試論埃斯庫羅斯的命運(yùn)觀及其悲劇創(chuàng)作分析研究 文學(xué)專業(yè)

試論埃斯庫羅斯的命運(yùn)觀及其悲劇創(chuàng)作摘要命運(yùn)觀是人類思維發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物，并隨著時代發(fā)展不斷變化。古希臘人對命運(yùn)所進(jìn)行的思考，雖然無法達(dá)到終點(diǎn)，給出準(zhǔn)確的答案，卻在探索的途中散發(fā)著耀眼的光輝，既顯示出他們對于真理的追求，又表明了他們直面現(xiàn)實(shí)的勇氣。命運(yùn)代表了希臘人獨(dú)特的生命體驗(yàn)，他們把一切都?xì)w之于命運(yùn)。古希臘三大悲劇家，唯埃斯庫羅斯對命運(yùn)信實(shí)無疑，他對命運(yùn)的存在有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。關(guān)于命運(yùn)，埃斯庫羅斯有著獨(dú)特的見解，他的悲劇作品，始終貫穿著“命運(yùn)”這一主題。本文通過對埃斯庫羅斯命運(yùn)觀的成因、特征以及命運(yùn)觀在作品《奧瑞斯提亞》中的表現(xiàn)等方面進(jìn)行分析，從而對埃斯庫羅斯的命運(yùn)觀進(jìn)行全面了解。本文正文由引言、結(jié)語和三部分內(nèi)容構(gòu)成。第一部分通過對成長環(huán)境和宗教信仰的論述，指明埃斯庫羅斯命運(yùn)觀的形成原因。第二部分將埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯的命運(yùn)觀進(jìn)行比較，深化埃斯庫羅斯命運(yùn)觀的特征。第三部分主要探討埃斯庫羅斯的命運(yùn)觀在作品《奧瑞斯提亞》中的具體表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：古希臘悲??；埃斯庫羅斯；命運(yùn)；奧瑞斯提亞AbstractTheconceptofdestinyistheproductofthedevelopmentofhumanthoughttoacertainperiod,andchangeswiththedevelopmentofthetimes.Reflectionsonthefateoftheancientgreeks,althoughunabletoreachtheend,giveanaccurateanswer,intheexplorationofthewaytosendadazzlingbrilliance.Itnotonlyshowstheirpursuitoftruth,butalsoshowstheircouragetofacereality.Fateseemstorepresentthelifeexperienceofthegreeks,theyallbelongtothefate.ThreeancientGreektragedianAeschylus,onlythefateofrelianceonthefateofnodoubt,hehasastrongsenseofidentity.AskewRosshasauniqueviewonthefateofhistragicworks,alwaysrunsthroughthethemeof"destiny".Thispaperthroughtheanalysisofthecauses,featuresandworksof"AskewRossOresteia"destinyviewtheviewofdestiny,andthefateofAskewRosstheconceptofacomprehensiveunderstanding.Themainbodyofthispaperconsistsofintroduction,conclusionandthreeparts.Thefirstpart,throughthediscussionofthegrowthenvironmentandreligiousbelief,pointsouttheformationreasonofAskewRoss'soutlookonfate.ThesecondpartofAskewRoss,AlfonsoFochlerJandEuripides'destinyviewcomparison,characteristicsdeepentheviewofAskewRoss'sfate.ThethirdpartmainlydiscussesAskewRoss'sdestinyviewembodiedintheworksof"Oresteia".Keywords:AncientGreektragedy;Askew;Ross;Destinyview;Oresteia引言命運(yùn)是古希臘悲劇最為顯著的一個特征，由此古希臘悲劇常常被人稱為“命運(yùn)悲劇”。命運(yùn)悲劇描述的主要內(nèi)容是主人公在反抗命運(yùn)的過程中走向毀滅。古希臘三位悲劇作家的創(chuàng)作都牽涉到了命運(yùn)，“命運(yùn)”維系著悲劇中的所有的人物情節(jié)和故事情節(jié)?！叭绻谌魏我徊勘瘎∽髌分谐榈袅怂廾臑?zāi)變，那么你也就剝奪了它的全部壯偉的特點(diǎn)，它的全部意義，使它從一部偉大的作品一變而為平凡不足道的東西，首先對于你就會失掉它全部令人神往的力量?！薄?3】在古希臘文學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)中，對“命運(yùn)”追問一直沒有停止，神話當(dāng)中的“命運(yùn)”表現(xiàn)了希臘人生命的惶恐，荷馬在史詩中開始解釋命運(yùn)，埃斯庫羅斯作為古希臘最偉大的悲劇作家，對神秘莫測的命運(yùn)有著自己的思考，并把這種思考運(yùn)用到了自己的悲劇創(chuàng)作中。一、埃斯庫羅斯命運(yùn)觀的成因古希臘最偉大的悲劇詩人埃斯庫羅斯，他對命運(yùn)有著獨(dú)特看法，這與他的成長環(huán)境和宗教信仰有著密切的關(guān)系。埃斯庫羅斯所生活的時代，是古希臘社會制度發(fā)生巨大變化的時代。一方面貴族專制獨(dú)裁統(tǒng)治衰亡，另一方面民主制制度日漸強(qiáng)盛。埃斯庫羅斯親眼目睹了雅典從一個無足輕重的城邦發(fā)展成為充滿活力的民主強(qiáng)國。埃斯庫羅斯自小受到杰出的教育，青年時參與希波戰(zhàn)爭，親自捍衛(wèi)希臘的自由。愛國情感在他的悲劇中體現(xiàn)的淋漓盡致?！恫ㄋ谷恕肥前Ｋ箮炝_斯唯一一部以現(xiàn)實(shí)為題材的悲劇作品，描述了希臘衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利的經(jīng)過。埃斯庫羅斯作為此次大戰(zhàn)的參與者，他認(rèn)為波斯人的失敗，與他們的驕傲自大，從而受到神的懲罰有著密切關(guān)系。《七將攻忒拜》描寫的是波呂涅刻斯為了和兄長厄忒俄克勒斯?fàn)帄Z王位，聯(lián)合波斯軍隊(duì)攻打祖國的戰(zhàn)爭。在劇中，詩人用波呂涅刻斯來影射當(dāng)時的兩個幫波斯攻打希臘的叛徒：希庇亞斯和得馬剌托斯。同時埃斯庫羅斯也厭惡侵略戰(zhàn)爭，在《阿伽門農(nóng)》中對阿伽門農(nóng)兩兄弟侵略特洛亞的舉動進(jìn)行強(qiáng)烈抨擊。埃斯庫羅斯在馬拉松大戰(zhàn)期間，曾為自己撰寫墓志銘，認(rèn)為立戰(zhàn)功比悲劇創(chuàng)作的價值更大：歐福里翁之子，埃斯庫羅斯，躺在這里，革拉的麥浪翻騰；馬拉松平原稱頌他作戰(zhàn)英勇無比，頭發(fā)飛揚(yáng)的波斯人心里最明白。埃斯庫羅斯雖出生在貴族家庭，但他加入了民主派，支持民主政治，反對專制暴政?！栋①らT農(nóng)》中的阿伽門農(nóng)戰(zhàn)勝特洛伊歸國，就決定召開大會，與國民商議城邦發(fā)展等重大事件?！镀蛟恕分械陌⒍晁箛蹒昀垢晁乖诿鎸蓱z的乞援人祈求時，表示要通過人民進(jìn)行商量，由大家決定是否幫助他們?！陡ｌ`》中，雅典娜把奧瑞斯提斯的復(fù)仇案，交給法庭由民主方式判決。雖然埃斯庫羅斯屬于民主派，但他的貴族身份影響著他看社會現(xiàn)實(shí)的立場，他有時甚至提倡和平解決雅典的內(nèi)部矛盾。埃斯庫羅斯熾熱的宗教崇拜，也影響到了他對命運(yùn)的思索。埃斯庫羅斯出生在神秘陰森的“厄琉西斯秘儀”的發(fā)源地——厄琉西斯，宗教神秘儀式的傳統(tǒng)給他留下了深刻的痕跡。喜劇詩人阿里斯托芬曾表示埃斯庫羅斯是秘儀的信徒，亞里士多德也指稱埃斯庫羅斯曾泄漏過某項(xiàng)“機(jī)密”。埃斯庫羅斯為此進(jìn)行辯說，表明自己并沒有正式入會，這才躲過了潛在的懲罰。埃斯庫羅斯在童年時期，做了一個具有神秘色彩的夢，夢到了酒神狄奧尼索斯叫他寫悲劇。于是夢醒后，埃斯庫羅斯就開始搜集關(guān)于編寫悲劇的素材，并逐漸地?zé)嶂杂趹騽?chuàng)作。悲劇創(chuàng)作影響了他的一生，也可以認(rèn)為，當(dāng)初的那個夢影響了埃斯庫羅斯的一生。埃斯庫羅斯晚年生活在西西里，一直活到六十九歲。不平凡人應(yīng)該有異于常人的死法，有傳言道，埃斯庫羅斯活著的時候得到過一道神秘的諭旨，說他的一生終結(jié)于一場由老鷹帶來的橫禍。原來埃斯庫羅斯在田野散步過程中，被天空中一只貪吃的老鷹扔下的烏龜砸中，從而結(jié)束了他極具傳奇性的一生。二、埃斯庫羅斯命運(yùn)觀的特征埃斯庫羅斯曾說過：“思想是一道看不透的深淵，人的命運(yùn)可怕，是福是禍在所難逃?！薄?4】在他的悲劇中，神和人都沒有辦法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)。在劇作《普羅米修斯》中，普羅米修斯有著博大的愛心和非凡的技藝，他有能力去反抗宙斯。但是他又屈服于命運(yùn)，在命運(yùn)面前，普羅米修斯只好承認(rèn)“因?yàn)榧妓嚳偸莿俨贿^定數(shù)”。就連萬能的主神宙斯，也無法掌握自身的命運(yùn)：“可是宙斯是會屈服的，不管他的意志多么倔強(qiáng);因?yàn)樗蛩憬Y(jié)一個姻緣，那姻緣會把他從王權(quán)的寶座上推下來，把他毀滅……他現(xiàn)在要找一個對手，一個無敵的怪物來和自己作對;這對手會發(fā)現(xiàn)一種比閃電更強(qiáng)的火焰和一種比霹靂更大的聲音;他還會把海神的武器，那排山倒海的三叉戟打得粉碎。等宙斯碰上了場災(zāi)禍，他就會明白作君王和作奴隸有很大的不同了?！薄?】就如普羅米修斯所言：“沒什么，我雖然慘遭折磨，這樣子披上了銅韁鐵索，諸神之主終歸要請教我，是什么新起的東墻之禍，會令他喪失王權(quán)和寶座？花言巧語不能使我迷惑，威迫恫嚇不能使我懦弱，我絕不把這個秘密道破，除非他解除這殘酷枷鎖，愿意賠償我所受的暴虐”【2】，命運(yùn)的力量比宙斯更強(qiáng)大，他能懲罰天上的神靈和人間的英雄，但他也不得不承受著命運(yùn)的懲罰。他懲罰了普羅米修斯，但同樣得從普羅米修斯的口中得知自己被推翻的秘密。歌隊(duì)長與普羅米修斯的對話中，暗含了命運(yùn)與宙斯的力量對比：歌長：那么，誰是掌握命運(yùn)的舵夫？普羅：司命的三女神和記仇的怨靈婦。歌長：難道宙斯的力量比之還不如？普羅：畢竟他也逃不了命定的歸宿。歌長：宙斯可不是注定永遠(yuǎn)為君主？普羅：這個不能對你說，不能強(qiáng)我告訴。這里可以看出埃斯庫羅斯的命運(yùn)觀念，在他看來，命運(yùn)是一種超越人神的存在，一切都是預(yù)先就注定的。埃斯庫羅斯與其他兩位古希臘劇作家索?？死账购蜌W里庇得斯的悲劇創(chuàng)作，都明顯的表現(xiàn)出同一個重要的主題：命運(yùn)觀，但他們對命運(yùn)的思考卻有著很大的不同。埃斯庫羅斯對于命運(yùn)的力量是極為肯定的，在他的意識里，命運(yùn)是超越社會自然的神秘存在，人與神都難逃命運(yùn)的掌控。埃斯庫羅斯的悲劇中，主人公對命運(yùn)沒有抗?fàn)?，只有忍耐，有?guī)勸人們聽天由命的意思。在《普羅米修斯》中，即使普羅米修斯有著能支撐他與宙斯相對立的秘密，他也沒有選擇抗?fàn)?，而是忍受著折磨，他知道他現(xiàn)在所受的一切苦難是早已命定的。埃斯庫羅斯沒有與命運(yùn)抗?fàn)幍挠^念，只是主張人們坦然接受命運(yùn)的安排。索福克勒斯也相信命運(yùn)的力量，但與埃斯庫羅斯不同的是，又鼓勵人們獨(dú)立自主，他認(rèn)為命運(yùn)沒有那么可怕，人可以在一定程度上去反抗命運(yùn)。他的悲劇《俄狄浦斯王》，被看作是“命運(yùn)悲劇”的代表作，但是在整部劇作中，我們看到人對于命運(yùn)的反抗。俄底浦斯的一生都在與“殺父娶母”這一神諭進(jìn)行抗?fàn)?，雖然他最終仍是命運(yùn)的犧牲品。他對命運(yùn)的抗?fàn)帲砻髁巳碎_始懷疑命運(yùn)，不再把命運(yùn)看作是無法反抗的神秘物，并希望能改變原來的悲劇性命運(yùn)。歐里庇得斯不相信命運(yùn)是神秘力量，或是倫理道德，他宣揚(yáng)人的命運(yùn)是可以通過自己的努力發(fā)生改變的。作品《美狄亞》中，美狄亞為了報(bào)復(fù)丈夫伊阿宋移情別戀而拋棄了自己和孩子，所以狠心殺死自己的孩子、毒害了新娘。美狄亞所遭遇的一切都是人為的后果。伊阿宋的忘恩負(fù)義造成了她人生的苦難，于是她用通過殘忍復(fù)仇的方式來洗刷自己受到的屈辱，她用自己的方式向命運(yùn)示威，從而加深了全劇的悲劇性色彩。三、命運(yùn)悲劇的創(chuàng)作與《奧瑞斯提亞》在埃斯庫羅斯流傳的七部悲劇作品中，《波斯人》講述了波希戰(zhàn)爭經(jīng)過，也是埃斯庫羅斯唯一一部以現(xiàn)實(shí)事件為題材的悲劇。《普羅米修斯》講述神明之間的各種矛盾，《乞援女》寫的是伊俄后代為逃避災(zāi)難而向神明乞援的故事?！镀邔⒐ノ浒荨窋⑹龆淼移炙沟膬蓚€兒子因奪取王位而兄弟相殘的故事;《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》和《福靈》三部悲劇組成的《奧瑞斯提亞》，是埃斯庫羅斯唯一一部完整的三聯(lián)劇，描寫了“坦塔羅斯家族后裔”血親復(fù)仇的故事。（一）命運(yùn)悲劇的創(chuàng)作《波斯人》講述波斯國王塞克塞斯為雪馬拉松戰(zhàn)敗之恥，而遠(yuǎn)征希臘。最后希臘在神的幫助下取得勝利，塞克塞斯抑郁而歸。因?yàn)樵诖髴?zhàn)之前皇太后阿托薩跑到塞克塞斯之父大流士墳前進(jìn)行祈禱，陰魂驚醒，預(yù)言了波斯的失敗。這場戰(zhàn)役成為一場人和神之間的斗爭，塞克塞斯的傲慢使他惹怒了眾神，人的不義行為引來神的懲罰，最終迎來慘敗而歸的結(jié)局。《普羅米修斯》寫的是作為先知的普羅米修斯違反宙斯的旨意，不但將很多知識教給了，還設(shè)法偷取天火賜給了人類。暴怒之下的宙斯命各山神把普羅米修斯釘在高加索山上，讓一只兇狠的老鷹每日去啄食他，逼他承認(rèn)自己犯的錯誤，并講出宙斯將被推翻的預(yù)言，然而普羅米修斯不為所動。他知道自己會被救，但他沒有辦法不去面對自己所遭的折磨?！镀蛟恕分v述埃古普托斯的五十個兒子愛慕并追逐達(dá)奈俄斯的五十個女兒，達(dá)奈俄斯為了維護(hù)女兒們的尊嚴(yán)，放棄了國王的寶座，帶著女兒們逃到阿耳戈斯，祈求得到神明的庇佑。阿耳戈斯的國王與子民商量之后，決定幫助可憐的乞援人，趕走埃古普托斯的兒子們，達(dá)奈俄斯和女兒們得到人民的幫助，最終定居在了阿耳戈斯?！镀邔⒐ミ荨分v述厄忒俄克勒斯與波呂涅刻斯兩兄弟之間為爭奪王位進(jìn)行的戰(zhàn)爭。波呂涅刻斯為獲得王位而聯(lián)合波斯人攻打自己的國家，厄忒俄克勒斯號召民眾進(jìn)行抵抗，戰(zhàn)爭結(jié)束后，城邦決定暴棄叛徒波呂涅刻斯的尸首，安提戈涅決定親自動手安葬同胞。《阿伽門農(nóng)》是三聯(lián)劇《奧瑞斯提亞》的第一部，阿伽門農(nóng)率領(lǐng)希臘聯(lián)軍出發(fā)時，得罪了狩獵女神。狩獵女神停止了海上風(fēng)浪，使軍隊(duì)無法前行，迫于無奈，阿伽門農(nóng)將大女兒伊菲格尼亞獻(xiàn)了祭。而阿伽門農(nóng)的妻子克呂泰美斯特拉得知此事后，聯(lián)合了情夫埃葵斯托斯，策劃殺死了阿伽門農(nóng)及其帶回來的女俘虜卡珊德拉。面臨?？雇兴沟拇蹤?quán)，長老們?nèi)虤馔搪?，只能期待奧瑞斯提斯回來復(fù)仇。第二部《奠酒人》，在外鄉(xiāng)長大成人的奧瑞斯提斯，得到了阿波羅的神諭，于是帶著好友皮拉德回到故鄉(xiāng)。在途中遇到為父親阿伽門農(nóng)祈福的妹妹，三人合計(jì)要為父親復(fù)仇。奧瑞斯提斯和皮拉德扮成外鄉(xiāng)商人，用傳遞奧瑞斯提斯死亡的消息為借口混入宮廷。奧瑞斯提斯借機(jī)殺死了?？雇兴?，面對自己的母親克呂泰美斯特拉時，他心有不忍，但在朋友皮拉德的提示下，他決然地殺死了母親。在第三部《福靈》中，殺死母親的奧瑞斯提斯前往神廟尋求雅典娜的幫助?？藚翁┟浪固乩墓砘陠境鲈轨`，一路追趕到了雅典。怨靈向雅典娜控訴奧瑞斯提斯的殺母之罪，而阿波羅為其進(jìn)行辯護(hù)，二者各執(zhí)一詞。雅典娜為顯公平，找來本地的十二位市民進(jìn)行投票表決，以此來判決奧瑞斯提斯是否有罪。雅典娜在投下了關(guān)鍵的赦罪票，最終，奧瑞斯提斯被判無罪，擺脫了怨靈的追殺，從世代的詛咒中解放出來。（二）命運(yùn)觀在《奧瑞斯提亞》中的表現(xiàn)埃斯庫羅斯命運(yùn)觀的第一個表現(xiàn)方式是神明的介入。阿伽門農(nóng)作為征討特洛伊的希臘軍統(tǒng)帥，因?yàn)楫?dāng)時逆風(fēng)沒有辦法按時開船，便將大女兒伊菲格尼亞獻(xiàn)給祭神，在復(fù)仇女神的參與下，妻子克呂泰美斯特拉懷著為女兒復(fù)仇的心理，和奸夫埃葵斯托斯合謀，在阿伽門農(nóng)戰(zhàn)勝特洛伊，歸來后沐浴時將他殺害?？藚翁┟浪固乩挥X得自己殺夫有罪，反而認(rèn)為阿伽門農(nóng)的死是罪有應(yīng)得，只是償還了他所欠的血債，“他既殺死我懷孕為他生育的孩子，我所哀悼的伊菲格尼亞，你自作自受，罪有應(yīng)得，所以他不能在冥土自詡，因?yàn)樗烙诘稁?，是償還他所欠的血債而已”。奧瑞斯提斯知道父親死亡真相后，向神明尋求幫助，“宙斯呵宙斯，請垂鑒我們的痛楚，請看一個鷹隼父親留下的孤雛……請你照顧，陋室也可以筑成大屋，哪怕它現(xiàn)在好象將傾，頹垣滿目”。隨后他得到阿波羅神的指示，“他命令我懷著家破人亡的狂怒，對殺父仇人報(bào)復(fù)，以刀斧還刀斧”，于是他與朋友皮拉德進(jìn)宮殺死自己的母親及其奸夫，為父親報(bào)了血仇。奧瑞斯提斯殺母后便惶惶不可整日，于是向阿波羅神求助，阿波羅神讓他前往雅典娜神廟。奧瑞斯提斯在怨靈的一路追趕下，逃到了雅典娜神廟，等待判決。奧瑞斯提斯和怨靈各執(zhí)一詞，雅典娜女神將自己最重要的赦免票投給了奧瑞斯提斯，因?yàn)樗龥]有母親，“完全是父親的孩子”。阿伽門農(nóng)家族悲劇其實(shí)是他們祖先犯錯后果的延續(xù)，這一切早就被命定，沒有人能夠逃脫，而就如劇中所說，“誰殺人流血，誰將流血被殺”。在《阿伽門農(nóng)》中，埃斯庫羅斯還塑造了一位被俘的女先知形象，通過女先知卡珊德拉的言語動作，表達(dá)了自己對命運(yùn)的看法?？ㄉ旱吕S阿伽門農(nóng)進(jìn)入宮門，看穿了克呂泰美斯特拉的詭計(jì)，預(yù)知了阿伽門農(nóng)和自己都將難逃一死的悲慘結(jié)局。但她不去思考去反抗命運(yùn)，反而接受了命運(yùn)的審判，選擇坦然地進(jìn)入宮門。就如她和長老的對話：長老：你果真知道清楚，那末你為什么，象神遣的牛，走向祭壇，泰然自若？卡珊：朋友，即使拖延時間，也無法可躲。長老：但是最后的時光總是可貴得多?？ㄉ海耗┤盏搅?。我要逃避也無甚收獲卡珊德拉是悲哀的，但是她的悲是為眾生的命運(yùn)而悲，卡珊德拉逆來順受的命運(yùn)觀，一定程度上代表了埃斯庫羅斯的命運(yùn)觀，與其反抗，還不如坦然接受，因?yàn)橐磺械姆纯苟际菬o效的。埃斯庫羅斯命運(yùn)觀的第二個表現(xiàn)方式是命運(yùn)的突轉(zhuǎn)?！栋①らT農(nóng)》一劇，開場時較為平靜，先是守望人在宮頂上遠(yuǎn)眺，等待烽火傳來特洛亞的戰(zhàn)況，然后歌隊(duì)入場，帶來阿伽門農(nóng)凱旋的消息，而后克呂泰美斯特拉出場，虛偽的長老客套，表面上贊美著自己的夫君，暗地里卻勾結(jié)了自己的情夫，想要謀害阿伽門農(nóng)。隨著劇情的發(fā)展，各種矛盾愈加激烈，終于事情爆發(fā)，阿伽門農(nóng)被殺后，戲劇進(jìn)入高潮。同時歌隊(duì)預(yù)言“只要宙斯依然在位，‘惡有惡報(bào)’的天理定不移。問誰能去掉詛咒的種子？這家以深陷毀滅的污泥”。第二部《奠酒人》接著《阿伽門農(nóng)》的末尾寫起，奧瑞斯提斯在姐姐伊蕾克特拉的講述下，知道了父親死亡的真相，在阿波羅的指引和皮拉德的幫助下，洋裝商人進(jìn)入宮中，殺死了自己的母親克呂泰美斯特拉和奸夫?？雇兴埂５捎诹夹碾y安，奧瑞斯提斯到阿波羅的神壇求援，卻被怨靈追趕，由此引出第三部《福靈》。奧瑞斯提斯在阿波羅的吩咐下，一路逃到雅典娜神廟聽候?qū)徟?。雅典娜遵從理性，斷定奧瑞斯提斯無罪，同時向怨靈許諾，讓她們以后定居在雅典城邦的福靈洞中，由此平息了怨靈的怒火?！秺W瑞斯提亞》一劇至此落幕，奧瑞斯提斯不像其家族眾人一樣，他的命運(yùn)得到了巨大的轉(zhuǎn)變，再也沒有所謂的“詛咒”跟隨著他。埃斯庫羅斯命運(yùn)觀的第三個表現(xiàn)方式是選擇的沖突。阿伽門農(nóng)作為一國統(tǒng)帥，在出發(fā)之際遭遇無風(fēng)無浪，船只無法前行事件，為了順利起航，需將自己的大女兒獻(xiàn)祭。在這過程之中，阿伽門農(nóng)深受著選擇的煎熬，一面是國家大義，一面是血肉親人，但他最終還是選擇掩下心頭的那一分痛苦，將女兒殺死，讓軍隊(duì)出發(fā)?？藚翁┟浪固乩秦灤秺W瑞斯提亞》三部曲的一位悲劇女性，在得知自己的大女兒伊菲格尼亞被丈夫阿伽門農(nóng)殺死之后，也陷入了選擇的痛苦之中。她是阿伽門農(nóng)的妻子，同時也是一位母親。但最終，她決定與情夫聯(lián)手，設(shè)計(jì)謀殺阿伽門農(nóng)為女兒報(bào)仇。阿伽門農(nóng)凱旋，她假裝很高興，在宮門口鋪下紅繡毯，并一直為阿伽門農(nóng)的神勇稱贊，“現(xiàn)在，受過這一切，心中無憂無患，我要稱我丈夫?yàn)榭词匮驒诘娜干裼游?，一切正如注定的命運(yùn)！”阿伽門農(nóng)終按捺不住驕傲的心，踏上繡毯，“也罷，如果你要這樣，那么請叫人脫下我的靴，這腳下的奴才……現(xiàn)在，我既然不得不聽從你安排，我就進(jìn)宮門，踏著一片絳紅之海！”但也惹惱了在場的民眾，因?yàn)樵诠畔ＥD傳統(tǒng)中，只有神明才能踏上紅繡毯。在宮中，克呂泰美斯特拉安排阿伽門農(nóng)進(jìn)行洗浴，在浴缸將他殺死，且理直氣壯地向諸位長老講述謀殺經(jīng)過，以表達(dá)自己的恨意，“我好象捕魚，拿無洞的密網(wǎng)一片，把他罩住，這是致命的華貴袍衫……他曾在家把如許可詛咒的災(zāi)難倒?jié)M一缸，他回來了，就自己喝干！”奧瑞斯提斯作為三部曲的主人公，在面對選擇殺母為父報(bào)仇還是放過自己母親的時候也有茫然，殺死母親自己犯了罪，放過母親心里又過意不去，不管做哪一種選擇，對于奧瑞斯提斯來說，結(jié)果都是不能接受的。他向宙斯祈求，經(jīng)阿波羅的指引，決定殺死母親為父報(bào)仇，“這就是神的預(yù)言，豈可置之不顧？即使我不相信，我也必須去報(bào)復(fù)”。他和自己的妹妹、朋友里應(yīng)外合，終于殺死了當(dāng)初害死父親的克呂泰美斯特拉和?？雇兴苟?，為父親報(bào)了仇。但是當(dāng)歌長對他說；“你救了亞各斯整個國家，砍去毒蛇頭只須輕輕一下”時，他卻惶恐不安，急于逃走，“啊，啊！女仆呵，看，他們來了，象郭姑，頭發(fā)蓬松，滿身塵土，蛇蝎結(jié)成了亂發(fā)，去，去，我要逃之大吉！”對于殺母復(fù)仇這件事，奧瑞斯提斯并不能向他自己說的“我做這件事無過失”一樣，他的內(nèi)心是波瀾起伏不定的，即使有了神諭，他一樣感到自責(zé)。結(jié)語古希臘悲劇對命運(yùn)的思考，在希臘思想演變中起著至關(guān)重要的過度作用。它不僅延續(xù)了神話和史詩中對命運(yùn)問題的初步思索，還在命運(yùn)問題的探究上達(dá)到了空前的高度。命運(yùn)觀并不能脫離社會的發(fā)展而獨(dú)立存在，由于時代的發(fā)展變化，人們對命運(yùn)的思考也出現(xiàn)了明顯的改變。HYPERLINK