知識(shí)拓展：少年中國(guó)學(xué)會(huì)

PAGE12少年中國(guó)學(xué)會(huì)時(shí)代失掉了青年青年厭倦了政治“如今我們回來(lái)了，你們看便不同了！”這是1919年的7月，28歲的胡適在北京“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”演講時(shí)的結(jié)束語(yǔ)，胡適說(shuō)：“這便是少年中國(guó)的精神?！边@一年，“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”將中國(guó)最優(yōu)秀的青年聚集到了一起。這些青年厭倦了這個(gè)時(shí)代；厭倦了這個(gè)政府，厭倦了現(xiàn)實(shí)政治，乃至于厭倦了父兄輩的諄諄說(shuō)教。他們要為混亂的中國(guó)，尋一條新的出路。又過(guò)了20年，時(shí)人不無(wú)驚訝地發(fā)現(xiàn)：活躍在政壇、學(xué)壇上那些鼎鼎大名的人物，許多都是“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的會(huì)員；天下，果然成了“少年中國(guó)學(xué)會(huì)之天下”。聚合：“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造少年中國(guó)”“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”于1918年6月30日，由王光祈、曾琦、李大釗、周無(wú)、雷寶菁、陳愚生、張尚齡等七人在北京發(fā)起。此后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)一年的醞釀與籌備，1919年7月1日正式在北京成立。發(fā)起人王光祈日后曾如此解釋當(dāng)日組織“學(xué)會(huì)”的緣由：“學(xué)會(huì)何為而發(fā)生乎有數(shù)十青年同志，既慨民族之衰亡，又受時(shí)代之影響，知非有一班終身從事社會(huì)改革之青年，不足以救吾族，于是不度德、不量力，結(jié)為斯會(huì)，以‘社會(huì)活動(dòng)’為旗幟，奔走呼號(hào)，為天下倡?！绷硪晃粫?huì)員李璜的描述，要更為具體一些：“民國(guó)成立之后，軍閥主政而賣(mài)國(guó)也如故，士大夫之肥家養(yǎng)己與醉生夢(mèng)死也更有甚于昔日。故從‘五四’之前一年又從政治改革轉(zhuǎn)向到了思想改造?！薄@里面顯然深受新文化運(yùn)動(dòng)“改造國(guó)民性”的影響，少年中國(guó)學(xué)會(huì)的成員們大多認(rèn)同“國(guó)民程度與國(guó)家程度呈正比例關(guān)系”這樣一個(gè)觀念。所以，學(xué)會(huì)當(dāng)日定下的宗旨就是：“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造少年中國(guó)?！被谶@樣的理念，又有鑒于往日舊政治的教訓(xùn)，王光祈們希望學(xué)會(huì)的會(huì)員們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治，專(zhuān)心從事社會(huì)活動(dòng)，尤其致力于思想文化的社會(huì)傳播，以此為理想中的“少年中國(guó)”打下根基。于是有了這樣的學(xué)會(huì)規(guī)定：“凡加入‘少中’會(huì)友一律不得參加彼時(shí)的污濁的政治社會(huì)中，不請(qǐng)謁當(dāng)?shù)?，不依附官僚，不利用已成?shì)力，不寄望過(guò)去人物；學(xué)有所長(zhǎng)時(shí)，大家相期努力于社會(huì)事業(yè)，一步一步來(lái)創(chuàng)造‘少年中國(guó)’?！笔着鷷?huì)員，日后的南京分會(huì)創(chuàng)始人黃仲蘇，如此回憶學(xué)會(huì)初創(chuàng)時(shí)的氣氛：“‘少中’學(xué)會(huì)初非一種綱紀(jì)嚴(yán)整、規(guī)律詳密、服從某一領(lǐng)袖、遵守某一主義之集團(tuán)，而是一種追求光明的運(yùn)動(dòng)。會(huì)員莫不反對(duì)封建主義，祟尚進(jìn)取，重視新知識(shí)，于各種新制度極感興趣，思想自由，不受約束，所持信仰亦不一致?！薄埃〞?huì)員們）平日務(wù)求言行一致，尤以虛偽、敷衍、放縱、標(biāo)榜諸惡習(xí)為戒。聚首時(shí)每有辯論，無(wú)不面紅耳赤，據(jù)理力爭(zhēng)，事后則又握手言歡，不存芥蒂。會(huì)員間來(lái)往通訊，討論修養(yǎng)、科學(xué)、政治活動(dòng)及一般社會(huì)問(wèn)題之函件，載在《少年中國(guó)》月刊者，皆至親切感人，尤為當(dāng)時(shí)一般青年所爭(zhēng)誦者也?！绷硪晃粫?huì)員方東美晚年回憶：“（學(xué)會(huì)會(huì)員）共計(jì)一百有八人，皆個(gè)性獨(dú)特，而思想自由，情感富贍。平居生活抑又律己甚嚴(yán)。吁衡時(shí)艱，觸發(fā)問(wèn)題，寫(xiě)為文章，先后發(fā)行《少年中國(guó)》及《少年世界》兩種雜志，風(fēng)聲所播，全國(guó)掀動(dòng)?！崩硐耄核枷氩桓镄拢鐣?huì)不改造，政治改革皆是虛想。理想中的“少年中國(guó)”究竟是何模樣如何達(dá)成那種模樣學(xué)會(huì)并沒(méi)有給出一個(gè)具體的答案。創(chuàng)始人之一的李大釗是如此描述的：“我們‘少年中國(guó)’的理想，不是死板的模型，是自由的創(chuàng)造，不是鑄定的偶像，是活動(dòng)的生活?！覀兏鱾€(gè)不同的‘少年中國(guó)’的理想，一定都集中在那光明里成一個(gè)結(jié)晶，那就是我們共同的‘少年中國(guó)’，大家都在共同書(shū)寫(xiě)“這一部‘少年中國(guó)’史。”相對(duì)于李大釗抽象的描述，另一位創(chuàng)始人王光祈心目中的“少年中國(guó)”似乎要具體很多：“理想中的‘少年中國(guó)’，就是……要使中國(guó)成為未來(lái)的大同世界的一部份，使中國(guó)人民的風(fēng)格，制度和學(xué)術(shù)生活等等都能適合于世界人類(lèi)進(jìn)化的潮流?！笔裁礃拥摹吧倌曛袊?guó)”才“適合世界人類(lèi)進(jìn)化的潮流”呢王光祈主張先從改造每個(gè)人的生活開(kāi)始：“我們要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)天機(jī)活潑的生活，打破形式主義，打破不自然的個(gè)人生活”；在一封給夏汝誠(chéng)的書(shū)信中，王光祈談及自己從困頓人生中獲得的感悟：“（我）是一個(gè)極窮的小子，未曾受過(guò)家庭一文的遺產(chǎn)，也未用過(guò)官?gòu)d一文的公費(fèi)。我所有已過(guò)去的生活，都是半工半讀?！@個(gè)世界是我們活動(dòng)的舞臺(tái)，一切不平等、不自然的束縛，我都要徹底的脫離。”具體到政治體制，王光祈也有很具體的看法，他曾研究過(guò)同時(shí)期在歐洲風(fēng)靡的社會(huì)主義，也研究過(guò)在俄國(guó)推行的列寧主義——1919年的青年，多少都有過(guò)類(lèi)似的思想經(jīng)歷——王光祈?yè)?dān)憂列寧的俄國(guó)會(huì)導(dǎo)致“國(guó)家權(quán)力入侵私人生活”：“該國(guó)列寧等所奉的馬格斯之國(guó)家社會(huì)主義，采集產(chǎn)制度，國(guó)家權(quán)力甚大，究竟與個(gè)人自由，有無(wú)妨礙，實(shí)是一個(gè)疑問(wèn)。我極反對(duì)機(jī)械的個(gè)人生活，受這種勞農(nóng)政府支配的國(guó)民，處處都有一種國(guó)家權(quán)力緊緊跟隨，個(gè)人生活便成一種機(jī)械了?！彪m然王光祈們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治往往有自己獨(dú)立的認(rèn)知，但少年中國(guó)學(xué)會(huì)的活動(dòng)，一開(kāi)始仍然堅(jiān)持了會(huì)規(guī)中“不得參加彼時(shí)的污濁的政治社會(huì)”的規(guī)定，遠(yuǎn)離政治活動(dòng)，而將主要精力放在了社會(huì)活動(dòng)中，包括教育事業(yè)、出版事業(yè)、新聞事業(yè)、以及各種改造個(gè)人生活的烏托邦試驗(yàn)；先后創(chuàng)辦了《少年中國(guó)》月刊、《少年世界》月刊以及《星期日》周刊，先后出版“少年中國(guó)叢書(shū)”30余種；《少年中國(guó)》月刊暢銷(xiāo)九省，遠(yuǎn)至日本，影響力與《新青年》并駕齊驅(qū)；又成立了“平民教育講演團(tuán)”，倡導(dǎo)推行了“新村運(yùn)動(dòng)”實(shí)踐、“工讀互助團(tuán)運(yùn)動(dòng)”實(shí)踐?？偠灾?，學(xué)會(huì)達(dá)成理想的“少年中國(guó)”的手段，絕不能是政治的，而只能是社會(huì)的。對(duì)此，王光祈曾特意撰文《政治活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)》，詳細(xì)回顧中國(guó)自戊戌以來(lái)所有政治變革遇挫的歷程，最后沉痛說(shuō)道：“主張政治改革者之效果，我國(guó)民在此三十年中已飽覽遍嘗，幾疑黃帝子孫將從此永無(wú)得見(jiàn)天日矣。”基于這樣的歷史認(rèn)知，歸國(guó)青年胡適打出的“二十年內(nèi)不作政治運(yùn)動(dòng)”的宣言，得到了王光祈和學(xué)會(huì)高度的認(rèn)同，王光祈宣布：“吾人須從今日起，即以畢生精力投之于社會(huì)事業(yè)。若思想不革新，物質(zhì)不發(fā)達(dá)，社會(huì)不改造，平民不崛起，所有其他一切政治改革，皆是虛想。”遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治，讓學(xué)會(huì)有了一種與眾不同的良好氛圍。許多年后，學(xué)會(huì)會(huì)員左舜生如此回憶當(dāng)年的學(xué)會(huì)生涯：“在‘少中’最初幾年的會(huì)員間，實(shí)在沒(méi)有給我留下半點(diǎn)不良的印象。這與我后來(lái)所過(guò)的黨人的生活，和政治上一切勾心斗角的把戲，真是截然不同，而具有充分的人味?！绷硪晃粫?huì)員，“戰(zhàn)犯”李璜，也在臺(tái)灣回憶起當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)的日子，他談起一位老朋友——毛澤東——用了“會(huì)友”兩個(gè)字來(lái)稱(chēng)呼他。王光祈曾在1919年如此評(píng)價(jià)這位湘潭青年：“此人頗重實(shí)踐，自稱(chēng)學(xué)顏習(xí)齋（編者按：清代儒學(xué)大師顏元）之學(xué)主實(shí)行”。1919年，這名叫做毛澤東的青年學(xué)生公開(kāi)刊文，如此描述自己的理想：“我數(shù)年來(lái)的夢(mèng)想新社會(huì)生活，而沒(méi)有辦法。七年1918年春季，想邀數(shù)朋友在省城對(duì)岸岳麓山設(shè)工讀同志會(huì)，從事半耕半讀，因他們多不能久在湖南，我亦有北京之游，事無(wú)成議。今春回湘，再發(fā)生這種想象，乃有在岳麓山建設(shè)新村的計(jì)議?！薄谒倪@個(gè)“新村計(jì)劃”中，學(xué)生每天睡眠8小時(shí)，游息4小時(shí)，自習(xí)4小時(shí)，教授4小時(shí)，工作4小時(shí)。毛澤東說(shuō)：一邊讀書(shū)、一邊工作的“工讀主義”，是一種創(chuàng)造性的新生活；這種新生活，是創(chuàng)造新社會(huì)必需的細(xì)胞。毛澤東希望，新學(xué)校里的學(xué)生，能夠成為創(chuàng)造新社會(huì)的種子：“新學(xué)校中學(xué)生之各個(gè)，為創(chuàng)造新家庭之各員。新學(xué)校之學(xué)生漸多，新家庭之創(chuàng)造亦漸多?！先舾芍录彝?，即可創(chuàng)造一種新社會(huì)?！彼枥L的這種“新社會(huì)”的藍(lán)圖中主要有：公共育兒院、公共蒙養(yǎng)院、公共學(xué)校、公共圖書(shū)館、公共銀行、公共農(nóng)場(chǎng)、公共工作廠、公共消費(fèi)社、公共劇院、公共病院、公園、博物館、自治會(huì)等。毛澤東說(shuō)，這種新社會(huì)，是一種“新村”；“新村”，就是一個(gè)個(gè)財(cái)產(chǎn)公有，共同勞動(dòng)，平均分配，人人平等，互助友愛(ài)的“共產(chǎn)主義”細(xì)胞。那一年，毛澤東接到學(xué)會(huì)印制的一份“‘少中’會(huì)員終身志業(yè)調(diào)查表”，他明確地填寫(xiě)了四個(gè)字：“教育事業(yè)”。離散：青年們拋棄“社會(huì)改良”，投身“社會(huì)革命”但終究，不涉入現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)，只關(guān)注社會(huì)改造的學(xué)會(huì)規(guī)矩，還是被打破了。這種打破，或許是某種必然，用會(huì)員李璜的話說(shuō)：“要救國(guó)而又不及政治，乃是其中具有言行上的矛盾的”，所以，《少年中國(guó)》月刊從出版之日開(kāi)始，搞社會(huì)活動(dòng)還是搞政治活動(dòng)、能不能搞政治活動(dòng)的爭(zhēng)論就已經(jīng)開(kāi)始了。王光祈也很清晰地看出，會(huì)員中“有信仰國(guó)家主義的，有信仰社會(huì)主義的，有信仰安那其主義的，而且各會(huì)員對(duì)于他自己所信仰的主義，非常堅(jiān)決，非常徹底?！比绻麑W(xué)會(huì)的活動(dòng)局限在社會(huì)活動(dòng)中，信仰的不同并不是非常要緊的事情；但倘若涉入到政治活動(dòng)，信仰的不同就足以造成學(xué)會(huì)的分裂。會(huì)員鄧中夏說(shuō)：“甲會(huì)員理想的少年中國(guó)，容或是過(guò)去的德意志；乙會(huì)員理想的少年中國(guó)，容或是現(xiàn)今的俄羅斯?！钡趧?chuàng)始人王光祈看來(lái)，這種主義信仰的不同，不是壞事，反是好事。因?yàn)椤拔矣X(jué)得現(xiàn)在中國(guó)人的思想行為，無(wú)論在什么主義之下，都不能生存。要想中國(guó)人有適應(yīng)多種主義的能力，非先有一番預(yù)備工夫不可”——換言之，王光祈認(rèn)為當(dāng)日國(guó)人的思想陳舊，不足以成為任何主義生存的基礎(chǔ)土壤，故而首要之務(wù)不是決定采取何種主義去進(jìn)行政治活動(dòng)，而是先必須用社會(huì)活動(dòng)來(lái)更新國(guó)人的思想。單純地抄襲美國(guó)憲法，模仿英國(guó)政治，是不能成功的——“我們所做的事情，是一切主義必須的預(yù)備工夫，先決問(wèn)題”，這個(gè)“預(yù)備功夫”，就是“革新思想，改造生活”。王光祈說(shuō)：“我不是反對(duì)鼓吹主義，我是反對(duì)專(zhuān)鼓吹主義而不設(shè)法訓(xùn)練?！倌曛袊?guó)學(xué)會(huì)的任務(wù)便是從事各種主義共同必需的預(yù)備工夫。把這第一段路走完了……再商量走第二段的路程?！钡ㄟ^(guò)社會(huì)改造來(lái)造就新中國(guó)這條路，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，部分青年們顯然是等不及了。1920年，李大釗首先站出來(lái)，要求學(xué)會(huì)確立自己所信奉的主義。理由有二：1、學(xué)會(huì)已經(jīng)有了兩年的“切實(shí)研究”，該對(duì)主義問(wèn)題做個(gè)結(jié)論；2、這段時(shí)間社會(huì)上冒出各種團(tuán)體，都有鮮明的主義的旗幟。到了1921年，北京的部分會(huì)員甚至提出了“必須采用一種主義，而且必須是社會(huì)主義”的要求。1921年7月，學(xué)會(huì)成員在南京集會(huì)，共到會(huì)23個(gè)代表。會(huì)上，就是否要有一個(gè)主義，發(fā)生了激烈爭(zhēng)論，最后表決：主張不要主義的六人，主張要主義的十七人。討論主義問(wèn)題，自然而然地就討論到了是否應(yīng)該容許會(huì)員自由從事政治活動(dòng)，結(jié)果也發(fā)生了很大的分歧，討論的結(jié)果是：將直接加入現(xiàn)在政界，定義為狹義的政治活動(dòng)，將打破現(xiàn)在政治組織從事革命，定義為廣義的政治活動(dòng)；然后將廣義的政治活動(dòng)包括到“社會(huì)活動(dòng)”之中，表決結(jié)果，十九人贊成，三人反對(duì)。也是在這次會(huì)上，王光祈為“學(xué)會(huì)容許”的“政治活動(dòng)之例外”重新作了規(guī)定，即容許“推翻一切強(qiáng)權(quán)政抬之一革命運(yùn)動(dòng)”。再往后，越來(lái)越多的會(huì)員投入到現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)去了；依賴(lài)社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造“少年中國(guó)”的夢(mèng)想，越來(lái)越少有人提起。1925年，學(xué)會(huì)停止活動(dòng)。此后，會(huì)員們各奔東西，在國(guó)共漫漫內(nèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)上拼死搏殺?！吧倌曛袊?guó)學(xué)會(huì)”的解體，意味著通過(guò)文化改良和社會(huì)改良來(lái)造就一個(gè)新中國(guó)的夢(mèng)想，在青年群體中的破滅。此后，越來(lái)越多的青年們積極投身到一場(chǎng)比一場(chǎng)激烈的社會(huì)革命中去了。至此，不但政治層面的改良在中國(guó)近代死亡，連社會(huì)層面、文化層面的改良，也徹底死了；革命，政治革命，文化革命，此起彼伏，從未稍歇。結(jié)束語(yǔ)青年們?cè)?919年用“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的徹底絕望，表達(dá)了對(duì)上一代知識(shí)分子（以梁?jiǎn)⒊瑸榇恚罢胃牧肌崩硐氲姆穸ǎ脖磉_(dá)了對(duì)上一代革命者（以孫中山為代表）的“政治革命”理想的否定。時(shí)代輸?shù)袅怂那嗄陚?，青年們拋棄了他們的父兄，走上了另外一條“社會(huì)改良”的道路。1921年“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的分裂式微，則意味著青年們對(duì)“社會(huì)改良”道路的失望和拋棄，意味著“改良”終于徹底失去了他的青年，青年們走上了另外一條“社會(huì)革命”的道路——這年夏，中年人章太炎在他上海的書(shū)房里對(duì)日本作家芥川龍之介說(shuō)：“令人遺憾的是，現(xiàn)代中國(guó)的政治已完全墮落，不正之風(fēng)橫行甚至要甚于清末，學(xué)問(wèn)藝術(shù)方面更是停滯不前。然而中國(guó)的國(guó)民從來(lái)是不走極端的，只要這個(gè)特性存在中國(guó)就不會(huì)被赤化。誠(chéng)然，有一些學(xué)生歡迎并接受農(nóng)工主義，但是，學(xué)生絕不等于國(guó)民。即使他們一度被赤化，也早晚會(huì)有放棄那些主張的時(shí)候。這樣說(shuō)是因?yàn)閲?guó)民性所致。國(guó)民對(duì)于中庸的熱愛(ài)，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一時(shí)的沖動(dòng)更加根深蒂固?！奔磳⒊蔀橹泄颤h員的青年李漢俊則告訴芥川龍之介：“現(xiàn)今的中國(guó)到底應(yīng)該如何能夠解決這一問(wèn)題的，既非共和也非復(fù)辟。如此這般的所謂政治革命對(duì)于改造中國(guó)完全無(wú)能為力，這在過(guò)去業(yè)已被證明，現(xiàn)在也在被證明著。所以，吾人必須為之努力的，只有社會(huì)革命之一途。”“革命”，就此成為一代青年的終極信仰。

附注：少年中國(guó)學(xué)會(huì)的宗旨：“本科學(xué)的精神為社會(huì)活動(dòng)，以創(chuàng)造少年中國(guó)”，“振作少年精神，研究真實(shí)學(xué)術(shù)，發(fā)展社會(huì)事業(yè)，轉(zhuǎn)移末世風(fēng)氣?！鄙倌曛袊?guó)學(xué)會(huì)信約：“奮斗、實(shí)踐、堅(jiān)忍、儉樸?！鄙倌曛袊?guó)學(xué)會(huì)本著純潔科學(xué)精神的原則，規(guī)定凡是有宗教信仰的人、納妾的人、做官的人均不能成為會(huì)員，即使已經(jīng)做了會(huì)員出現(xiàn)上述情況，也要清退出會(huì)。少年中國(guó)學(xué)會(huì)名單：王光祈，周太玄，陳愚生，李大釗，雷寶菁，張尚齡，曾琦，魏嗣鑾，趙曾儔，沈懋德，李璜，易家鉞，李劼人，雷寶華，宗白華，左舜生，葛灃，黃日葵，袁同禮，羅益增，許德珩，陳寶鍔，周炳琳，彭云生，李思純，穆世清，周光煦，李珩，何魯之，孫少荊，胡助，易賡甫，康白情，孟壽椿，徐彥之，劉正江，蘇甲榮，雷國(guó)能，涂開(kāi)輿，段子燮，陳登恪，趙子章，趙世炎，鄭尚廉，黃仲蘇，黃懺華，田漢，劉