為多，也有二步、三步、六步、蹭步、跳步、點(diǎn)步以及左右旋轉(zhuǎn)等跳法。苗族一級(jí)演員金歐領(lǐng)舞的“苗族青年舞”，1963年已攝成舞蹈藝術(shù)影片《彩蝶紛飛》，在美國(guó)、日本、新加坡、香港等地上演，深受群眾喜愛(ài)。苗族是歌舞的富有民族，僅苗族“鼓舞”一項(xiàng)，就近十種之多。苗族“鼓舞”在唐代《朝野僉載》上就有“五溪蠻，父母死，于村外閭其尸，三年而葬，打鼓路歌，親戚飲宴舞戲一月余日”的記載，由此可見(jiàn)苗族“鼓舞”歷史的悠久。苗族的“鼓舞”主要種類集中在湖南省西部、貴州省東南部清水江流域一帶。《花鼓舞》是湖南省鳳凰、保靖、花垣等縣苗族人民歡度農(nóng)歷“六月六”“八月八”“趕夏”“趕秋”等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，必有的自?shī)市晕璧?。屆時(shí)，在舉行盛會(huì)的廣場(chǎng)中央，架起一面由三人負(fù)責(zé)敲擊的大鼓。由兩人持雙槌敲擊鼓皮，一人持單鼓槌敲擊鼓梆，參加集體作舞的人們，沒(méi)有人數(shù)和男女限制。作舞之前，擊鼓者用本民族語(yǔ)言歌頌發(fā)明木鼓者的功德，以此作為對(duì)祖先的祭奠。然后，眾人便在鼓點(diǎn)的伴奏下圍鼓成圈翩躚起舞。這些作舞者的基本舞姿多來(lái)于各類生活動(dòng)作的模擬，其中還加入一些武術(shù)成分，使舞蹈動(dòng)作柔美而剛勁?！痘ü奈琛返奶攸c(diǎn)，是兩位擊鼓者在旋轉(zhuǎn)、翻身或跳躍下表演多種對(duì)稱性舞姿的同時(shí)，還能敲奏出和諧而統(tǒng)一的鼓樂(lè)。苗族民間舞蹈《猴兒鼓》，是以三人或多人模擬猴子各種習(xí)性與擊鼓姿態(tài)的男子表演性舞蹈。表演時(shí)，由一名鼓手在鼓后擊鼓作樂(lè)，另一鼓面朝向穿猴裝、畫(huà)猴臉譜的舞者。舞蹈動(dòng)作多為模擬猴子啃吃苞谷、蕩秋千、看鼓、試鼓、驚鼓、相互嬉戲等。扮演猴子的舞者可用拳擊鼓，也可以槌擊鼓。整個(gè)“鼓舞”不但風(fēng)趣、熱烈、技藝性極強(qiáng)，而且具有一定的戲劇情節(jié)。苗族民間自?shī)市缘摹恫裙奈琛?，是年?jié)、喜慶集會(huì)，尤其是農(nóng)歷三月“姊妹節(jié)”時(shí)，必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈時(shí)，先由一名少女邊歌邊走入場(chǎng)內(nèi)，然后繼續(xù)歌唱并擊鼓伴之。歌詞內(nèi)容基本為召喚，如姊妹們不要錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，快來(lái)作舞等。隨后，眾多盛裝的苗族姐妹便聚攏在鼓架周圍，面對(duì)皮鼓踏節(jié)而舞。在舞蹈進(jìn)入高潮時(shí)，外圍的男女老幼觀眾也可進(jìn)入舞場(chǎng)，組成若干層同心圓圈共同作舞。舞蹈動(dòng)作自由、歡快，時(shí)有兩腿顫抖而帶動(dòng)全身的特點(diǎn)。流行于黔東南的《反排木鼓舞》，現(xiàn)已成為苗族節(jié)日慶典以及出訪他國(guó)的代表性舞蹈，被鄰國(guó)友人譽(yù)之為“東方迪斯科”。新中國(guó)成立后，在苗族諸多種自?shī)市院捅硌菪浴肮奈琛钡幕A(chǔ)上，人們又創(chuàng)造出了由四人同時(shí)敲打作舞的《四面鼓舞》。這種“鼓舞”流傳在湘西的鳳凰縣和貴州省松桃縣苗族聚居的地方。該舞男女均可參加，四人分別站在鼓面前，雙手持槌擊鼓。在統(tǒng)一的節(jié)奏下邊擊鼓邊表演規(guī)定套路。每一套路動(dòng)作完成后，大家按順時(shí)針?lè)较驌Q到下一鼓面位置，再進(jìn)行其它套路的“鼓舞”表演，既有表演性又有娛樂(lè)性。苗族演奏蘆笙、以蘆笙伴舞的歷史，自宋代已有記載。清代刻本《廣輿勝覽》中的舞蹈形象與“每歲孟春，擇平地為月場(chǎng)，男吹蘆笙，女搖鈴，盤(pán)旋歌舞，謂之跳月”，分明是對(duì)現(xiàn)在所謂《銅鈴舞》的記載。曾生活于洞庭湖畔的苗族先民，以鳥(niǎo)為圖騰，因而今日苗族婦女的頭飾銀冠與彩條長(zhǎng)裙，仍充滿著錦雞羽毛的斑斕色彩和飛鳥(niǎo)圖案。至今貴州省黔南苗族，保存著一種源于古代祭祀的大型舞蹈《蘆笙堂》。表演時(shí)，由男子吹奏蘆笙，專人敲擊銅鼓，身著盛裝、頭戴銀冠的少女，微乍雙臂作鳥(niǎo)態(tài)款款起舞。這種情景與云南省開(kāi)化出土的2000余年前銅鼓鼓面上的紋飾極為相似。此外，從云南省石寨山出土的銅鼓形貯貝器上的“擊鼓歌唱圖”中，可進(jìn)一步窺探到苗族與古代百越部族及銅鼓文化間的密切關(guān)系。中國(guó)苗族的支系繁多而分布廣闊，形成了數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的歌舞品種。除以上介紹者外，貴州省“花溪苗”的《蘆笙舞》、“紅粘苗”的《跳硐》、“花苗”的《花樹(shù)舞》、流傳在丹寨縣的《古瓢舞》、云南省苗族的《蘆笙舞》、廣西壯族自治區(qū)苗族的《芒哥舞》，以及《斗牛》、《牽羊》、《花棍舞》等，種類之多不勝枚舉。傈僳族舞蹈因地區(qū)不同而異，怒江流域的民間舞蹈只舞不歌，完全以豎笛（與羌笛相似）、橫笛、琵琶、二弦、西北民族樂(lè)器和自制的彈撥樂(lè)器“達(dá)比亞”為舞蹈伴奏。舞蹈名稱一般以舞步動(dòng)作為名，更多的隨樂(lè)曲名稱而定。每逢節(jié)日、播種和收獲后，人們都要跳被稱為“迷依刮克哦”的自?shī)市浴渡a(chǎn)舞》。這個(gè)舞蹈據(jù)說(shuō)產(chǎn)生于17世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的傈僳人還處于以狩獵和采集野果為生的時(shí)代，舞蹈只能以模擬各種動(dòng)物為主。在后來(lái)長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，傈僳人學(xué)會(huì)了務(wù)農(nóng)，漸漸把模擬動(dòng)物的原始舞蹈改進(jìn)成為表現(xiàn)農(nóng)務(wù)的《生產(chǎn)舞》。在圓圈舞蹈中，人們以各種模擬姿態(tài)細(xì)致地表現(xiàn)人們挖地、種玉米、鋤草、收獲歸倉(cāng)等內(nèi)容。而且至今在舞蹈中還保留了一段模擬動(dòng)物的“打猴子舞”，為舞蹈增添風(fēng)趣。這個(gè)舞蹈沒(méi)有任何的伴奏與伴唱，完全以舞者全腳掌跺地作舞的聲音為舞蹈節(jié)拍，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。鳥(niǎo)獸舞是一個(gè)表現(xiàn)鳥(niǎo)、獸、魚(yú)、蟲(chóng)嬉戲的舞蹈。反映被人們所獵取捕獲的鹿、熊、猴、兔到人們所馴服的獵、雞、羊、馬的沸騰的王國(guó)，一個(gè)鳥(niǎo)飛魚(yú)躍、雞跳羊斗，充滿生機(jī)，充滿生命活力而異常熱鬧的天地。鳥(niǎo)獸舞大多是獨(dú)舞形式，跳舞的人懷抱琵琶，自彈自舞?！稙貘f喝水》描述一只烏鴉在水邊，伸頭左邊望望，不見(jiàn)人影，又伸頭右邊看看，仍然平安無(wú)事。于是埋頭喝水一次、二次，喝夠后雙腳跳躍，歡樂(lè)地舞蹈起來(lái)，形象生動(dòng)，舞蹈動(dòng)作寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)，可以從頭不斷反復(fù)?！而B(niǎo)王舞》、《雞扒食》、《魚(yú)舞》、《鸚鵡啄包谷》等20種以上舞蹈內(nèi)容，都是由于傈僳族居住在山林峽谷，那里有虎、猴、熊、蛇等等飛禽走獸，加上圖騰崇拜眾多，從而孕育出豐富的鳥(niǎo)獸舞。群眾自?shī)市缘摹杜梦琛肥悄旯?jié)、婚嫁時(shí)人們最為喜愛(ài)的舞蹈。只要彈撥樂(lè)器“弦子”一響，從兒童到老人都會(huì)翩躚起舞。在弦子彈奏者的領(lǐng)舞下，人們圍圈起舞，舞蹈中有表現(xiàn)生產(chǎn)和日常生活的模擬性舞姿，也有抒情舞蹈。此外，在婚禮場(chǎng)合被稱為“牽吾牽”的《對(duì)舞》是自?shī)市约w舞蹈中的一種。人們?cè)趹驯Ю圩迮玫哪蓄I(lǐng)舞和吹奏“篳篥”或“竹笛”的女領(lǐng)舞帶領(lǐng)下，搖動(dòng)腰胯，使長(zhǎng)裙左右擺動(dòng)，翩翩起舞?！疤笔且环N集體歌舞，過(guò)去只要一跳起來(lái)就要跳幾天，短的也要跳一夜。常在堂屋和院壩轉(zhuǎn)著火塘、燒著水酒，邊唱邊跳，由長(zhǎng)輩或有威望的人及其他人相和。結(jié)尾時(shí)，由群舞者唱高八度?！疤狈诌^(guò)年嘎、訂親戛、結(jié)婚戛、串親訪友戛、砍山戛、裁種夏、做生日戛、分家戛、喪事戛、鬧豐收戛。每年傳統(tǒng)刀桿節(jié)的爬刀桿、下火海前也跳戛，唱詞雖然不同，但曲調(diào)基本一致，舞蹈動(dòng)作也大同小異。《鍋莊舞》是彝族、傈僳族所喜愛(ài)的舞蹈?！板伹f”，是因?yàn)樽畛鯂鹛撂奈瓒妹?。云南的這兩個(gè)民族跳鍋莊最有特色，逢年過(guò)節(jié)時(shí)都跳。跳“鍋莊”人數(shù)不限，不需伴奏?，幾瀣幾宓奈璧概c狩獵、農(nóng)事和祭祀等有著密切關(guān)系。同時(shí)，瑤族傳統(tǒng)的鼓、歌、舞又常常融為一體，即鼓之、歌之、舞之。主要有長(zhǎng)鼓舞、銅鼓舞和陶鼓舞等。(一)大長(zhǎng)鼓舞主要流傳于廣西金秀瑤山巷鄉(xiāng)坳瑤地區(qū)。大長(zhǎng)鼓還有公鼓和母鼓之分。公鼓腰細(xì)而長(zhǎng)，母鼓腰粗而短。演奏時(shí)，將母鼓橫于胸前，以右手拍右端的鼓面，發(fā)出“嘭”音；左手用竹片打擊左端鼓的邊沿，發(fā)出“啪”音。即“嘭——啪啪，嘭——啪啪”的節(jié)奏；公鼓，是為了配合母鼓演奏的。公鼓音高，母鼓音低，渾厚，音域?qū)拸V，遠(yuǎn)近可聞。舞蹈時(shí)，時(shí)而鼓聲“嘭——啪啪”，時(shí)而男女同聲高歌，時(shí)而鼓、歌、舞交織為一體，充分表現(xiàn)了瑤族鼓文化的藝術(shù)風(fēng)格。(二)中長(zhǎng)鼓主要流傳于廣東連南八排地區(qū)。舞蹈時(shí)，把長(zhǎng)鼓斜掛于胸前，鼓的左端高，右端低。鼓的節(jié)奏往往與大長(zhǎng)鼓相反，即“啪啪——嘭”、“啪啪——嘭”的節(jié)拍。舞蹈時(shí)有一定的高難動(dòng)作，舞者是而騰空跳躍，時(shí)而下蹲盤(pán)行，時(shí)而左右搖鼓晃肩等。還有吹牛角，敲鑼、擊鼓伴奏。場(chǎng)面歡快、熱烈，表現(xiàn)瑤族豪邁、奔放、堅(jiān)強(qiáng)和勇敢的民族性格。彝族彝族的民間歌舞歸納起來(lái)可分為以下幾種：《打歌》：包括“打跳”、“跳腳”、“左腳舞”、“跳歌”、“跌腿”、“跳月”（即“跳樂(lè)”）等圓圈舞，流行于云南省西部與四川省涼山交界地區(qū)、云南省西南部的彝族和相鄰的其他少數(shù)民族之中。自?shī)市晕璧浮洞蚋琛放c漢族古代的《踏歌》極為近似?，F(xiàn)存于云南省巍山縣巍寶山文昌閣，繪制于清代乾隆時(shí)的《踏歌圖》便記錄了當(dāng)?shù)氐奈钁B(tài)。每當(dāng)節(jié)日和喜慶之時(shí)，人們挽手圍圈，載歌載舞或隨樂(lè)而舞，舞蹈始終以下肢動(dòng)作為主?！短摇罚阂蛭枵唠p手持“煙盒”邊敲邊舞，故也被稱為《煙盒舞》?！稛熀形琛妨餍杏谠颇鲜≈胁亢湍喜考t河、石屏、建水等地彝族支系尼蘇人居住地區(qū)。舞蹈分為“正弦”和“雜弦”兩類?！罢摇比陔p人自?shī)市晕璧概c表演性舞蹈為一體，主要傳統(tǒng)段子有《啞巴砍柴》、《鴿子度食》等，舞姿優(yōu)美輕盈、活潑風(fēng)趣。而“雜弦”則是在“正弦”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而來(lái)的，是一種表現(xiàn)人物、具有故事情節(jié)的歌舞小品。其中《啞巴摸魚(yú)》、《童子拜觀音》等具代表性的節(jié)目達(dá)百余種。當(dāng)?shù)厮鱾鞯摹笆侨瞬惶?，白活幾十年”的口頭禪，可說(shuō)明《跳弦》在人們生活和心目中所占據(jù)的重要地位。《羅作》：也稱《羅索》，是流行于云南省紅河南岸彝族支系尼蘇人中的另一種圓圈舞。曲調(diào)歡愉跳躍，節(jié)奏鮮明而強(qiáng)烈，伴之以快速擺手、錯(cuò)步、踏腳等舞蹈動(dòng)作，特別受到青年們的喜愛(ài)。《跳三弦》：也稱《大三弦》、《跳月》，是云南省中部地區(qū)彝族支系阿細(xì)人、撒尼人喜愛(ài)的自?shī)市晕璧?。在大、中、小三弦和高、中、低不同音色的竹笛伴奏下的《跳三弦》，是“火把?jié)”不可缺少的舞蹈?！杜麣治琛罚菏撬拇ㄊ錾降貐^(qū)彝族所特有的舞蹈形式。舞者以披氈為道具，通過(guò)雙臂的伸展、收攏、擺動(dòng)與身體旋轉(zhuǎn)，來(lái)模仿鷹、熊的姿態(tài)。該舞現(xiàn)已成為彝族的代表性表演舞蹈。以上五種類型的彝族民間舞蹈，如剔除近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)人們對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈所作的修飾，還原到它的本來(lái)面目，我們就能清晰地看到彝族遠(yuǎn)古時(shí)代模擬動(dòng)物的情態(tài)，看到反映人們勞動(dòng)生活的原始而古拙的舞姿。前四類舞蹈源于彝族古代生活，第五類模仿鷹、熊的舞蹈，可能與彝族古代的多神和圖騰祟拜有密切關(guān)系。這類動(dòng)物模擬舞蹈，動(dòng)作優(yōu)美、高雅，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，逐步從祭祀儀式中分離出來(lái)，并不斷添加著各個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)，使之成為今天專供人們欣賞的表演舞蹈。在彝族人民歡慶年節(jié)期間，我們還可以看到來(lái)源于中原文化的舞蹈形式《竹馬》、《高蹺》?，F(xiàn)代彝族的《高蹺》保留和發(fā)展了它的雜技特色，在高度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了漢族《高蹺》，但卻未能接受漢族《高蹺》的舞蹈技藝。在彝族人舉行祭祀祖先、祈求豐收的儀式時(shí)，我們還可以看到《木鼓舞》、《銅鼓舞》、《羊皮鼓舞》等。這些舞蹈均由巫師“畢摩”和“蘇葉”表演，在擊鼓的同時(shí)，他們以迅速擺動(dòng)雙肩、胸、胯為主要舞蹈語(yǔ)匯。此外，在“跳宮節(jié)”表演的《跳宮》、《跳麒甲》等舞蹈中，仍保留著古代狩獵、部落間戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡，以及戰(zhàn)士出征、作戰(zhàn)、勝利凱旋的祭祀儀式和舞蹈場(chǎng)面，以此來(lái)表示對(duì)古代英雄的懷念和歌頌。這種人們手持器械的舞蹈，與羌族的《鎧甲舞》在表現(xiàn)形式上大致相同?，F(xiàn)經(jīng)加工并搬上舞臺(tái)的著名舞蹈《紅披氈》、《阿細(xì)跳月》、《快樂(lè)的諾蘇》等。以跳躍歡騰的旋律表現(xiàn)了彝族人民生氣蓬勃的生活而蜚聲藝壇。哈尼族哈尼族歷史悠久、支系很多，在不少民歌中都帶有簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作。此外有邊歌邊舞的自?shī)市晕璧浮读_索》、《得波措》和民間《扭鼓舞》、表演性的《棕扇舞》等?！蹲厣任琛肥窃从诠嶙骞糯鷪D騰崇拜的祭祀舞蹈，人們手拿棕櫚葉，充當(dāng)能為民族帶來(lái)吉祥幸福的白鷴鳥(niǎo)羽翼，在具有傣族舒緩、柔美特點(diǎn)的樂(lè)曲伴奏下，模擬白鷴鳥(niǎo)在樹(shù)下嬉戲、漫步、四處窺探等自然形態(tài)。舞蹈動(dòng)作古樸、細(xì)膩，充分表現(xiàn)了哈尼族人民對(duì)美好生活的向往。在哈尼族風(fēng)俗中，老人去世時(shí)，前來(lái)吊唁的人們要圍繞死者的住房跳集體喪舞《莫搓搓》，以寄托哀思。舞蹈總是與音樂(lè)緊密結(jié)合著，內(nèi)容常與古老的傳說(shuō)有關(guān)。在紅河南岸地區(qū)，流傳最廣的有三弦舞、四方舞、扇子舞、羅作舞、木雀舞、拍手舞、錢(qián)棍舞等。木雀舞是元陽(yáng)麻栗寨創(chuàng)作的。據(jù)說(shuō)很早以前，這里一個(gè)姓盧的男孩生了惡瘡，百治無(wú)效，后來(lái)在小鳥(niǎo)的幫助下恢復(fù)了健康，故跳木雀舞以資紀(jì)念。該寨各戶凡生第一個(gè)男孩，村里人就要到當(dāng)事人家跳木雀舞表示祝賀，一般是四至六個(gè)男子手持木雀對(duì)舞。扇子舞是紀(jì)念白鷴鳥(niǎo)的一種舞蹈，傳說(shuō)白鷴鳥(niǎo)給尼族人銜來(lái)了谷種。舞時(shí)以手扇動(dòng)小扇，模仿小鳥(niǎo)飛翔的動(dòng)作。羅作舞是出殯時(shí)跳的。錢(qián)棍舞節(jié)日跳。平時(shí)青年們喜歡跳三步弦和拍手舞。各種舞蹈，都在固定的舞蹈曲，四弦是最常用的伴奏樂(lè)器。佤族佤族民間舞蹈較多的是自?shī)市晕璧?。佤族自?shī)市晕璧敢阅M鳥(niǎo)獸動(dòng)作的組合最為形象和豐富，它通過(guò)各種動(dòng)物的虛擬動(dòng)作來(lái)誘發(fā)真情，以此表示狩獵有獲的喜悅。這些舞蹈，在一定程度上可追尋到佤族先民狩獵生活的軌跡。除模擬鳥(niǎo)獸動(dòng)作的舞蹈外，表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活的舞蹈也極為生動(dòng)形象，它樸實(shí)地模擬生產(chǎn)生活動(dòng)作，簡(jiǎn)單形象地表現(xiàn)生產(chǎn)生活過(guò)程，除自身的娛樂(lè)功能外，還具有一定傳授生產(chǎn)知識(shí)的作用。寓娛樂(lè)于祭祀活動(dòng)之中，寓教育于娛樂(lè)之中，這是佤族民間舞蹈的特殊功能。獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，使世代相襲的佤族民間自?shī)饰璧革L(fēng)格獨(dú)具。從滄源崖畫(huà)的舞蹈圖形上看，它的圍圈、拉手，抬腿，提襟等，與現(xiàn)在佤族民間舞蹈的動(dòng)律相似，許多模擬勞動(dòng)生產(chǎn)，鳥(niǎo)獸動(dòng)作的舞蹈，往往帶有佤族先民狩獵穴居，圍火取樂(lè)的原始痕跡。佤族社會(huì)獨(dú)特的生產(chǎn)方式以及古老遺風(fēng)，使流傳至今的侗族民間舞蹈具有濃厚的原始色彩。佤族民間舞蹈的表現(xiàn)形式很多，若以伴奏樂(lè)器和主要道具分，可分為“木鼓舞”、“象腳鼓舞”、“蜂桶鼓舞”、“蘆笙舞”、“口弦舞”、“三弦舞”、“畢頌舞”、“竹竿舞”、“臼棒舞”、“棺材舞”、“掃帚舞”、“刀舞”、“毯子舞”等等。還有一些舞，既沒(méi)有道具又沒(méi)有樂(lè)器伴奏，是一種唱與舞自然結(jié)合的無(wú)伴奏歌舞。如果以舞蹈角色來(lái)劃分，可以分為“青年舞”、“集體舞”、“女青年舞”、“魔巴舞”、“少兒舞”等等。如果用舞蹈功能來(lái)劃分，又可分為“祭祀舞”、“喪葬舞”、“自?shī)饰琛币约啊氨硌菪晕璧浮钡鹊?。佤族民間舞蹈內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣。從表現(xiàn)形式上看，有圍圈、聯(lián)袂、對(duì)稱、且歌且舞、程式化等特點(diǎn)；從動(dòng)律上看，有屈膝彈動(dòng)，重拍向下，節(jié)奏感和韻律感強(qiáng)，動(dòng)作幅度大，有較大的隨意性等特點(diǎn)?，幾宥冉湮璺蚱尢P(pán)王龍蟲(chóng)舞銅鼓舞

云南瑤族主要分布于文山州的富寧、廣南、麻栗坡、馬關(guān)，江河州的河口、金平、屏邊、元陽(yáng)，西雙版納州的勐臘，思茅地區(qū)的景東、江城、墨江及曲靖地區(qū)的師宗等縣。根據(jù)語(yǔ)言和服飾特點(diǎn)，云南瑤族共分為三大支系，即靛瑤、板瑤和過(guò)山瑤。各支系另有自稱，如靛瑤支系的藍(lán)靛瑤自稱為“秀門(mén)”、“金門(mén)”和“吉門(mén)”等，而河口、屏邊、金平等縣的線瑤、沙瑤、平頭瑤則自稱為“耿門(mén)”、“見(jiàn)低門(mén)”和“京江門(mén)”；板瑤支系的大板瑤、江頭瑤、角瑤自稱“尤勉”；過(guò)山瑤則自稱為“亞”。云南瑤族的民間舞蹈以祭祀舞蹈為主，特別是度戒儀式中的系列舞蹈最具代表性，另外還有祭祖還愿的“跳盤(pán)王”、祭祖納福的“跳江樓”、緬懷亡人的“龍蟲(chóng)舞”和驅(qū)鬼徐邪的“丟曼”等，舞蹈的功利目的各不相同。除了大量的祭祀舞蹈外，還有節(jié)日期間的“跳新年”、喜賀新居的“慶瑤樓”和為了展示青年小伙的機(jī)靈勇敢以博得姑娘愛(ài)慕之情的“鑼舞”等。由于瑤族舞蹈大量集中在祭祀活動(dòng)中，因此，儀式的主持者——師公和道公，就是舞蹈的主要表演者。但師公信奉師教，以“梅山法主”唐、葛、周三將軍為其師主，屬梅山教。道公則信奉道教，尊玉清、上清、太清三位尊神為道祖。所以，瑤族的祭祀舞就有“師邊”和“道邊”之分?！皫熯叀钡奈璧阜Q“跳師”，“道邊”的舞蹈稱“跳道”。但師公又尊道教為正教，并借用道教的“三元三官”的概念和含義來(lái)稱其師主為“上元唐相，中元葛相，下元周相”。所以，師教又叫“三元教”。在“度戒”儀式中，道公常以“跳道”來(lái)請(qǐng)神，師公則以“跳師”來(lái)娛神，故道公舞又稱“文舞”，師公舞又稱“武舞”，在舞蹈的風(fēng)格和法則上有如下區(qū)別：第一，道公以鼓、鑼(大鑼)和鈸為伴奏樂(lè)器，舞蹈中節(jié)奏平穩(wěn)，神態(tài)虔誠(chéng)，舞姿多呈含胸揉踩之態(tài)。跑邊時(shí)往往先出右腳，往右轉(zhuǎn)身起步。行進(jìn)中，雙膝上下顫動(dòng)，上身穩(wěn)健，如踩海綿一般；師公則以鼓、鑼(小馬鑼)、銅鈴為伴奏樂(lè)器，節(jié)奏跳躍明快，舞姿多顫抖、搖擺或晃動(dòng)。跑邊時(shí)先出左腳，往左轉(zhuǎn)身起步。行進(jìn)中，其雙膝的顫抖、上身的搖擺和雙肩的晃動(dòng)，皆皆為巫舞的原始風(fēng)格。第二，道公舞以道教“上元天官賜福，中元地官赦罪，下元水官解厄”的教義為法則，形成了高、中、低三種位置進(jìn)行舞蹈的“三元跳法”；師公舞則從陰陽(yáng)五行、五方、五色、五帝等觀念出發(fā)，形成按東、南、西、北、中五個(gè)方位進(jìn)行舞蹈的“五方規(guī)則”。以上兩種不同的舞蹈風(fēng)格和法則，在儀式活動(dòng)中往往是他們的主要區(qū)別。但在同壇作法的過(guò)程中，他們又相互密切配合，表現(xiàn)出誰(shuí)也不能偏背的師、道同宗的現(xiàn)象。瑤族祭祀舞蹈都為道具舞，如請(qǐng)圣則擊鼓、敲鑼、跳鈸、搖鈴、舞令簡(jiǎn)；祭祖則跳法杖；求子則跳法棍；鎮(zhèn)壇壓邪則舞法劍；跳羅帛意為諸神駕到；舞花帶則是送給神靈的束束鮮花?，幾迨且粋€(gè)不斷遷徒的不屈不撓的民族。他們的舞蹈突出地表現(xiàn)了這個(gè)民族所具有的明顯的文化特質(zhì)：對(duì)以盤(pán)瓤為主神的無(wú)限美好的厚望；對(duì)祖先傳統(tǒng)美德的贊頌；以舞蹈?jìng)鞑ッ褡宕緲愕牡赖掠^念和精神；發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)的群體意識(shí)，這正是瑤族舞蹈所具有的文化內(nèi)涵。基諾族自稱基諾，原稱攸樂(lè)，有阿西、阿哈、烏攸三個(gè)支系。“基諾”的含義有多種解釋，多數(shù)認(rèn)為“基”即舅舅，“諾”為后代或后輩，意譯當(dāng)為“舅舅之后代”。主要聚居在云南省西雙版納傣族自治州景洪縣的基諾洛克區(qū)(攸樂(lè)山)和勐旺區(qū)的補(bǔ)遠(yuǎn)鄉(xiāng)，另有少部分散居于基諾洛克區(qū)附近的其它區(qū)鄉(xiāng)?；Z族的民間傳說(shuō)故事、民歌、舞蹈等民間藝術(shù)，內(nèi)容和形式都極為豐富。長(zhǎng)篇情歌“巴思”是基諾傳統(tǒng)情歌的瑰寶。民間音樂(lè)有“格兒科兒”(唱調(diào))、“牛兒科兒”(哭調(diào))、“白勒科兒”(白臘泡調(diào))“托科兒”(末丕調(diào))等幾種。民間舞蹈“厄扯咽”(即“大鼓舞”)是基諾族具有代表性的民間舞蹈，流傳于基諾區(qū)巴雅等七個(gè)鄉(xiāng)及勵(lì)旺補(bǔ)遠(yuǎn)鄉(xiāng)；由于流傳地區(qū)不同，又稱為“司土啯”、“阿棲拉布啯”等。過(guò)去，每年農(nóng)歷二月在“特懋克”(打鐵節(jié))的三天節(jié)日活動(dòng)中，以及祭鼓神(“司土拉”)的第一、二天晚上，都要跳厄扯咽。舞蹈沒(méi)有大跳的動(dòng)作，具有樸實(shí)，穩(wěn)重，剛勁的風(fēng)貌。基諾族的少年兒童從小就得到民間歌舞的熏陶。根據(jù)年齡及活動(dòng)內(nèi)容，凡五至十二歲的孩子，均要參加類似幼兒園的組織“諾栽尼柯”，主要是在寨子中心游戲玩耍及唱歌跳舞。兒童舞蹈有“雀羅起戈雀羅”，“勒利鍋勒潑”，“牙莫追追”等。十三歲至婚前的青少年每天晚上都要到公房(“尼高佐”)里紡線、歌舞娛樂(lè)，但不能在公房里談情說(shuō)愛(ài)。舞蹈“竹骨能”是在公房外面大場(chǎng)子上進(jìn)行的歌舞，他(她)們?cè)谖璧钢锌梢苑砰_(kāi)歌喉高唱，也可以娓娓細(xì)語(yǔ)?；Z族每個(gè)鄉(xiāng)、村幾乎都有青少年歌舞，舞蹈形式多種多樣，舞姿活潑大方，多以裁歌載舞形式進(jìn)行，一般無(wú)伴奏?；Z族自古有重喪事和以舞送葬的習(xí)俗，他們確信用歡樂(lè)的歌舞來(lái)為死人送行是十分必要的?；Z族在喪葬禮俗中形成了一套舞蹈程式，主要有“遮克追”、“打克鍋”、“阿嫫松鐵祭”、“托躋卡”、“司秋”、“司們”等。喪葬祭把舞分為只舞不唱和邊唱邊舞兩種，舞蹈形式有獨(dú)舞、雙人舞、三人舞和集體舞，隊(duì)形以圍圓圈最常見(jiàn)。舞蹈的特點(diǎn)是莊嚴(yán)肅穆較為深沉。舞蹈動(dòng)作多以腳的律動(dòng)為主，手部有簡(jiǎn)單的動(dòng)作，不甚突出。少數(shù)舞蹈，如阿嫫松鐵祭，頭戴筍殼面具，手執(zhí)道具舞動(dòng)。舞蹈中用動(dòng)人的歌詞，委婉的音樂(lè)來(lái)表達(dá)他們悲切的感情。音樂(lè)多為桿擊樂(lè)，從它的伴奏里可以看出古老桿樂(lè)的痕跡?；Z族的民間舞蹈是基諾族社會(huì)生產(chǎn)、生活的客觀反映，同基諾族發(fā)展歷程和文化風(fēng)俗等縱橫交錯(cuò)在一起，有著古老的傳統(tǒng)和悠久的歷史文化內(nèi)涵，并有著濃郁的民族風(fēng)格。第三節(jié)云南民族民間舞蹈藝術(shù)特征云南的自然生態(tài)和社會(huì)環(huán)境，造成了云南民族民間舞蹈的品種繁多，瑰麗多姿，總的風(fēng)格特點(diǎn)是：質(zhì)樸而絢麗。

(一)古樸性。云南各民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，一些民族都是古老的民族。建國(guó)時(shí)，其社會(huì)形態(tài)，生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力水平，宗教信仰，意識(shí)形態(tài)等諸多方面，都尚處于未進(jìn)入階級(jí)分化時(shí)期，許多民族都無(wú)文字。他們的許多民間舞蹈，似屬原生性的“史前藝術(shù)”、“打歌”、“哦忍仁”、“祭火舞”、“跳虎”、“奧瑪妥”都屬原始社會(huì)的自然崇拜、圖騰崇拜的原始性集體歌舞。云南山川阻隔，交通不便的封閉性，又使這些原始性舞蹈得以長(zhǎng)期保存，并保持其古樸稚拙的美感。

(二)交融性。云南歷史進(jìn)程中的民族分支與融合；現(xiàn)實(shí)各民族的“大雜居，小聚居”。云南又是中原文化與南亞文化的融合地：南傳小乘與北傳大乘的臨接點(diǎn)；古“南方絲綢之路”的通道。這些都免不了各民族在文化交流中，彼此消長(zhǎng)。《百夷傳》記載：“(今西雙版納)樂(lè)有三：曰百夷樂(lè)、緬樂(lè)、車?yán)飿?lè)。“百夷樂(lè)者，學(xué)漢人所作……歌中國(guó)之曲；緬曲者，緬人所作……眾皆拍手而舞；車?yán)飿?lè)者，以羊皮為三五長(zhǎng)鼓，以手拍之?！泵鲿r(shí)，中原、東南亞及本土樂(lè)舞己在云南共存，并相互吸收。這種共存融合的現(xiàn)象，在漢時(shí)的《白狼歌》、唐時(shí)的《南沼奉圣樂(lè)》就已出現(xiàn)。傣族的“架子孔雀舞”的表現(xiàn)形式，是舞者身縛一蔑扎紙糊的孔雀形的大道具，表現(xiàn)的是象征傣家人心靈美的孔雀。這一表演形式與中原的“獅子舞”、“蚌殼舞”、“旱船”、“跑驢”等都很相似，很可能是本土或東南亞的“孔雀舞”或孔雀?jìng)髡f(shuō)，受中原漢舞蹈文化的影響，才形成這種傣族“架子孔雀舞”。

(三)民俗性。跳民間舞蹈本身即是一種民俗活動(dòng)，它依附于民俗活動(dòng)，又是許多民俗活動(dòng)的重要內(nèi)容。人生的生、成、婚、喪四大禮儀，都有舞蹈伴隨。漢族春節(jié)舞龍，彝族“跳虎”、“跳啞巴”、“祭火”，哈尼族的“碗舞”、“木雀舞”，都是民俗活動(dòng)中的舞蹈。這些舞蹈都形象深刻地反映了這些民族的民風(fēng)民俗，作為審美對(duì)象，它具有售永而深厚的文化內(nèi)涵。

(四)復(fù)合性。云南民族民間舞蹈與之相關(guān)聯(lián)的事物很多，唯酒月與服飾最為密切。史籍有關(guān)舞蹈與酒月的記載有多處：“俗好飲酒歌舞”(唐《蠻書(shū)》)；“酒至客前，以笙推盞勸穱”(《新唐書(shū)，南沼傳》)；“群聚歌舞，輒聯(lián)手踏地為節(jié)，喪家椎牛多釀以待，名踏歌”(宋《蠻溪叢笑》)。傣族古歌謠唱道：“喝酒抽煙醉熏熏／彎彎腳／東倒西歪／跳起來(lái)／才好看／耶拉暉／耶拉暉?！弊蕴浦燎宓奈墨I(xiàn)上，都有傣、納西、哈尼、拉枯、壯、藏、苗等民族酒月與舞蹈的密切關(guān)系的記述。酒意與月色是民族民間舞蹈的發(fā)酵劑。復(fù)合于舞蹈之中，使民間舞蹈增加朦朧、瀟灑、酣暢的美色。酒醉酣舞，是一種人生享受。

服飾是舞蹈美的組成部分。服飾有護(hù)體遮羞，夸美示意的功能。但凡舞會(huì)，必著盛裝，以示舞人之美及身份。大姚彝族每年的“盛裝節(jié)”，屆時(shí)青年男女都艷裝到縣華山“打跳”，她們都要插飾一支馬櫻花。在舞會(huì)中，為了區(qū)分不同的人物身份，服飾起著標(biāo)志作用。比如，寧彝族“訂宮節(jié)”中的“宮頭”戴高筒帽，插雉羽；景頗族“目腦縱歌”中領(lǐng)舞者腦雙，頭戴羽冠，表示目腦舞的創(chuàng)造者——孔雀。服飾復(fù)合于民間舞中，成為舞蹈美的有機(jī)組成部分。

舞蹈與詩(shī)樂(lè)。詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的復(fù)合，是一種古老的藝術(shù)形式。詩(shī)、樂(lè)、舞三位復(fù)合一體的節(jié)目很多，幾乎遍及云南各族。比如，彝族《魯魯則》、白族《里格高》、傈僳族《生產(chǎn)舞》等舞種，是沒(méi)有音樂(lè)伴奏的“純舞”，但有節(jié)拍和喊聲，其它都與音樂(lè)緊密相連。以“打歌”為代表的集體自?shī)市愿栉?，多以笛子、弦子、葫蘆笙等樂(lè)器及木鼓、象腳鼓等打擊樂(lè)器伴奏。

舞蹈音樂(lè)多較古樸，旋律簡(jiǎn)短，節(jié)奏鮮明，情感熾烈，常為幾個(gè)樂(lè)句無(wú)限反復(fù)。有僅有一支笛子或弦子伴奏的單聲性樂(lè)曲；也有幾件樂(lè)器加人聲的復(fù)合性曲調(diào)。

舞蹈中的伴奏樂(lè)器有的十分神圣、珍貴。哈尼族在《遷徒史》中唱道：“走時(shí)，谷種不要忘記帶上，鎊鼓不要忘記帶上”。苗族“寧丟財(cái)產(chǎn)，不丟蘆笙”。木鼓、銅鼓和有的地方的蘆笙，都由寨老保管，平時(shí)則不能啟動(dòng)和觸模。佤、基諾、哈尼、拉祜等族制作木鼓，儀式隆重，有的要全寨出動(dòng)，殺雞剽牛，甚至獵頭祭祀。

語(yǔ)言進(jìn)入舞蹈，要受節(jié)奏旋律的制約，要根據(jù)節(jié)奏來(lái)編詞，從而發(fā)展為唱詞、詩(shī)。這些唱詞、詩(shī)，一種是由老人領(lǐng)舞領(lǐng)唱，通宵達(dá)旦，舞唱著本民族的族史或先輩們的采集、狩獵、游牧、農(nóng)耕等生活內(nèi)容，形成了《創(chuàng)世歌》、《族源歌》、《哦蒙達(dá)》等長(zhǎng)篇，這些都有史詩(shī)的品格。另一種是即興演唱“段落性”的形式。段落性的唱詞，有的是固定的語(yǔ)句或襯詞。即興唱詞多在集體歌舞中，領(lǐng)舞者見(jiàn)什么唱什么，即興編作，出口成章，一唱眾和，使樂(lè)、舞、詩(shī)復(fù)合為一體，成為一種深受各族群眾歡迎的完整的藝術(shù)形式。第四節(jié)云南民族民間舞蹈功能價(jià)值云南民族民間舞蹈有多種功能，這些功能體現(xiàn)了民間舞蹈的價(jià)值。云南民族民間舞蹈的主要功能有：

一)娛樂(lè)功能

云南民族民間舞蹈的娛樂(lè)對(duì)象有神、人、己，即娛神，娛人及娛己。

娛己，即自?shī)?。云南的一些民族，歷史上較為封閉，文化娛樂(lè)活動(dòng)形式單一，跳舞則是一種較普遍的娛樂(lè)形式，在生活中占有重要位置?！暗炎右淮担{(diào)子就飛；蘆笙一響，腳桿就癢”。也有說(shuō)：“為人不跳樂(lè)，白在世上活”，“為人不跳弦，白活幾十年”，“不跳舞就像吃飯沒(méi)有鹽巴，沒(méi)有味道”。石屏彝族說(shuō)：“有吃無(wú)吃過(guò)過(guò)二月初十”，不管怎樣，到二月初十這一天，都要到“羅色廟會(huì)”上去跳舞。每年有些日子，可稱為“舞蹈節(jié)”，人們相聚在一起，就是跳舞。牟定