論《阿Q正傳》的思想與藝術(shù)

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上/r/n精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上/r/n專心---專注---專業(yè)/r/n專心---專注---專業(yè)/r/n精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上/r/n專心---專注---專業(yè)/r/n/r/n陜西廣播電視大學漢語言文學專業(yè)本科畢業(yè)論文/r/n論/r/n《阿Q正傳》/r/n的思想與藝術(shù)/r/n姓名：肖虹/r/n學號：/r/n33/r/n指導教師：袁文平/r/n專業(yè)：漢語言文學/r/n年級：09/r/n級春/r/n學校：/r/n咸陽電大/r/n目錄/r/n摘要./r/n..................................../r/n............../r/n......../r/n1/r/n關(guān)鍵詞/r/n................................/r/n......../r/n................./r/n1/r/n一．/r/n《阿Q正傳》的主題思想及其意義/r/n.............................1/r/n（一）《阿Q正傳》的主題思想/r/n..../r/n............................./r/n1/r/n（二）《阿Q正傳》的意義/r/n...../r/n.../r/n............................./r/n2/r/n二．/r/n獨特鮮明的藝術(shù)風格/r/n............../r/n.........................../r/n3/r/n（一）/r/n魯迅塑造的/r/n“/r/n精神典型/r/n”/r/n./r/n../r/n............/r/n................../r/n3/r/n（二）/r/n《阿Q正傳》的藝術(shù)風格/r/n..../r/n......./r/n..../r/n...../r/n............./r/n5/r/n1./r/n外冷內(nèi)熱/r/n..................../r/n....../r/n.../r/n............/r/n....../r/n5/r/n2./r/n以諷抒情/r/n..../r/n.................../r/n../r/n...................../r/n.5/r/n3./r/n形喜實悲/r/n......./r/n.........../r/n......./r/n....../r/n.../r/n.........../r/n.5/r/n參考文獻/r/n...../r/n......................................./r/n.........../r/n6/r/n論/r/n《阿Q正傳》/r/n的思想與藝術(shù)/r/n摘要/r/n：中國現(xiàn)代文學的奠基人魯迅，在其小說《阿Q正傳》中向國人塑造了愚昧、落后、不覺悟的流浪雇農(nóng)典型——阿Q，并從此定格成為國民精神劣根性——“精神勝利法”的復合原型。他身上的麻木健忘、自輕自賤、自欺自慰、懦弱卑怯、精神勝利等愚弱魂靈，超越了時空范圍，凝結(jié)了國民某些共同的心理情感體驗和普遍弱點，以至于他問世后，社會各階層的人都隨之恐慌，疑心到這像是說自己，又像是別的人。阿Q的精神勝利法來源于我們民族的精神勝利法，是落后、消極且可悲的奴隸主義、失敗主義的表現(xiàn)，它不僅是半封建半殖民地中國實現(xiàn)冠于全球美夢的絆腳石，而且對于現(xiàn)代化建設的今天也不無警策之處。正如魯迅所說“揭出病苦、引起療救的注意”一樣，我們都應自覺照對“阿Q”這面“國民劣根性”的孽鏡，洗滌凈化復雜的魂靈。

/r/n/r/n關(guān)鍵詞/r/n：阿Q

精神勝利/r/n法/r/n國民劣根性/r/n/r/n眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學上最杰出的小說，所謂/r/n“/r/n曠代文章數(shù)阿Q/r/n”/r/n。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆?？梢哉f，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。/r/n一/r/n．/r/n《阿Q正傳》的主題思想及其意義/r/n《阿Q正傳》寫于1921年，是/r/n中國現(xiàn)代小說史上的一個杰出創(chuàng)作，也是最早被介紹到世界去的中國現(xiàn)代小說/r/n。魯迅寫《阿Q正傳》“是想暴露國民的弱點”，是想“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂”。作品中的阿Q是一個在辛亥革命中的貧苦農(nóng)民，這說明了魯迅改造國民性的主張同他關(guān)心革命，關(guān)心農(nóng)民對革命的態(tài)度以及革命給農(nóng)民帶來的利益等種種問題間的一致性/r/n。/r/n小說通過對阿Q的形象和悲慘一生的描述，鞭撻了阿Q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài)，批判了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了辛亥革命沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓；從而，在實際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。/r/n（一）/r/n《阿Q正傳》的主題思想/r/n/r/n/r/n在這篇小說里，魯迅塑造了一個令人難忘的典型形象阿Q。文章中通過阿Q的形象揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，并由此反映了如不真正打碎農(nóng)民的精神枷鎖，中國的民主革命很難有光明的前景。但阿Q形象的意義又遠遠不只是一個農(nóng)民的代表，他具有更為深廣的思想蘊涵。阿Q生活在辛亥革命前后的中國農(nóng)村，貧無立錐之地，只能靠打短工為生，社會地位極其低下，連一個姓名也沒有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現(xiàn)實，不去反抗斗爭，反倒無憂無慮，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的勝利”。正是這種精神勝利法使得阿Q產(chǎn)生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿Q顯得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰(zhàn)勝對方；他最能自尊自大，毫無根據(jù)地炫耀自己的前世和將來，又最能在現(xiàn)實中毫不知恥地自輕自賤；他死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點，甚至以自己的弱點為榮；他還欺善怕惡，欺弱怕強。但盡管如此，阿Q作為一個勞動農(nóng)民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時，他不覺“神往”革命，希望從此能夠翻身。不過他的“革命觀”，是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的（要女人，要房子，要錢等），他并沒有真正地覺醒。雖然，阿Q身上的精神勝利法已不是阿Q所獨有，它是整個國民劣根性的高度概括，是民族病態(tài)的集中體現(xiàn)?！鞍相”已成為民族劣根性的代名詞。精神勝利法深刻的階級根源來自于中國封建統(tǒng)治者及其思想意識，其歷史根源則與中國歷史特別是近代史上屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關(guān)，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后等弱點，又使阿Q這樣的農(nóng)民更易感染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿Q的形象，實為畫出國民的靈魂，以拯救民族的命運，對阿Q性格的揭露意在對整個舊社會、舊的封建思想意識形態(tài)的徹底批判。阿Q生活的時代雖然已經(jīng)永遠過去，但阿Q性格所包含的思想內(nèi)容卻并未絕跡，這正是阿Q形象的思想魅力所在。/r/n與此同時，魯迅高度真實地描繪了辛亥革命前后中國農(nóng)村的面貌，為阿Q這一典型人物提供了典型環(huán)境。尤其是，魯迅深刻反映出辛亥革命黨人在進行革命的過程中，始終沒有意識到農(nóng)民的革命要求和力量，沒有去啟發(fā)和發(fā)動他們，終于被封建勢力篡奪了勝利果實，而沒有發(fā)生真正的變革。正是在這種情況下，阿Q最終被所謂革命政府誣指為搶匪，被綁上法場，結(jié)束了悲慘的一生/r/n。/r/n綜上所述，《阿Q正傳》的主題思想，就是暴露以阿Q、趙太爺?shù)葹榇淼膰竦娜觞c或劣根性，以引起療救的注意。這是根據(jù)文藝作品“主題產(chǎn)生”的規(guī)律和《阿Q正傳》文本實際所得出的結(jié)論。/r/n（二）《阿Q正傳》的意義/r/n關(guān)于阿Q，自他誕生以來的80年間，人們說得太多、太細、太深了。你幾乎再很難找到新的話題和切入點。我想從人物類型——即阿Q是一個什么樣的典型的角度，談談自己的想法，看能否談出些許新意？/r/n阿Q是江南鄉(xiāng)村未莊的一個貧苦農(nóng)民、流浪雇農(nóng)，但我們并不能因此認定他就是一個“農(nóng)民典型”。作為“精神典型”，他是不受階級、階層甚至民族的限制的，他突破了自己的身份，成為各個階級、階層乃至整個民族、人類的一個典型形象。但魯迅為什么要選一個農(nóng)民作為他的描寫對象呢？我以為原因有二：一是魯迅本人對農(nóng)民較為熟悉，他出生在浙江紹興——一個很古老的鎮(zhèn)子里，外祖母家就在鄉(xiāng)下，他從小就是在鄉(xiāng)村和農(nóng)民的氛圍中長大的，對農(nóng)民有著很深的感情和理解。他的很大一部分小說就是寫的他熟悉的農(nóng)村和農(nóng)民。二是在農(nóng)民身上，最能體現(xiàn)民族的文化和精神。中國是一個封建歷史特別悠久的傳統(tǒng)社會，這個社會存在和延續(xù)的基礎(chǔ)，就是最廣大的農(nóng)民。伴隨著封建社會的發(fā)展形成的中國文化，經(jīng)過統(tǒng)治階級的改造、整合，演變成一種為封建統(tǒng)治階級服務的封建文化，然后通過各種方式向民間灌輸和滲透，成為支配農(nóng)民思想行為的一種精神文化。即便社會發(fā)生了重大變革，而農(nóng)民心理中的文化積淀卻往往根深蒂固、難以動搖。20世紀初，中國的封建社會已走向窮途末路，辛亥革命推翻了帝制，外國列強的野蠻侵略使國家走向動蕩和貧窮。就在這樣一個痛苦的歷史大轉(zhuǎn)折時期，統(tǒng)治階級顯出一副懦弱、虛偽、奴顏婢膝的模樣，而廣大農(nóng)民依然過著一種原始狀態(tài)的生活，思想變得更加麻木、愚昧、保守。整個民族彌漫著一種可怕的奴性意識——精神勝利法。選擇阿Q這樣一個流浪雇農(nóng)作為表現(xiàn)對象，既能真實地反映歷史轉(zhuǎn)折時期下層民眾的生存狀態(tài)，更可以集中地展示民族靈魂的微妙變動。阿Q是一個最卑賤的貧民，他在有意無意之間接受了足夠的傳統(tǒng)道德文化，在時代的疾風暴雨中，他的靈魂和精神同樣受到了一定的沖擊，竟驅(qū)使他要去“投奔革命”，最終做了“革命”的犧牲品。用這樣一個角色，去表現(xiàn)辛亥革命，去展示“國人的魂靈”，不是一個最恰當、最藝術(shù)的選擇嗎？從操作的角度講，魯迅選擇阿Q作為傳主，他可以更少顧慮，更自由地發(fā)揮自己的思想和藝術(shù)。因此可以說，魯迅是借了阿Q的“軀殼”，來塑造他的“國民魂靈的典型”的。/r/n/r/n/r/n文章中的“大團圓”描寫，其實是對阿Q的革命既不簡單的肯定，也不簡單的否定：阿Q的向往革命是必然的，是由他的被壓迫的階級地位所決定的；阿Q革命的動機是模糊的，是出于一種激動而盲目的情緒，缺乏起碼的革命覺悟；阿Q的革命目的是極端錯誤的，無非是殺人、奪物與傳宗接代；阿Q的革命方式是荒唐可笑的他對革命的理解也只能停留在將辮子盤在頭上，或去投靠革命黨。由此看出，魯迅對阿Q的革命是持否定態(tài)度的。阿Q的“大團圓”的結(jié)尾也是革命黨與封建勢力妥協(xié)的必然結(jié)果，他既是阿Q個人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。正是通過阿Q這一悲劇結(jié)局，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了這場革命由于沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓，從而也在實際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性/r/n。/r/n二/r/n．/r/n獨特鮮明的藝術(shù)風格/r/n（一）魯迅塑造的/r/n“/r/n精神典型/r/n”/r/n/r/n/r/n/r/n對于阿Q這一形象，已有許多權(quán)威的評論。這些論述排列起來，就構(gòu)成了一個阿Q形象的接受史，反映了我們對阿Q形象認識的不斷深入。1922年初，魯迅的《阿Q正傳》還沒有在《晨報副刊》連載完畢，沈雁冰（茅盾）就認為：阿Q“他是中國人品性的結(jié)晶”“阿Q所代表的中國人的品性，又是中國上中社會階級的品性”/r/n①/r/n。20世紀50年代/r/n①/r/n引自：/r/n①/r/n引自：/r/n《小說月報》/r/n〔/r/nN/r/n〕/r/n1922年2月第13卷第2號“通訊”/r/n現(xiàn)實主義的經(jīng)典理論，把塑造“性格典型”當作一個核心命題，同時也當作一把權(quán)威的標尺。其實這種“典型觀”是有它的局限性的，不要說它不大適應浪漫主義、現(xiàn)代主義文學創(chuàng)作中的人物形象，對現(xiàn)實主義創(chuàng)作中的一些特殊形象，也常常顯得“捉襟見肘”。譬如對阿Q就是這樣。我以為文學中的典型形象，是一個多元的、開放的“大家族”，它至少應當包括這樣幾種類型：性格典型、心理典型、精神典型、象征典型。只要這一人物藝術(shù)地、強烈地表現(xiàn)了某種人生的、社會的特征，我們就應該視他為典型，而不必強求他的性格刻畫得有多么鮮明、特別。當然，每一類典型并不排斥人性的其他特征，但這一典型的核心特征應該是確定無疑的，這也是他區(qū)別于其他典型的所在?！栋正傳》毫無疑問是一篇現(xiàn)實主義杰作，但它同時采用了古典小說的章回體形式，現(xiàn)代小說、散文、雜文的幽默、諷刺、夸張等藝術(shù)手法，形成一種開放的、奇崛的現(xiàn)實主義文體。阿Q身上確有鮮明的個性特征，也有獨特的心理描寫，但他更讓我們心靈震撼、永生難忘的是他的精神特征——那種飽含了民族的甚至人類的靈魂深處的“精神勝利法”。古老的中國已然風雨飄搖，而阿Q卻沉醉在虛幻的精神世界里，面對走投無路的生存絕境，他只能祭起一面面騙人騙己的得勝旗子。這是一種多么普遍而深廣的民族的、人類的、個體生命的精神特征?。∷晕野阉斪魇且粋€“精神典型”。/r/n其實，魯迅壓根兒也沒有把阿Q當作一個性格人物去刻畫。他說得很明白：“例如，說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！?r/n①/r/n魯迅是站在現(xiàn)代知識分子的高度，去審視、揭露阿Q們的精神疾病的，并期望通過自己的筆，“啟蒙”民眾，“改良”人生。他又說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的，所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。”/r/n②/r/n這段話，鮮明地表現(xiàn)了魯迅對“國民精神”的密切關(guān)注，比之于國民的身體狀況來，精神是“第一要著”。1925年，魯迅在《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》中，進一步闡述了自己的創(chuàng)作思想：“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來，在中國實在算一件難事，因為，已經(jīng)說過，我們究竟還是未經(jīng)革新的古國的人民，所以也還是各不相通，并且連自己的手也幾乎不懂自己的足。我雖然竭力想摸索人們/r/n引自：魯迅《/r/n我怎么做起小說來/r/n引自：魯迅《/r/n我怎么做起小說來/r/n》，/r/n《魯迅全集》4卷/r/n〔M〕/r/n/r/n北京：人民文學出版社，1981年/r/n版/r/n引自：魯迅《/r/n</r/n吶喊/r/n>/r/n自序》/r/n〔M〕/r/n北京：/r/n人民文學/r/n出版社/r/n1981年版/r/n正因為魯迅有這樣的審美思想，因此他塑造的人物都具有強烈的精神特征，這種精神特征都具有極大的社會、人生涵蓋性，往往成為某種人物的代表和象征。譬如孔乙己代表了被異化的沒落文人，閏土代表了動蕩的封建社會中農(nóng)民的悲苦人生，狂人成為封建“鐵屋子”里先覺者的象征形象……我們在他們身上看到的最耀人眼目的是一種內(nèi)在的靈魂和精神特征，他們也有自己的性格，甚至頗為復雜，但隨著情節(jié)的推進，人物性格有機地融化進了靈魂和精神中去。阿Q無疑是魯迅小說中最豐滿、最深刻的一個藝術(shù)形象，他比魯迅的其他人物要更豐富、更鮮明一些。譬如他的質(zhì)樸和狡黠、自尊和自賤、欺軟和怕硬、敏感和麻木等等復雜多變的性格特點。但魯迅刻畫他的個性特征并不是最終目的，這些個性特征是直達人物的靈魂和精神的，魯迅的最終目的是要畫出“國民的魂靈”來，阿Q因此成為一個杰出的“精神典型”。/r/n（二）《阿Q正傳》藝術(shù)風格/r/n魯迅的小說具有自己獨特的藝術(shù)風格，其創(chuàng)作詮釋了他完全是一個成熟的藝術(shù)大師。他熟練地駕馭著獨特的藝術(shù)方法和技巧來展開對生活的描寫和對形象的塑造，使其作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式達到了高度的統(tǒng)一，具有不可摹擬的特色．是世界文學藝術(shù)長廊中杰出的精品。/r/n/r/n1./r/n外冷內(nèi)熱/r/n作者將思想啟蒙者的高度熱情，在小說中轉(zhuǎn)化為對阿Q的痛苦生活、愚昧無知和悲劇命運的深切同情，哀其不幸，怒其不爭；轉(zhuǎn)化為對辛亥革命中途夭折的無比痛惜；轉(zhuǎn)化為對趙太爺、假洋鬼子之流兇殘暴虐、橫行鄉(xiāng)里的憎惡、鄙視。他把一顆火熱的心深深地埋藏在心坎里，以犀利的解剖刀冷峻的解剖著一切。這種冷，是/r/n“/r/n不見火焰的白熱/r/n”/r/n是/r/n“/r/n熱到發(fā)冷的熱情/r/n”/r/n。/r/n2./r/n以諷抒情/r/n魯迅善用諷刺手法，在《阿Q正傳》重，他以諷刺手法批判了阿Q的落后、麻木和精神勝利法，鞭撻了趙大爺、假洋鬼子等人的兇殘、卑劣，譴責了知縣大老爺、把總、/r/n“/r/n民政幫辦/r/n”/r/n的反動實質(zhì)。而其諷刺，有貴在旨微而委婉，雖無一貶詞，而情偽畢露，同時在諷刺背后處處隱含著作者改革社會重