【新教材】《老子》四章-課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《老子》四章統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《老子》四章統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊1學(xué)習(xí)目標(biāo)1.翻譯課文。2.領(lǐng)悟《老子》四章的思想內(nèi)涵。3.探究儒道之異同。學(xué)習(xí)目標(biāo)2返回教學(xué)重點(diǎn)

一、對老子四章所闡釋思想的深層認(rèn)識。二、關(guān)于文中所論美丑、善惡、有余和不足的認(rèn)識。返回教學(xué)重點(diǎn)一、對老子四章所闡釋思想的深層認(rèn)3范曾·老子出關(guān)圖相關(guān)圖片范曾·老子出關(guān)圖相關(guān)圖片4

背景簡介

春秋時期，一些諸侯國經(jīng)過長期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。背景簡介春秋時期，一些諸侯國經(jīng)過5背景簡介返回

老子所處的時代，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命。結(jié)果勞民傷財，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。背景簡介返回老子所處的時代，天下大亂，諸6

老子試圖建立一個適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。老子認(rèn)為相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。太極陰陽老子試圖建立一個適合于所有事物的理論，一切事物都遵循7老子

老子，姓李?名耳?字聃，公元前571年誕生，春秋時期楚國人。我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

老子老子，姓李?名耳?字聃，公元前571年誕生，8

《老子》道家著作，亦稱《道德經(jīng)》，《老子五千文》，相傳為春秋末年老子所著。

《老子》現(xiàn)一般認(rèn)為編定于戰(zhàn)國中期，存有老子本人的思想。《老子》共八十一章，前三十一章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，歷代關(guān)于《道經(jīng)》、《德經(jīng)》的次序、真?zhèn)味嘤袪幷摗?973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，《德經(jīng)》在《道經(jīng)》前，為現(xiàn)存最早的《老子》抄本?！独献印诽岢鲆粋€以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證法的思想，對中國哲學(xué)發(fā)展有很大影響，還涉及到兵法、天文、養(yǎng)生等方面，道教奉之為主要經(jīng)典，稱《道德真經(jīng)》。歷代注解達(dá)百部，主要有西漢河上公注，魏王弼注，宋林希逸《道德真經(jīng)口義》，明焦竑《老子翼》，清畢沅《老子道德經(jīng)考異》等。近人馬敘掄有《老子校注》、高亨有《老子注釋》。現(xiàn)存最早的手抄本《老子》道家著作，亦稱《道德經(jīng)》，9

《史記》載（老子）“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽縣閘北鄭店。老子曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”（《史記》）。

《道德經(jīng)》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化，事物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù)。《老子》介紹

《史記》載（老子）“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里10《老子》介紹

在政治思想上，老子主張“無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的?！独献印返臍v史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個中國哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個封建社會的意識形態(tài)。返回《老子》介紹在政治思想上，老子主張“無11第1則第11章【原文】三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用”【譯文】用三十根輻條制造的一個車輪，當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。第1則第11章【原文】三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用”12第1則第11章

【原文】“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用”【譯文】用泥土燒成的器皿，當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。以為:是“以……為”，把……作為……用：作用。第1則第11章

【原文】“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用13第1則第11章

【原文】“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”【譯文】開窗戶造方子，當(dāng)中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。戶牖：窗戶。第1則第11章

【原文】“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之14

第1則第11章

【原文】“故有之以為利，無之以為用”【原文】所以“有”利的存在，“無”才會發(fā)揮作用。故：所以。為：發(fā)揮。

第1則第11章

【原文】“故有之以為利，無之以為用”15【老子的結(jié)論】總結(jié)上面所講，“有之以為利”這里的“有”可以被解釋為有利條件，“無之以為用”這里的“無”可以被解釋為使得有利條件發(fā)揮作用。“有無相生”“利，用”也是一樣是不可分離的，這個也就是“道”。這個只是一般的比較淺顯的道理，解釋起來比較容易，說多了只會是故弄玄虛。三十根輻條連在一個輪轂上，當(dāng)轂心鑿空，可以插上車軸當(dāng)作車輪用。和泥制作器皿，當(dāng)泥坯成形擁有一個器皿的儲物空間，可以用作器皿來儲物。在房子的墻壁上開鑿出一個窗戶，有了這個透光透氣的窗戶，那么整個房子就可以讓人來居住。所以擁有一個實體的東西是一種財富，把這個東西稍稍改造、挖空，使之產(chǎn)生一種靈動，能與外界的事物相互結(jié)合，相互作用，就有了用處?！纠献拥慕Y(jié)論】總結(jié)上面所講，“有之以為利”這里的“有”可以被16第2則（第24章）【原文】“企者不立,跨者不行”

【譯文】抬起腳尖想提高自己的高度，反而會站不穩(wěn)。跨者不行把正常的兩步并作一步走路，反而不會走快。企：這里的“企”不是企業(yè)的者的意思，是提高提升自己的意思。第2則（第24章）【原文】“企者不立,跨者不行”

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第2則（第24章）

【原文】“自見者不明,自是者不彰.自伐者無功,自矜者不長”【譯文】憑著自己的眼睛去看反而看不清。只憑著自己的主意去判斷事情，反而不會分清是非。自我夸耀的人反而沒有功勞。自大自滿的人反而不會長久。自矜：自大自滿。自伐：自我夸耀。

第2則（第24章）

【原文】“自見者不明,自是者不18第2則（第24章）

【原文】“其在道也,曰：余食贅行.物或惡之,故有道者不處也”【譯文】如果從“道”的方面來說：上面的行為都是多余、累贅不堪的東西，就如同剩飯、贅瘤一樣，百害而無一利。所以修道的人一定要避免它，不要讓這樣的事情發(fā)生在自己的身上。第2則（第24章）

【原文】“其在道也,曰：余食贅行19

【老子的結(jié)論】

老子在本章闡述了一些反面的行為，這里讓我想起了上一章的那就“故教從事於道者,同於道,德者,同於德,失者,同於失”都是告訴世人要有道德，如果做最真的自己不失道德。

體道悟道守道得道。下面請看立志故事。

【老子的結(jié)論】

老子在本章闡述了一些反面的行為，這里讓我想20

【理解課文】

企者不立跨者不行意思是說欲速則不達(dá)；自見者不明,自是者不彰.自伐者無功,自矜者不長人能修到這些德行已算不易，可是，這些對于道來說只能是贅行?？梢?，道之大啊，包容一切也是說真正的道是自然而然不加任何修飾的。

【理解課文】

企者不立跨者不行意思是說欲速則不達(dá)；自見21

第3則（第33章）

【原文】“知人者智，自知者明。”【譯文】了解他人的人，只能算是聰明。能夠了解自己的人，才算是真正的有智慧。知：了解。智：聰明的人。自知：是“知自”，了解自己。

第3則（第33章）

【原文】“知人者智，自知者明?！?2

第3則（第33章）

【原文】“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”【譯文】能夠戰(zhàn)勝別人只能算是有力，能夠戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)才能算是真正的強(qiáng)者。自勝：是“勝自”，戰(zhàn)勝自己。強(qiáng)：形容詞做名詞，強(qiáng)者。

第3則（第33章）

【原文】“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！?3第3則（第33章）

【原文】“知足者富。強(qiáng)行者有志?！薄咀g文】能夠知足而淡泊財物的人才能算是真正的富有。能夠自強(qiáng)不息的人才能算是有志氣。第3則（第33章）

【原文】“知足者富。強(qiáng)行者有志?！?4

第3則（第33章）

【原文】“不失其所者久。死而不亡者壽。”【譯文】不失“道”順其自然的人才能夠長久，而能夠真正死而不忙者才算是真正的長壽。

第3則（第33章）

【原文】“不失其所者久。死而不亡者壽25【老子的結(jié)論】說到死而不亡，國外有很多用科學(xué)去研究如何長壽，咱們中國其實在古代很久以前就已經(jīng)知道這個方法了，古代“老子”“孔子”“孟子”“莊子”等等都能說是死而不忙，因為他們都活在咱們心中?，F(xiàn)代有偉大的“毛主席”“雷鋒”等。其實有些東西只要是順其自然去做，即使你不想得到的沒有要求得到的，也會順其自然的到你身邊。而且你不會把他看的太重。這也是得“道”人的智慧。【老子的結(jié)論】說到死而不亡，國外有很多用科學(xué)去研究如何長壽，26第4則（第64章）【原文】“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂”【譯文】安定的局面容易持守，沒有跡象的事物容易圖謀；脆弱的東西容易分解，細(xì)微的東西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之時，就預(yù)先處理好。亂事在尚未形成的時候就要預(yù)防以免發(fā)生之時難以處理。第4則（第64章）【原文】“其安易持，其未兆易謀27第4則（第64章）【原文】“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！薄咀g文】合抱的大數(shù)要從嫩芽開始生長（好比樹的成長過程）；九層高臺是由一筐筐的泥土壘起來的（好比高樓搭建的過程）；千里之行是一步步走出來的。第4則（第64章）【原文】“合抱之木，生于毫末；九28第4則（第64章）【原文】“為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失?！薄咀g文】逞強(qiáng)者必敗，貪婪者比失，圣人無為不貪，因此，不敗，不執(zhí)著，所以不會有失。第4則（第64章）【原文】“為者敗之，執(zhí)者失之，是29第4則（第64章）【原文】“民之從事，常于幾成而敗之，不慎終也，慎終如始，則無敗事?！薄咀g文】人們經(jīng)常做一些事情，眼看就要成功了，可是卻在最后管他失敗了。這是由于沒有把握好最后，如果在最后也能像開始那樣謹(jǐn)慎小心，就不會失敗了。第4則（第64章）【原文】“民之從事，常于幾成而敗30第4則（第64章）【原文】“是以圣人，欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為。”【譯文】所以圣人“不爭”，圣人所追求的是一般人所遺棄的（所以圣人不回去收藏平常人所認(rèn)為的珍寶玩物，這也證明了老子老師所說的“不貴難得之貨”）。第4則（第64章）【原文】“是以圣人，欲不欲，不貴31

【老子的結(jié)論】

圣人所學(xué)的是平常人認(rèn)為不值得學(xué)的東西，這樣反而能學(xué)到更多的知識。（好比人們誤解老子認(rèn)為其迷信，其實不然。圣人始終輔佐萬物適應(yīng)自然為已任，從不敢妄為。圣人知道自己的能力，不奢求不妄為，絕圣棄智，不貴難得之貨，致虛極，守靜篤，無為，無欲，無我，謙虛，謙下，不爭。

【老子的結(jié)論】

圣人所學(xué)的是平常人認(rèn)為不值得學(xué)的東西，這樣32【探究課文】問題1、“當(dāng)其無”似乎應(yīng)該理解成，“只管做好，先不要考慮是否有用，做好了自然就會有用，只管把輪做好，自然有車之用；只管把門窗做好，自然就有室之用；……一副好車輪肯定有用武之地，一套好門窗自然有房間用到它。所以只管做好，自然有用……如何理解？【探究課文】問題1、“當(dāng)其無”似乎應(yīng)該理解成，“只管做好，先33【探究課文】明確：一般人只注意到了實有的作用，而忽略了空虛的作用。本章最后一句“故有之以為利無之以為用”譯文：有形的東西是給人方便使用的，無形的空間才是活動的地方。如天與地之間是中空的才能讓萬物來去無阻，通行無礙，如天與地之間，沒有這個中空的地方，萬物就沒有活動與生化的余地了。【探究課文】明確：一般人只注意到了實有的作用，而忽略了空虛的34【探究課文】有無相生，有就是實，無并不是沒有，是虛無空無，一個空口袋里可以裝東西。一無所有才是真正擁有的開始。無的狀態(tài)是道，有有的優(yōu)點(diǎn)，無有無的價值。就像書法里的黑與白。白即空白，指墨跡以外的紙上空間，也可稱之為虛象。黑，指落在紙上的黑跡，也可謂實象?？瞻自跁ㄗ髌匪囆g(shù)藝術(shù)中，也是審美對象，是整幅書作的“半壁江山”，沒有空白，便無書法。孟子曰：“充實之謂美，充實而有光輝，大而化之謂之圣，圣而不可知之謂之神?！背鋵嵤敲赖南葲Q條件，“神”則是最高境界之“虛”。萬事萬物都是一個相對的存在。生命有時，有生就有死，孔子說：“未知生，焉知死！”佛教徒把這句話反過來讀——“未知死，焉知生？”

【探究課文】有無相生，有就是實，無并不是沒有，是虛無空無，一35【探究課文】2、第2則中。老子采用了什么論證方法？為了說明什么道理？明確：運(yùn)用比喻的手法，說明在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會達(dá)不到應(yīng)有的目的，成為“物或惡之”的“余食贅肉”，這是有道的人不愿意做的事?！咎骄空n文】2、第2則中。老子采用了什么論證方法？為了說明36第3則，運(yùn)用了什么論證方法？

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。明確：對比論證闡述了自己對生活的一種獨(dú)特理解，這也正是人們難以做到的。第3則，運(yùn)用了什么論證方法？37第4則，運(yùn)用了什么論證方法？論述了什么道理？

明確：類比論證。

道理：做事要有預(yù)見，人及時處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它?！胺牢⒍艥u”、“防患于未然”，因為“無禍患常積于忽微”。第4則，運(yùn)用了什么論證方法？論述了什么道理？38探討從第2、3則中，我們?nèi)绾慰创献铀v的道理呢？

明確：任何事都是難易相成，高下相對的，所以應(yīng)當(dāng)正確對待來自生活中的問題，即不能只看到難而看不到易，也不能自以為是。探討從第2、3則中，我們?nèi)绾慰创献铀v的道理呢？39【藝術(shù)特色】一、韻律美句式長短搭配，講究押韻，讀起來瑯瑯上口，便于記憶。如本課第十一章：其中的“智”、“力”、都是i韻，讀起來鏗鏘有力，順口好記。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！舅囆g(shù)特色】一、韻律美40

【藝術(shù)特色】

二、喻像美《老子》是論說抽象道理的，而其中經(jīng)常采用比喻的手法，借物說理，使文章生動形象、簡潔直觀。如本課第二章：用張弓來比喻自然法則，進(jìn)而闡釋自己的思想觀點(diǎn)，極其形象生動地揭示出深刻的哲理。道德經(jīng)第十一章：三十輻同一轂，當(dāng)其無有，車之用也。燃埴為器，當(dāng)其無有，埴之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。用車輪的例子來說明，我們要善于利用空虛之處。

【藝術(shù)特色】

二、喻像美41

【藝術(shù)特色】

三、結(jié)構(gòu)美時而整齊統(tǒng)一，時而錯綜變化，令人目不暇接。如本課第一章：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善已”這一句本可以采用整齊句式“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已?！钡?，作者為避免結(jié)構(gòu)呆板，變化一下說法，使句子具有錯綜美。道德經(jīng)第11章：三十輻同一轂，當(dāng)其無有，車之用也。燃埴為器，當(dāng)其無有，埴之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。

【藝術(shù)特色】

三、結(jié)構(gòu)美42拓展閱讀1、功成事遂，百姓皆謂我自然。老子曰：大功告成，諸事辦妥，老百姓都認(rèn)為我本來就是這樣自自然然的。也就是說，完成功業(yè)的過程沒有受他人強(qiáng)制的感覺，是人們的本性使然。人有趨利避害的本性；有被習(xí)慣左右行為的本性；有依靠共通的文化習(xí)俗求生存的本性；有創(chuàng)新，適時改變自己的習(xí)慣和習(xí)俗以適應(yīng)外界環(huán)境的本性。順著這些本性去完成功業(yè)，人們會覺得原本就如此，很順當(dāng)，不會有牽強(qiáng)和被強(qiáng)迫的感覺和不滿。完成功業(yè)也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據(jù)。拓展閱讀1、功成事遂，百姓皆謂我自然。43拓展閱讀2、圣人之道為而不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。老子曰：領(lǐng)導(dǎo)者的行事原則是做而不爭奪。正因為不爭奪所以普天之下的人們都無法與之爭奪。正如老子所言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄疤熘?，利而不害；圣人之道，為而不爭?！鄙虉鲋呤郑矠槎粻?。不爭者之所以反而得勝，正是因為他的所作所為符合人之本性，利人而無害于人，善得人之助，故能不爭而勝。拓展閱讀2、圣人之道為而不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。44拓展閱讀3、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。老子曰：知道適時終止可以不陷入危險的境地。因為沒有達(dá)到滿盈的程度，所以能夠在事物趨于破舊的時候浴火重生。老子認(rèn)為“物壯則老，是謂不道，不道早已。”事物發(fā)展壯大而達(dá)到滿盈的程度，就必然逐漸走向衰老死亡，就是說它漸漸不再近于道了，不近于道就會早衰亡。因此領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)當(dāng)過分追求壯大，使事物趨于滿盈而過早走向死亡。反而應(yīng)當(dāng)注意發(fā)展要控制在一定的程度上，保持不至于過早滿盈的程度，因而能夠從容創(chuàng)新，使事物在破舊死亡之前能夠浴火重生，脫胎換骨而處于有足夠發(fā)展空間的新狀態(tài)，因而能夠繼續(xù)發(fā)展。拓展閱讀3、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。45名句積累知人者智，勝人者有力，大直若屈，禍兮福之所倚，合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；自知者明。自勝者強(qiáng)。大巧若拙，大辯若訥。千里之行，始于足下。福兮禍之所伏。名句積累知人者智，自知者明。自勝者強(qiáng)。大巧若拙，大辯若訥。46

傳說老子騎青牛過函谷關(guān)時，遇見一年逾百歲、鶴發(fā)童顏的老翁

，老翁對老子略略施了個

禮說：聽說先生博學(xué)多才，老朽愿向您討教個明白。他得意地說：我今年已經(jīng)一百零六歲了，說實在話，我從年少時直到現(xiàn)在，一直是游手好閑地輕松度日。與我同齡的人都紛紛作古，他們開墾百畝沃田卻沒有一席之地，修了萬里長城而未享轔轔華蓋，建了四舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著五谷；雖沒置過片磚只瓦，卻仍然居住在避風(fēng)擋雨的房舍中。先生，是不是我現(xiàn)在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來一個早逝呢？

老子聽了，微然一笑，吩咐府尹說：請找一塊磚頭和一塊石頭來。作者逸事

傳說老子騎青牛過函谷關(guān)時，遇47作者逸事

老子將磚頭和石頭放在老翁面前說：如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是愿取石頭？老翁將磚頭取來放在自己的面前說：我當(dāng)然擇取磚頭。老子撫須笑著問老翁：為什么呢？

老翁指著石頭說：這石頭沒楞沒角，取它何用？而磚頭卻用得著呢。老子又招呼圍觀的眾人問：大家要石頭還是要磚頭？

眾人都說要磚頭而不要石頭。老子又回過頭來問老翁：是石頭壽命長呢，還是磚頭壽命長？

老翁說：當(dāng)然石頭了。老子釋然而笑說：石頭壽命長人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過是有用和沒用罷了。天地萬物莫不如此。壽雖短，于人于天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長，于人于天無用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長亦是短啊。老翁頓然大慚。返回

作者逸事老子將磚頭和石頭放在老翁面前說48

老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。

一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本?！崩像鯁柕溃骸疤鞛楹挝?？”先生道：“天者，在上之清清者也?！崩像跤謫枺骸扒迩逭哂质呛挝?？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更為清清之清者也?！崩像跤謫??！扒逭吒F盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇恚像跻云湟苫髥柶淠?，母不能答；問家將，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。作者逸事

老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽49作者逸事

又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性。有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江?？沙梢玻挥腥藗?，故尊卑長幼可分也。有物性，故長短堅脆可別也?！崩像鯁柕溃骸叭赵滦浅?，何人推而行之？山川江海，何人造而成？尊卑長幼，何人定而分之？長短堅脆，何人劃而別之？”先生道：“皆神所為也?！崩像鯁柕馈！吧窈我钥蔀橐?？”先生道：“神有變化之能。造物之功，故可為也?！崩像鯁枺骸吧裰芎斡啥鴣恚可裰螘r而備？”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇恚像跻云湟苫髥柶淠?，母不能答。問家將，家將不能言。于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。作者逸事又一日，商老先生教授道：“六合50

又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御也。君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國之道也?！崩像鯁柕溃骸懊裆菫榫?，不順君牧則其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領(lǐng)。”老聃問道：“神有變化之能，造物之功，何以不造聽命之君乎？”先生道：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風(fēng)不覺吹。

一日，商老先生教授道：“天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無益。故與人利則利己，與人禍則禍己?！崩像鯁柕溃骸疤煜率Ш?，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民爭，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君可以治也。國爭，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過也，何以自治？”老聃問：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。

作者逸事

又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者51

老子的師父常摐老人生病了，老子前去看望，問他：“先生的病已經(jīng)很重了，難道您沒有什么話要留給弟子們的嗎？常摐說：我是要告訴你一些話的。老子一聽，便說：“愿先生教我?！背湹溃骸拔蚁葐柲悖?jīng)過故鄉(xiāng)要下車步行，你知道這里面的道理嗎？”老子回答：“這就是說不要忘記過去?！背溞α诵φf：“你回答得對。”我再問你，“經(jīng)過喬木的下面要快步走，知道這里面的道理嗎？”老子回答：“這就是說要敬重年長?！背溣中α诵φf：“你又回答對了?！闭f著，他將口張開，指著對老子說道：“你看，我的舌頭和牙齒還在嗎？”老子回答說：“你的舌頭還在，牙齒都掉光了?！薄澳阒榔渲械牡览韱?？”老子突然明白了師父要講什么，便恭恭敬敬地回答說：“我明白了，您要說的就是舌頭還在，就是因為它柔軟，牙齒沒有了，就是因為它堅硬?！背溡娎献宇I(lǐng)悟得如此迅速，非常高興，他對老子說道：“你講得非常對。天下的事理都在這里面了，我再也沒有什么可以告訴你的了。”作者逸事

老子的師父常摐老人生病了，老子52

探究儒道的異同。

1、儒家入世、道家出世。儒家講先天下之憂而憂、道家講采菊東籬下悠然見南山。儒家天下興亡匹夫有責(zé)，道家政治渺小藝術(shù)永恒。

探究儒道的異同。

1、儒家入世、道家出世。儒家講先天下之憂53探究儒道的異同。2、孔子的一句話，卻剛好詮釋了儒道的最大區(qū)別。子曰：智者樂水，仁者樂山。歷史上歷朝歷代，大多數(shù)統(tǒng)治者，都以內(nèi)用黃老，外示孔孟的治國方針，其實道家的無為思想一直影響著歷朝歷代，就好像每天都要喝水一樣，因為每天都喝水，水就已經(jīng)成為我們身體的一部分，所以我們常常只會欣賞到山的壯美，卻忽略了水的智慧。探究儒道的異同。2、孔子的一句話，卻剛好詮釋了儒道的最大區(qū)別54探究儒道的異同?？鬃诱f，智慧的人喜愛水，仁義的人喜愛山。這句話就已經(jīng)說出了儒道之別，道如水，悠然而又淡泊，儒似山，崇高而又安寧。儒家講究禮儀尊孔孟之道道家講求修身養(yǎng)性~有樸素唯物主義探究儒道的異同?？鬃诱f，智慧的人喜愛水，仁義的人喜愛山。這句55探究儒道的異同。3、儒道互補(bǔ)，這在中國哲學(xué)史的研究中是個老而又老的話題了，然而從不同的角度和不同的側(cè)面，我們又可以從這個古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考。從內(nèi)在的、隱蔽的、發(fā)生學(xué)的意義上講，儒道互補(bǔ)有著兩性文化上的內(nèi)涵；而從外在的、公開的、符號學(xué)的意義上講，儒道互補(bǔ)又有著美學(xué)上的功能。在相當(dāng)一段時間里，國內(nèi)學(xué)者根據(jù)由馬克思、恩格斯所肯定的西方現(xiàn)實主義的價值取向，將具有“興、觀、群、怨”傳統(tǒng)、主張用藝術(shù)來干預(yù)現(xiàn)實的儒家美學(xué)，看作中國古典藝術(shù)的主流；而將“滅文章，散五采，膠離朱之目”，探究儒道的異同。3、儒道互補(bǔ)，這在中國哲學(xué)史的研究中是個老而56探究儒道的異同。“塞瞽曠之耳”的道家思想,視為文化虛無主義和藝術(shù)取消主義的逆流。最近一個時期，作為庸俗社會學(xué)的一種反動，大陸學(xué)者則又與港臺學(xué)界彼此呼應(yīng)，在“大巧若拙，大辯若訥”、“大音希聲，大象無形”的道家美學(xué)中發(fā)現(xiàn)了西方現(xiàn)代派藝術(shù)所夢寐以求的寫意的風(fēng)格和自由的境界，認(rèn)為這才代表了中國藝術(shù)的真正精神；相比之下，儒家的那套“發(fā)乎情，止乎禮義”的詩教傳統(tǒng)，卻因急功近利而顯得過于狹隘。探究儒道的異同?！叭瓡缰钡牡兰宜枷?視為文化虛無主義57返回用儒家思想積極進(jìn)取用道家思想超然物外返回用儒家思想積極進(jìn)取用道家思想超然物外58老子塑像老子塑像59【新教材】《老子》四章-課件——統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊60作業(yè)課后閱讀《老子》，體悟其思想。作業(yè)課后閱讀《老子》，體悟其思想。611.體會本課切中要害、深入淺出的說理特點(diǎn),學(xué)習(xí)這篇文章的表達(dá)方式,品味本文的語言特點(diǎn)。找出文中典型的語句,歸納其特點(diǎn),嘗試從表達(dá)目的、聽眾的感受角度品評其表達(dá)效果。閱讀時,還要注意思考,理解這篇文章的針對性和現(xiàn)實意義。2.只有懂得舍與得，才不會被利祿牽扯而過度奔波勞累；一個人只要能夠自得其樂，即使有所失也不會為此不快樂；一個人只要擁有高深的道德修養(yǎng)，即使沒有官位也能內(nèi)心平靜輕松。3.文本中不斷提到“大自然”，在充滿了詩情畫意的大自然面前，在可愛溫順的小動物面前，素芭沒有任何交流的障礙，她甚至能比常人更為輕易地表達(dá)自己。4.作者用了幾乎兩章的篇幅，把素芭放置到比社會環(huán)境溫暖得多的自然環(huán)境中，在這里，素芭不僅是美好的，還有著無言的快樂。側(cè)面的烘托讓素芭的形象更為動人。5.反面的襯托同樣是塑造素芭形象的一個手段。素芭身邊的人們可以用話語交流，他們是一群極為普通的勞作者，包括帕勒達(dá)帕，可是他們對素芭的表現(xiàn)卻顯得極為冷漠和麻木。6.素芭在他們身上看不到關(guān)心，找不到溫暖。在小說的第五章，父母打算用欺騙的手段把素芭嫁到加爾各答，而且“沒有作任何安慰”。7.整個事件的過程中，素芭只有獨(dú)自流淚傷心，得不到任何關(guān)心，唯一的所謂的好友帕勒達(dá)帕只是專心致志地釣魚，絲毫沒有離愁別緒，反倒是漫不經(jīng)心地證實了這個噩耗，給了素芭更大的打擊。8.詩人運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，熱情地贊頌了云雀在詩人的筆下，云雀是歡樂、光明、美麗的象征。作者運(yùn)用比喻、對比等修辭手法，對云雀加以描繪。9.在中國特色社會主義新時代，只有堅持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，才能真正落實以人民為中心的發(fā)展思想，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，健全人民當(dāng)家作主的制度體系，推動社會主義文化繁榮興盛，保障和改善民生，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理，加快生態(tài)文明體制改革，正確認(rèn)識和應(yīng)對復(fù)雜的國際局勢1.體會本課切中要害、深入淺出的說理特點(diǎn),學(xué)習(xí)這篇文章的表達(dá)62《老子》四章統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《老子》四章統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊63學(xué)習(xí)目標(biāo)1.翻譯課文。2.領(lǐng)悟《老子》四章的思想內(nèi)涵。3.探究儒道之異同。學(xué)習(xí)目標(biāo)64返回教學(xué)重點(diǎn)

一、對老子四章所闡釋思想的深層認(rèn)識。二、關(guān)于文中所論美丑、善惡、有余和不足的認(rèn)識。返回教學(xué)重點(diǎn)一、對老子四章所闡釋思想的深層認(rèn)65范曾·老子出關(guān)圖相關(guān)圖片范曾·老子出關(guān)圖相關(guān)圖片66

背景簡介

春秋時期，一些諸侯國經(jīng)過長期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。背景簡介春秋時期，一些諸侯國經(jīng)過67背景簡介返回

老子所處的時代，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命。結(jié)果勞民傷財，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。背景簡介返回老子所處的時代，天下大亂，諸68

老子試圖建立一個適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。老子認(rèn)為相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。太極陰陽老子試圖建立一個適合于所有事物的理論，一切事物都遵循69老子

老子，姓李?名耳?字聃，公元前571年誕生，春秋時期楚國人。我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

老子老子，姓李?名耳?字聃，公元前571年誕生，70

《老子》道家著作，亦稱《道德經(jīng)》，《老子五千文》，相傳為春秋末年老子所著。

《老子》現(xiàn)一般認(rèn)為編定于戰(zhàn)國中期，存有老子本人的思想。《老子》共八十一章，前三十一章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，歷代關(guān)于《道經(jīng)》、《德經(jīng)》的次序、真?zhèn)味嘤袪幷摗?973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，《德經(jīng)》在《道經(jīng)》前，為現(xiàn)存最早的《老子》抄本?！独献印诽岢鲆粋€以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證法的思想，對中國哲學(xué)發(fā)展有很大影響，還涉及到兵法、天文、養(yǎng)生等方面，道教奉之為主要經(jīng)典，稱《道德真經(jīng)》。歷代注解達(dá)百部，主要有西漢河上公注，魏王弼注，宋林希逸《道德真經(jīng)口義》，明焦竑《老子翼》，清畢沅《老子道德經(jīng)考異》等。近人馬敘掄有《老子校注》、高亨有《老子注釋》?，F(xiàn)存最早的手抄本《老子》道家著作，亦稱《道德經(jīng)》，71

《史記》載（老子）“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽縣閘北鄭店。老子曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”（《史記》）。

《道德經(jīng)》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化，事物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù)。《老子》介紹

《史記》載（老子）“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里72《老子》介紹

在政治思想上，老子主張“無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的?！独献印返臍v史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個中國哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個封建社會的意識形態(tài)。返回《老子》介紹在政治思想上，老子主張“無73第1則第11章【原文】三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用”【譯文】用三十根輻條制造的一個車輪，當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。第1則第11章【原文】三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用”74第1則第11章

【原文】“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用”【譯文】用泥土燒成的器皿，當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。以為:是“以……為”，把……作為……用：作用。第1則第11章

【原文】“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用75第1則第11章

【原文】“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”【譯文】開窗戶造方子，當(dāng)中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。戶牖：窗戶。第1則第11章

【原文】“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之76

第1則第11章

【原文】“故有之以為利，無之以為用”【原文】所以“有”利的存在，“無”才會發(fā)揮作用。故：所以。為：發(fā)揮。

第1則第11章

【原文】“故有之以為利，無之以為用”77【老子的結(jié)論】總結(jié)上面所講，“有之以為利”這里的“有”可以被解釋為有利條件，“無之以為用”這里的“無”可以被解釋為使得有利條件發(fā)揮作用?！坝袩o相生”“利，用”也是一樣是不可分離的，這個也就是“道”。這個只是一般的比較淺顯的道理，解釋起來比較容易，說多了只會是故弄玄虛。三十根輻條連在一個輪轂上，當(dāng)轂心鑿空，可以插上車軸當(dāng)作車輪用。和泥制作器皿，當(dāng)泥坯成形擁有一個器皿的儲物空間，可以用作器皿來儲物。在房子的墻壁上開鑿出一個窗戶，有了這個透光透氣的窗戶，那么整個房子就可以讓人來居住。所以擁有一個實體的東西是一種財富，把這個東西稍稍改造、挖空，使之產(chǎn)生一種靈動，能與外界的事物相互結(jié)合，相互作用，就有了用處?！纠献拥慕Y(jié)論】總結(jié)上面所講，“有之以為利”這里的“有”可以被78第2則（第24章）【原文】“企者不立,跨者不行”

【譯文】抬起腳尖想提高自己的高度，反而會站不穩(wěn)?？缯卟恍邪颜５膬刹讲⒆饕徊阶呗?，反而不會走快。企：這里的“企”不是企業(yè)的者的意思，是提高提升自己的意思。第2則（第24章）【原文】“企者不立,跨者不行”

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第2則（第24章）

【原文】“自見者不明,自是者不彰.自伐者無功,自矜者不長”【譯文】憑著自己的眼睛去看反而看不清。只憑著自己的主意去判斷事情，反而不會分清是非。自我夸耀的人反而沒有功勞。自大自滿的人反而不會長久。自矜：自大自滿。自伐：自我夸耀。

第2則（第24章）

【原文】“自見者不明,自是者不80第2則（第24章）

【原文】“其在道也,曰：余食贅行.物或惡之,故有道者不處也”【譯文】如果從“道”的方面來說：上面的行為都是多余、累贅不堪的東西，就如同剩飯、贅瘤一樣，百害而無一利。所以修道的人一定要避免它，不要讓這樣的事情發(fā)生在自己的身上。第2則（第24章）

【原文】“其在道也,曰：余食贅行81

【老子的結(jié)論】

老子在本章闡述了一些反面的行為，這里讓我想起了上一章的那就“故教從事於道者,同於道,德者,同於德,失者,同於失”都是告訴世人要有道德，如果做最真的自己不失道德。

體道悟道守道得道。下面請看立志故事。

【老子的結(jié)論】

老子在本章闡述了一些反面的行為，這里讓我想82

【理解課文】

企者不立跨者不行意思是說欲速則不達(dá)；自見者不明,自是者不彰.自伐者無功,自矜者不長人能修到這些德行已算不易，可是，這些對于道來說只能是贅行?？梢姡乐蟀?，包容一切也是說真正的道是自然而然不加任何修飾的。

【理解課文】

企者不立跨者不行意思是說欲速則不達(dá)；自見83

第3則（第33章）

【原文】“知人者智，自知者明?！薄咀g文】了解他人的人，只能算是聰明。能夠了解自己的人，才算是真正的有智慧。知：了解。智：聰明的人。自知：是“知自”，了解自己。

第3則（第33章）

【原文】“知人者智，自知者明。”84

第3則（第33章）

【原文】“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”【譯文】能夠戰(zhàn)勝別人只能算是有力，能夠戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)才能算是真正的強(qiáng)者。自勝：是“勝自”，戰(zhàn)勝自己。強(qiáng)：形容詞做名詞，強(qiáng)者。

第3則（第33章）

【原文】“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！?5第3則（第33章）

【原文】“知足者富。強(qiáng)行者有志?！薄咀g文】能夠知足而淡泊財物的人才能算是真正的富有。能夠自強(qiáng)不息的人才能算是有志氣。第3則（第33章）

【原文】“知足者富。強(qiáng)行者有志?！?6

第3則（第33章）

【原文】“不失其所者久。死而不亡者壽?！薄咀g文】不失“道”順其自然的人才能夠長久，而能夠真正死而不忙者才算是真正的長壽。

第3則（第33章）

【原文】“不失其所者久。死而不亡者壽87【老子的結(jié)論】說到死而不亡，國外有很多用科學(xué)去研究如何長壽，咱們中國其實在古代很久以前就已經(jīng)知道這個方法了，古代“老子”“孔子”“孟子”“莊子”等等都能說是死而不忙，因為他們都活在咱們心中?，F(xiàn)代有偉大的“毛主席”“雷鋒”等。其實有些東西只要是順其自然去做，即使你不想得到的沒有要求得到的，也會順其自然的到你身邊。而且你不會把他看的太重。這也是得“道”人的智慧。【老子的結(jié)論】說到死而不亡，國外有很多用科學(xué)去研究如何長壽，88第4則（第64章）【原文】“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂”【譯文】安定的局面容易持守，沒有跡象的事物容易圖謀；脆弱的東西容易分解，細(xì)微的東西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之時，就預(yù)先處理好。亂事在尚未形成的時候就要預(yù)防以免發(fā)生之時難以處理。第4則（第64章）【原文】“其安易持，其未兆易謀89第4則（第64章）【原文】“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！薄咀g文】合抱的大數(shù)要從嫩芽開始生長（好比樹的成長過程）；九層高臺是由一筐筐的泥土壘起來的（好比高樓搭建的過程）；千里之行是一步步走出來的。第4則（第64章）【原文】“合抱之木，生于毫末；九90第4則（第64章）【原文】“為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失?！薄咀g文】逞強(qiáng)者必敗，貪婪者比失，圣人無為不貪，因此，不敗，不執(zhí)著，所以不會有失。第4則（第64章）【原文】“為者敗之，執(zhí)者失之，是91第4則（第64章）【原文】“民之從事，常于幾成而敗之，不慎終也，慎終如始，則無敗事?！薄咀g文】人們經(jīng)常做一些事情，眼看就要成功了，可是卻在最后管他失敗了。這是由于沒有把握好最后，如果在最后也能像開始那樣謹(jǐn)慎小心，就不會失敗了。第4則（第64章）【原文】“民之從事，常于幾成而敗92第4則（第64章）【原文】“是以圣人，欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為。”【譯文】所以圣人“不爭”，圣人所追求的是一般人所遺棄的（所以圣人不回去收藏平常人所認(rèn)為的珍寶玩物，這也證明了老子老師所說的“不貴難得之貨”）。第4則（第64章）【原文】“是以圣人，欲不欲，不貴93

【老子的結(jié)論】

圣人所學(xué)的是平常人認(rèn)為不值得學(xué)的東西，這樣反而能學(xué)到更多的知識。（好比人們誤解老子認(rèn)為其迷信，其實不然。圣人始終輔佐萬物適應(yīng)自然為已任，從不敢妄為。圣人知道自己的能力，不奢求不妄為，絕圣棄智，不貴難得之貨，致虛極，守靜篤，無為，無欲，無我，謙虛，謙下，不爭。

【老子的結(jié)論】

圣人所學(xué)的是平常人認(rèn)為不值得學(xué)的東西，這樣94【探究課文】問題1、“當(dāng)其無”似乎應(yīng)該理解成，“只管做好，先不要考慮是否有用，做好了自然就會有用，只管把輪做好，自然有車之用；只管把門窗做好，自然就有室之用；……一副好車輪肯定有用武之地，一套好門窗自然有房間用到它。所以只管做好，自然有用……如何理解？【探究課文】問題1、“當(dāng)其無”似乎應(yīng)該理解成，“只管做好，先95【探究課文】明確：一般人只注意到了實有的作用，而忽略了空虛的作用。本章最后一句“故有之以為利無之以為用”譯文：有形的東西是給人方便使用的，無形的空間才是活動的地方。如天與地之間是中空的才能讓萬物來去無阻，通行無礙，如天與地之間，沒有這個中空的地方，萬物就沒有活動與生化的余地了。【探究課文】明確：一般人只注意到了實有的作用，而忽略了空虛的96【探究課文】有無相生，有就是實，無并不是沒有，是虛無空無，一個空口袋里可以裝東西。一無所有才是真正擁有的開始。無的狀態(tài)是道，有有的優(yōu)點(diǎn)，無有無的價值。就像書法里的黑與白。白即空白，指墨跡以外的紙上空間，也可稱之為虛象。黑，指落在紙上的黑跡，也可謂實象?？瞻自跁ㄗ髌匪囆g(shù)藝術(shù)中，也是審美對象，是整幅書作的“半壁江山”，沒有空白，便無書法。孟子曰：“充實之謂美，充實而有光輝，大而化之謂之圣，圣而不可知之謂之神?！背鋵嵤敲赖南葲Q條件，“神”則是最高境界之“虛”。萬事萬物都是一個相對的存在。生命有時，有生就有死，孔子說：“未知生，焉知死！”佛教徒把這句話反過來讀——“未知死，焉知生？”

【探究課文】有無相生，有就是實，無并不是沒有，是虛無空無，一97【探究課文】2、第2則中。老子采用了什么論證方法？為了說明什么道理？明確：運(yùn)用比喻的手法，說明在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會達(dá)不到應(yīng)有的目的，成為“物或惡之”的“余食贅肉”，這是有道的人不愿意做的事?！咎骄空n文】2、第2則中。老子采用了什么論證方法？為了說明98第3則，運(yùn)用了什么論證方法？

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。明確：對比論證闡述了自己對生活的一種獨(dú)特理解，這也正是人們難以做到的。第3則，運(yùn)用了什么論證方法？99第4則，運(yùn)用了什么論證方法？論述了什么道理？

明確：類比論證。

道理：做事要有預(yù)見，人及時處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它?！胺牢⒍艥u”、“防患于未然”，因為“無禍患常積于忽微”。第4則，運(yùn)用了什么論證方法？論述了什么道理？100探討從第2、3則中，我們?nèi)绾慰创献铀v的道理呢？

明確：任何事都是難易相成，高下相對的，所以應(yīng)當(dāng)正確對待來自生活中的問題，即不能只看到難而看不到易，也不能自以為是。探討從第2、3則中，我們?nèi)绾慰创献铀v的道理呢？101【藝術(shù)特色】一、韻律美句式長短搭配，講究押韻，讀起來瑯瑯上口，便于記憶。如本課第十一章：其中的“智”、“力”、都是i韻，讀起來鏗鏘有力，順口好記。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！舅囆g(shù)特色】一、韻律美102

【藝術(shù)特色】

二、喻像美《老子》是論說抽象道理的，而其中經(jīng)常采用比喻的手法，借物說理，使文章生動形象、簡潔直觀。如本課第二章：用張弓來比喻自然法則，進(jìn)而闡釋自己的思想觀點(diǎn)，極其形象生動地揭示出深刻的哲理。道德經(jīng)第十一章：三十輻同一轂，當(dāng)其無有，車之用也。燃埴為器，當(dāng)其無有，埴之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。用車輪的例子來說明，我們要善于利用空虛之處。

【藝術(shù)特色】

二、喻像美103

【藝術(shù)特色】

三、結(jié)構(gòu)美時而整齊統(tǒng)一，時而錯綜變化，令人目不暇接。如本課第一章：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善已”這一句本可以采用整齊句式“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已?！钡?，作者為避免結(jié)構(gòu)呆板，變化一下說法，使句子具有錯綜美。道德經(jīng)第11章：三十輻同一轂，當(dāng)其無有，車之用也。燃埴為器，當(dāng)其無有，埴之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。

【藝術(shù)特色】

三、結(jié)構(gòu)美104拓展閱讀1、功成事遂，百姓皆謂我自然。老子曰：大功告成，諸事辦妥，老百姓都認(rèn)為我本來就是這樣自自然然的。也就是說，完成功業(yè)的過程沒有受他人強(qiáng)制的感覺，是人們的本性使然。人有趨利避害的本性；有被習(xí)慣左右行為的本性；有依靠共通的文化習(xí)俗求生存的本性；有創(chuàng)新，適時改變自己的習(xí)慣和習(xí)俗以適應(yīng)外界環(huán)境的本性。順著這些本性去完成功業(yè)，人們會覺得原本就如此，很順當(dāng)，不會有牽強(qiáng)和被強(qiáng)迫的感覺和不滿。完成功業(yè)也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據(jù)。拓展閱讀1、功成事遂，百姓皆謂我自然。105拓展閱讀2、圣人之道為而不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。老子曰：領(lǐng)導(dǎo)者的行事原則是做而不爭奪。正因為不爭奪所以普天之下的人們都無法與之爭奪。正如老子所言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！鄙虉鲋呤?，也為而不爭。不爭者之所以反而得勝，正是因為他的所作所為符合人之本性，利人而無害于人，善得人之助，故能不爭而勝。拓展閱讀2、圣人之道為而不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。106拓展閱讀3、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。老子曰：知道適時終止可以不陷入危險的境地。因為沒有達(dá)到滿盈的程度，所以能夠在事物趨于破舊的時候浴火重生。老子認(rèn)為“物壯則老，是謂不道，不道早已?！笔挛锇l(fā)展壯大而達(dá)到滿盈的程度，就必然逐漸走向衰老死亡，就是說它漸漸不再近于道了，不近于道就會早衰亡。因此領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)當(dāng)過分追求壯大，使事物趨于滿盈而過早走向死亡。反而應(yīng)當(dāng)注意發(fā)展要控制在一定的程度上，保持不至于過早滿盈的程度，因而能夠從容創(chuàng)新，使事物在破舊死亡之前能夠浴火重生，脫胎換骨而處于有足夠發(fā)展空間的新狀態(tài)，因而能夠繼續(xù)發(fā)展。拓展閱讀3、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。107名句積累知人者智，勝人者有力，大直若屈，禍兮福之所倚，合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；自知者明。自勝者強(qiáng)。大巧若拙，大辯若訥。千里之行，始于足下。福兮禍之所伏。名句積累知人者智，自知者明。自勝者強(qiáng)。大巧若拙，大辯若訥。108

傳說老子騎青牛過函谷關(guān)時，遇見一年逾百歲、鶴發(fā)童顏的老翁

，老翁對老子略略施了個

禮說：聽說先生博學(xué)多才，老朽愿向您討教個明白。他得意地說：我今年已經(jīng)一百零六歲了，說實在話，我從年少時直到現(xiàn)在，一直是游手好閑地輕松度日。與我同齡的人都紛紛作古，他們開墾百畝沃田卻沒有一席之地，修了萬里長城而未享轔轔華蓋，建了四舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著五谷；雖沒置過片磚只瓦，卻仍然居住在避風(fēng)擋雨的房舍中。先生，是不是我現(xiàn)在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來一個早逝呢？

老子聽了，微然一笑，吩咐府尹說：請找一塊磚頭和一塊石頭來。作者逸事

傳說老子騎青牛過函谷關(guān)時，遇109作者逸事

老子將磚頭和石頭放在老翁面前說：如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是愿取石頭？老翁將磚頭取來放在自己的面前說：我當(dāng)然擇取磚頭。老子撫須笑著問老翁：為什么呢？

老翁指著石頭說：這石頭沒楞沒角，取它何用？而磚頭卻用得著呢。老子又招呼圍觀的眾人問：大家要石頭還是要磚頭？

眾人都說要磚頭而不要石頭。老子又回過頭來問老翁：是石頭壽命長呢，還是磚頭壽命長？

老翁說：當(dāng)然石頭了。老子釋然而笑說：石頭壽命長人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過是有用和沒用罷了。天地萬物莫不如此。壽雖短，于人于天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長，于人于天無用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長亦是短啊。老翁頓然大慚。返回

作者逸事老子將磚頭和石頭放在老翁面前說110

老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。

一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本?！崩像鯁柕溃骸疤鞛楹挝铮俊毕壬溃骸疤煺?，在上之清清者也?！崩像跤謫枺骸扒迩逭哂质呛挝?？”先生道；“清清者，太空是也?！薄疤罩希质呛挝?？”先生道：“太空之上，清之清者也?！薄爸嫌质呛挝?？”“清之清者之上，更為清清之清者也?！崩像跤謫??！扒逭吒F盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇恚像跻云湟苫髥柶淠?，母不能答；問家將，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。作者逸事

老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽111作者逸事

又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性。有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江?？沙梢?；有人倫，故尊卑長幼可分也。有物性，故長短堅脆可別也。”老聃問道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成？尊卑長幼，何人定而分之？長短堅脆，何人劃而別之？”先生道：“皆神所為也?！崩像鯁柕??！吧窈我钥蔀橐?？”先生道：“神有變化之能。造物之功，故可為也?！崩像鯁枺骸吧裰芎斡啥鴣?？神之功何時而備？”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問其母，母不能答。問家將，家將不能言。于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。作者逸事又一日，商老先生教授道：“六合112

又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御也。君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國之道也?！崩像鯁柕溃骸懊裆菫榫?，不順君牧則其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領(lǐng)?！崩像鯁柕溃骸吧裼凶兓埽煳镏?，何以不造聽命之君乎？”先生道：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇恚像跻云湟苫髥柶淠?，母不能答；問家將，家將不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風(fēng)不覺吹。

一日，商老先生教授道：“天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無益。故與人利則利己，與人禍則禍己。”老聃問道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？