2023高三語文總復習講評29：論述類、實用類文本閱讀(三)(精)

eq\a\vs4\al(“論述類、實用類文本閱讀〞,專題綜合評估三)(時間：40分鐘分值：18分)一、(2023·宜春五校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每題3分)論文化創(chuàng)意創(chuàng)意被稱為創(chuàng)造，也叫創(chuàng)新，但又不同于創(chuàng)造和創(chuàng)新。創(chuàng)意通俗地講就是點子，指的是觀念、理念、觀點、意見、想法等。創(chuàng)意是整個方案、整個行動中最原始、最根本、最關(guān)鍵、最具有決定性的想法和主意，是整個創(chuàng)造活動的出發(fā)點。相對于創(chuàng)意的這種原初性和出發(fā)點特征，創(chuàng)造只是在這個原創(chuàng)性根底上和出發(fā)點之后的行動，是過程。而創(chuàng)新那么是整個創(chuàng)造的結(jié)果到達了別人所沒有的新水平和新境界。例如，北京奧運場館的“鳥巢〞“水立方〞形狀和結(jié)構(gòu)就是創(chuàng)意，這個創(chuàng)意只是一個理念或一個概念，但它決定了整個建筑的創(chuàng)造和創(chuàng)新。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實質(zhì)上就是把文化創(chuàng)意按照經(jīng)濟規(guī)律，轉(zhuǎn)化成財富的一種智慧型、知識型的新型產(chǎn)業(yè)。但文化的創(chuàng)意不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)方面的創(chuàng)意，而且還有文化事業(yè)方面的創(chuàng)意。文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)都需要創(chuàng)意，但創(chuàng)意并非都是產(chǎn)業(yè)，也未必都要產(chǎn)業(yè)化。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注重產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟增長，而文化創(chuàng)意事業(yè)那么注重文化對于一個國家精神文明建設(shè)的功能發(fā)揮。功能不同，前者側(cè)重于“利〞，后者側(cè)重于“義〞，相互補充，不可替代，缺一不可。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以GDP增長為標準，是一個硬指標；而文化創(chuàng)意事業(yè)以精神文明程度的提升為目標，是一個軟指標。我們之所以在大力開展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時，提倡文化創(chuàng)意事業(yè)，是因為文化本身兼具意識形態(tài)性和產(chǎn)品的經(jīng)濟屬性，而且任何創(chuàng)意都是有價值屬性的。通俗地說，點子是有好點子、歪點子、鬼點子之分的。因此，同時注重創(chuàng)意的意識形態(tài)屬性和經(jīng)濟屬性，就是要防止文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開展上重經(jīng)濟、輕文化的觀念，矯正“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲〞、而不考慮文化主體性的做法。文化創(chuàng)意一旦脫離了價值屬性制約，那么極有可能變成資本的偽裝和對消費者的欺騙。比方，一盒88888元的月餅，不能不說是一個文化創(chuàng)意，但在價值背離的背后卻是鋪張和欺騙。在建設(shè)文化強國的進程中，文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)是文化大開展、大繁榮的兩翼，不可或缺，不可偏廢。文化創(chuàng)意是文化開展的起點，是原動力。但文化創(chuàng)意的靈魂卻是社會主義核心價值觀。因此，要在大力開展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時，激發(fā)人們的智慧，把文化創(chuàng)意事業(yè)搞起來，使社會主義核心價值觀得到充分表達。文化創(chuàng)意無法用金錢計算，但帶來的社會效應和文明進步卻是巨大的。它在人們愿意接受的范圍內(nèi)，喚起責任心，強化文明感。因此，只有將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)一起抓，才能使文化創(chuàng)意的功能得到全面、合理的發(fā)揮。(選自2012年9月8日?甘肅日報?，有刪改)1．以下關(guān)于“創(chuàng)意〞的理解，不符合原文意思的一項為哪一項()A．創(chuàng)意雖然不同于創(chuàng)造和創(chuàng)新，但又與創(chuàng)造和創(chuàng)新有著密切的關(guān)系。B．創(chuàng)意為創(chuàng)造提供了原創(chuàng)性根底和出發(fā)點，是創(chuàng)造活動應遵循的整個行動方案。C．與創(chuàng)造相比，創(chuàng)意具有“最原始、最根本、最關(guān)鍵、最具有決定性〞等特征。D．創(chuàng)意雖然只是一個理念或一個概念，但它決定著創(chuàng)造過程和創(chuàng)造結(jié)果的水平。2．對于“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)〞和“文化創(chuàng)意事業(yè)〞關(guān)系的表述，符合原文意思的一項為哪一項()A．文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)都屬于文化創(chuàng)意，前者側(cè)重于“利〞，后者側(cè)重于“義〞，功能不同，相互補充，不可替代，缺一不可。B．文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以GDP增長為標準，是一個必須完成的硬指標；而文化創(chuàng)意事業(yè)以精神文明程度的提升為目標，是一個可急可緩的軟指標。C．文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只追求經(jīng)濟的增長，文化創(chuàng)意事業(yè)只追求精神文明程度的提升，二者對于促進文化大開展、大繁榮具有重要意義。D．文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)的屬性不同，前者具有經(jīng)濟屬性，后者具有意識形態(tài)屬性，只有兩者一起抓，才能使文化創(chuàng)意的功能得到全面、合理的發(fā)揮。3．以下表述，不符合原文意思的一項為哪一項()A．文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是由文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成的新型產(chǎn)業(yè)，它應該在文化創(chuàng)意的價值屬性制約之下謀求開展。B．文化創(chuàng)意有好壞之分，一旦脫離了價值屬性制約，就會變成資本的偽裝和對消費者的欺騙。C．在大力開展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時，必須大力提倡文化創(chuàng)意事業(yè)，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開展提供正確的方向。D．文化創(chuàng)意是文化開展的起點，是原動力，文化創(chuàng)意事業(yè)必須要以社會主義核心價值觀為靈魂。二、(2023·鷹潭質(zhì)檢)閱讀下面的文章，完成4～6題。(9分，每題3分)中國龍的原始雛形在原始社會的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，是原始人樸素宗教意識的反映。其文化史價值僅限于氏族文化的精神信仰對象。其功能意識來源于人們認為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習俗中，那么反映在希望來世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍升天〞擺塑，就是很好的例證。龍文化伴隨著中華民族的起源和開展有一個漫長的演化過程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時又具有超常的能力。在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習見的族徽動物，可以初步認定這些魚紋具有族徽的性質(zhì)。大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實際的神物了。所以說魚紋可能即是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋那么是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。那么，魚這種水中精靈怎么會成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬年以前的第四紀冰川洪水期。當時洪水滔天，世界一片汪洋，長達數(shù)千年，人類的生存受到了嚴重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在答復“人從哪里來〞的時候，很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來加以崇拜。只有作為魚的子孫，才可能具有魚類在水中邀游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長身魚紋或龍魚紋那么有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國夏代，還常常面臨著洪水災害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰[注]，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。戰(zhàn)國時代，人們把龍當做“鱗蟲之長〞，還保存了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。所以說，原始龍是水物的觀念是始終不變的。在東北紅山文化中出土的“玉豬龍〞，頭部似豬首，身體呈“C〞形。所以，有學者認為：豬是龍的起源，因為在人類最早馴化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強，而強大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強自身的生存能力而已。以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區(qū)分布廣闊的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。據(jù)研究，龍崇拜起源八千年前的新石器時代早期，而有文字記載以來的中國歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻資料所記載的龍，只能反映當時人們的崇龍習俗和認識水平，不能當做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來面目，只能根據(jù)考古材料。[注]感生圖騰：即感生神話中的圖騰?！皥D騰感生〞是圖騰崇拜的一種表現(xiàn)形式，指母系氏族時期的人們不了解男歡女愛媾合生子的微妙，而把氏族繁衍的“功績〞歸于圖騰的意志和行為?！皥D騰〞一詞較早見于印第安語“totem〞，意思是“我的親屬〞，強調(diào)“血緣關(guān)系〞。圖騰崇拜的對象是自然物，大多數(shù)為動物。(摘編自公隋?龍年說龍?)4．以下關(guān)于我國龍文化起源和開展的表述，不正確的一項為哪一項()A．在原始社會，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識。人們對于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，便成為其功能意識來源。B．伴隨著中華民族漫長的演化過程，龍文化的開展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源，估計是原龍形象的一種。C．長身魚紋或龍魚紋那么有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋那么是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。D．西水坡墓葬中的“騎龍升天〞擺塑，有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來世的幸福。所以說原龍主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時具有超常的能力。5．以下理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項()A．人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴重挑戰(zhàn)，因而后來的半坡人很自然地把魚作為自己的祖先來崇拜。他們認為，只有作為魚的子孫，才可能在洪水泛濫時躲避災難，氏族才可能在洪水世界里生存、延續(xù)。B．起源于原始人類的玉豬龍和魚龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和其傳承的龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。C．紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。區(qū)別在于：紅山人僅僅希望增強自身的生存能力，而半坡人卻希望擁有超自然力。D．大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實際的神物了。6．根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項為哪一項()A．我國的龍文化在文化史價值上，僅限于氏族文化的精神信仰對象。例如，仰韶文化中的“魚龍〞和紅山文化中的“玉豬龍〞，只是象征著氏族的生存、繁衍。B．原始龍是水中物，這個觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的開展。有學者認為，因為豬的繁殖力可佑護氏族在災害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。C．夏人為感謝龍魚對本氏族的繁衍、避災之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因為在那時，我國的人民還常常面臨著洪水災害。D．研究說明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而用文字記載的中國歷史也不過三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻資料。[綜合評價]答案習題講評課時291．選BB項，創(chuàng)意是整個方案、整個行動中最原始、最根本、最關(guān)鍵、最具有決定性的想法和主意，而非“整個行動方案〞。2．選AB項，“硬指標〞“軟指標〞是相對而言，并非是說“必須完成〞“可急可緩〞。C項，“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只追求經(jīng)濟的增長〞和“文化創(chuàng)意事業(yè)只追求精神文明程度的提升〞說法不正確，可將這兩句中的“只〞改為“注重〞。D項，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)都兼具意識形態(tài)屬性和經(jīng)濟屬性。3．選BB項，“就會變成資本的偽裝和對消費者的欺騙〞說法過于絕對，可將“就會〞改為“極有可能〞。4．選DA項是第1段內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，將語序稍加調(diào)整，與原文一致。B項是第2、3段局部內(nèi)容的整合，正確。C項把第4段末一句和第3段末一句整合，聯(lián)系起來看得知是合理的。