四川南充高級中學(xué)2020-2022學(xué)年高二下學(xué)期入學(xué)考試語文試卷 人教版高二

四川南充高級中學(xué)2020-2022學(xué)年高二下學(xué)期入學(xué)考試語文試卷人教版高二南充高中級高二下期入學(xué)考試

語文試題

本試卷分為第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，滿分150分，考試時間150分鐘。

第I卷閱讀題（70分）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1-3小題。

福文化作為中國土生土長的一種大眾文化，是中華民族文化的重要組成部分。中國人自古就有崇福、尚福、祈福、盼福的傳統(tǒng)，對福文化有著高度的心理認(rèn)同和文化認(rèn)同。從現(xiàn)有資料看，中國人的福文化早在先秦時期就已經(jīng)逐漸形成并具有了豐富的內(nèi)涵?！渡袝?洪范》提出了五福的概念，五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。后人關(guān)于福的觀念，基本上是在五?；A(chǔ)上發(fā)展和豐富起來的，福文化的內(nèi)涵主要有衣食、長壽、平安、多子孫、修德、和諧等。

儒家文化是封建社會正統(tǒng)文化和主流意識形態(tài)，對中國文化有著至遠(yuǎn)至深的影響，對儒家的福文化考察可以看出中國福文化的本質(zhì)。周代福文化是儒家福文化的源頭。周人認(rèn)為上天是福祉的賜予者，天子和諸侯謹(jǐn)慎修德，通過祭祀和民眾的呼聲將天子之德上達(dá)于天，上天就會賜予百姓福祉。但周人又認(rèn)為，上天賜予福祉是有條件的，這個條件就是周人的“明德慎罰，敬天保民”思想。周人認(rèn)為福主要表現(xiàn)為壽考、多子嗣、家族顯耀等。

漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，自此以后，儒學(xué)成為封建社會的主流意識形態(tài)，并對人們的精神觀念產(chǎn)生了決定性影響。儒家福文化在繼承周人壽考、多子嗣、家族顯耀等觀念的基礎(chǔ)上，將忠君、孝道等聯(lián)系起來?！抖Y記.祭統(tǒng)》賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也；備者，百順之名也；無所不順者，謂之備?？梢钥闯觯寮以诟Ｎ幕瘍?nèi)涵中增加了順、備的含義。儒家認(rèn)為只要做到上順于天，外順于君王，內(nèi)順于父母，就會受到福的眷佑，就會一順百順。同時，福與順又是在儒家定義的“親親尊尊”等級秩序框架內(nèi)得到實現(xiàn)的。

民間福文化內(nèi)涵豐富，形式多樣，在各種民俗中都有表現(xiàn)。民間福文化大多與普通人的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，表達(dá)著他們對于美好生活的期盼。民間福文化主要有：一是豐收。民以食為天，對豐收的渴望和豐收后喜悅的表達(dá)是民間福文化的最直接的表現(xiàn)。如《詩經(jīng)》中《小雅.楚茨》云：“我倉既盈，我庾維億。”二是婚戀?；閼偈瞧胀ò傩丈钪械闹卮笫录渤蔀槿藗兘枰员磉_(dá)幸福感的一種形式。《周禮》記載昏儀六禮有納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎，這些流程雖然煩瑣，但無不體現(xiàn)了人們對于婚姻的美好祝福。三是節(jié)日儀式。民間福文化還體現(xiàn)在一些具有儀式感的節(jié)日中，如春節(jié)、中秋節(jié)、除夕等。中國人對福字的鐘愛是民間福文化在民俗中的最典型的表現(xiàn)。福字被廣泛應(yīng)用，甚至成為一種精神追求象征。春節(jié)貼福字的風(fēng)俗寄托了人們對未來幸福生活的向往和期盼。除了正貼福字，民間還有將福字倒貼，表示福氣已到、幸福已到的習(xí)俗。由于中國人對福字的偏愛，福字成為一種書法形式，并走向了藝術(shù)化。后人編集的《百福圖》《千福圖》集中了福字的各種書法形式，是福字藝術(shù)的集大成，這種現(xiàn)象在世界文字史上是絕無僅有的。

可以說，福文化已經(jīng)滲透到中國社會生活的方方面面，成為我們民族文化的基因和根脈。

（摘編自《中華傳統(tǒng)福文化及其新時代價值》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．中國人自古就有崇福、尚福、祈福、盼福的傳統(tǒng)，中華福文化始于周代，是中國的本土文

化和大眾文化。

B．周代福文化的內(nèi)涵是上天賜予福祉且有條件、長壽、多子嗣等，而儒家福文化的內(nèi)涵則演

變?yōu)橹揖⑿⒌馈?/p>

C．民間福文化最直接的表現(xiàn)是對豐收的渴望和豐收后喜悅的表達(dá)，此外還表現(xiàn)在婚禮、節(jié)日

儀式中。

D．相較于其他傳統(tǒng)文化，福文化已滲透到社會生活的方方面面，占據(jù)著主導(dǎo)地位，是中華文

化的根脈。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A．文章闡釋儒家福文化和民間福文化的內(nèi)涵，總體上是分別按照縱向和橫向思路展開論證的。

B．文章認(rèn)為儒家在福文化內(nèi)涵中增加了順和備的含義，并引用《禮記.祭統(tǒng)》之語加以佐證。

C．文章以春節(jié)中國人正貼或倒貼福字的做法為事實依據(jù)，表明福字已成為一種精神追求象征。

D．文章采用了對比的論證手法，以突出儒家福文化和民俗中的福文化的有機聯(lián)系和巨大差異。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．平安是福的觀念體現(xiàn)人們對和平安定生活的渴求，而多子多福的觀念則反映了中國人對生

命繁衍的重視及宗法制對中國人幸福觀的影響。

B．我國出現(xiàn)了世界文字史上絕無僅有的《百福圖》《千福圖》，主要是因為漢字中有象形、

小篆、隸書、草書、楷書、行書等字體，形成了書法藝術(shù)。

C．在中華傳統(tǒng)文化中，人們對福的理解包括物質(zhì)、精神兩個層面，古人注重修身的幸福觀有

利于保證幸福生活的正當(dāng)性，至今仍有現(xiàn)實意義。

D．福是中國人亙古不變的向往和理想，福文化是一個活的文化體系，人們對幸福生活的追求

是推動中華民族不斷發(fā)展前行的強大精神動力。

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4—6題。

材料一：

“我用手機支付寶掃一掃，付完款后便可享受到舒適的按摩服務(wù)?！比涨?，市民羅先生到嘉興八佰伴購物中心一家火鍋店吃飯，由于該火鍋店人氣格外火爆，因此不得不在外面排號等位。為了打發(fā)時間，羅先生干脆就在附近一臺共享按摩椅上做起按摩來。

不僅僅是共享按摩椅，在全國多地的機場候機室、車站候車大廳、商場、餐廳等位區(qū)，近年來紛紛出現(xiàn)了如迷你唱吧、抓娃娃機、心愿盒子等設(shè)備。這些設(shè)備雖然無人值守，但是每當(dāng)人們遇到等候乘機、等候乘車、等候吃飯、等待觀影、等朋友等一個個“等待時間”時，它們便會顯示出可觀的“吸金”能力，成為人們打發(fā)碎片化時間的新選擇。消費者獲得了娛樂體驗，商家瞄準(zhǔn)碎片化消費需求，以低成本換來高收益的“等待經(jīng)濟(jì)”應(yīng)運而生。

材料二：

如今，“等待經(jīng)濟(jì)”已成為城市消費新熱點，究其原因，應(yīng)是等待經(jīng)濟(jì)能根據(jù)不同的等待場景，提供不同的娛樂和體驗選擇，并且操作簡單、價格便宜，滿足了消費者輕娛樂的需求。通常，在短時間內(nèi)，消費者若能獲得一種便捷式的愉悅感，便不惜自掏腰包為之買單，讓等待的時間從“焦灼”的狀態(tài)，變成一種“舒緩”的狀態(tài)。

不僅如此，隨著消費者特別是年輕群體消費能力的逐步提升，以及移動支付等現(xiàn)代技術(shù)手段的日益普及，“等待經(jīng)濟(jì)”還會延續(xù)發(fā)展，而針對消費者的零碎時間以及對某一項消費不斷細(xì)分且具有消費升級體驗的商業(yè)模式也會越來越多，消費者也將有更多選擇。

眾所周知，消費群體決定市場走向，“等待經(jīng)濟(jì)”也驗證了這句話的真理性。此前，就有經(jīng)濟(jì)學(xué)者指出，以碎片化消費為特征的“等待經(jīng)濟(jì)”，是消費升級趨勢下商業(yè)營銷和消費需求實現(xiàn)精準(zhǔn)對接的產(chǎn)物，雖然一些碎片化消費項目并非消費者的生活必需，但由于其將原本被視為無聊的等待時間變得充實有趣，而愈發(fā)受到消費者青睞，正由額外消費向常規(guī)消費轉(zhuǎn)型升級。

材料三：

材料四：

現(xiàn)實中不乏“等待經(jīng)濟(jì)”的“網(wǎng)紅機”紅不起來的狀況。設(shè)備的品質(zhì)，投放的位置以及體驗?zāi)懿荒苌?、?chuàng)意能不能翻新，都是影響產(chǎn)品熱度的因素。比如國聯(lián)證券分析認(rèn)為，就點位投放角度來看，共享按摩椅與無人貨架類似，優(yōu)質(zhì)點位是有限的，這也意味著投資者在投放前不能只看市場鋪設(shè)數(shù)量，還要認(rèn)真做好市場調(diào)查。

“給想進(jìn)入這個行業(yè)的人提個醒，要把虛假繁榮的情況考慮在內(nèi)?！睒I(yè)內(nèi)人士分析，經(jīng)營者事先考察的流量很有可能含有一定水分。比如越是人們有等待、休憩需求的場所，越需要座椅功能，設(shè)置在這類場所的共享按摩椅，只坐不消費的情況往往也會更多。在迷你KTV里，只亂唱但不點歌的情況也有不少。

的確，通過對時間的精準(zhǔn)計算，用一些可以用得上的、舒適度高、新奇有趣的產(chǎn)品，填滿原本浪費在發(fā)呆上的碎片時間，這種方式很為人們喜聞樂見。然而隨著移動通信技術(shù)的發(fā)展，尤其是大數(shù)據(jù)、人工智能的運用，對于時間的計算和利用將越來越精準(zhǔn)高效。過去人們在馬路上叫的士都是一等半天，現(xiàn)在有了網(wǎng)約車，可以精準(zhǔn)地出門，等車的碎片時間就被“消滅”了。未來人們的時間計算將會更加精準(zhǔn)，對于時間的利用也將越來越充分，到時候沒有多少時間可以“浪費”，針對碎片時間的生意可能就沒那么好做了。到了那時候，人們想要“浪費”的時間，很可能將是被計劃出來的徹底用于放松身心的時間。

（摘編自《微博橙子輔導(dǎo)》）

4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．消費者為了打發(fā)“等待時間”，有了碎片化消費的需求，這是“等待經(jīng)濟(jì)”出現(xiàn)的一個重

要前提。

B．碎片化消費是“等待經(jīng)濟(jì)”的重要特征，但是碎片化消費項目并不是消費者的一種生活必

需項目。

C．“等待經(jīng)濟(jì)”的設(shè)備和產(chǎn)品的投放，既要做好市場調(diào)查，找到優(yōu)質(zhì)點位，也要注重市場的

鋪設(shè)數(shù)量。

D．如果人們對于時間的計算更加精準(zhǔn)，“浪費”的時間就會變少，“等待經(jīng)濟(jì)”的市場就會

“縮水”。

5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．打發(fā)時間、無須專人看管、支付便捷、娛樂性強，這些都是“等待經(jīng)濟(jì)”這一嶄新經(jīng)濟(jì)形

態(tài)的重要特點。

B．實現(xiàn)商業(yè)營銷和消費需求精準(zhǔn)對接、把額外消費轉(zhuǎn)化為常規(guī)消費等，都可以視為對消費升

級趨勢的順應(yīng)。

C．材料三表明影院大廳、機場候機大廳、車站候車室、商場主要樓層通道都是“等待經(jīng)濟(jì)”

的優(yōu)質(zhì)點位。

D．“等待經(jīng)濟(jì)”這一商業(yè)模式的發(fā)展，很大程度上會受制于移動通信技術(shù)水平及大數(shù)據(jù)、人

工智能的運用情況。

6．結(jié)合材料，圍繞“等待經(jīng)濟(jì)”的特點，談?wù)勅绾未龠M(jìn)“等待經(jīng)濟(jì)”良性發(fā)展。(6分)

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7—9題。

坐在陽光里的父親

張秀峰

父親坐在陽光里，安靜得像一尊佛。父親那憨憨的笑融入到陽光里，這個冬天便多了幾分溫暖。我就站在他的對面，看著父親臉上的笑，一圈一圈地漾開，直到把沉睡的村莊給笑醒。于是便有了狗吠，有了雞鳴，有了悠然升起的炊煙。叫醒了村莊，父親便像完成了使命一般，拐拉著兩條腿，一步一搖地回家去。

印象中，父親一直都這樣，冬天的陽光作為背景，演繹每天的安寧與舒緩。幾十年就這么過去了，父親靜坐的形象一直都在，醒著的時候在回憶里，睡著的時候在夢里。有時候，連我都覺得茫然，不知道是父親那美好的形象感動了我，還是我因為感動才有了那臆想中的場景。

村里又一個人老去了，聽到這樣的消息，我心里非常難過。

消息是村里人傳出來的，通過手機，像雪后的風(fēng)，細(xì)溜而陰冷，從耳朵里進(jìn)去，直通通地就到了心底，揪著心，一把一把地捋，于是，開始還能感覺到那份尖銳的疼，后來就變成了鈍鈍的痛，感覺有些遙遠(yuǎn)。

每每這個時候，我就會想起父親，想起他坐在陽光里的情狀。心里不由得害怕，害怕哪天的夢里突然空了，我會不會因為遽然失去而崩潰。于是，當(dāng)風(fēng)再過來的時候，我就會努力地閉緊雙眼，試圖將自己用力地摁進(jìn)夢境中去，那樣，我就會守著父親，看他那憨憨的笑一點點地將眼睛里那淡漠的衷愁稀釋掉，換上陽光的亮色。

一年四季，做夢無數(shù)，可唯獨這樣的夢卻能夠長久。作為主角的父親和作為背景存在的古老村莊，在日漸速失的生活當(dāng)中，成了慰籍我靈魂的唯一鮮活的回憶。想想，是不是覺得很悲哀？

每年的這個時候，父親早已經(jīng)忙活開了。打電話問母親，果然。

退耕還林后，自家地里的農(nóng)活并不是很多，于是，父親便承攬了好多別的工作：栽樹的時候就幫著別人栽樹；蓋房的時候就幫著別人運沙子、運水泥；村里要疏通河道了，要修路了，父親總是最積極的那一個。六十多歲的人了，依然把自己當(dāng)作壯勞力。

幾天前，母親打電話來，說，村里準(zhǔn)備發(fā)展棚栽業(yè)，父親明確表示想租賃一個。鑒于父親年紀(jì)大了，我和哥哥都表示出明確的反對。為了增強說服力，我特意咨詢過好幾個大棚種植戶，他們的說辭幾乎一致，不是隨隨便便就能成功的。一句話：這是個細(xì)致活兒，對于外面跑慣了的父親顯然不適合。

然而自恃找到充分能夠說服父親的理由卻被父親輕易地化解了，他只說了一句話：“受了一輩子的苦，還怕吃苦？再苦，又能苦到哪兒去？”

我還能說什么，唯有背著父親，將眼淚灑進(jìn)濃重的暗夜里。

村子越來越空，越來越荒涼。大家逃命似的往城里擠，哪怕混得再慘也不愿意再回到這里來，甚至都羞于提及那個曾經(jīng)承載過他們生命的地方。這種在城市浮華中速失的人生讓我很是震驚，同時也為農(nóng)村現(xiàn)如今的落寞而倍感難過，然而我卻不知道如何去安撫那傷感的村莊。

故鄉(xiāng)因為有父母在，那種重重疊疊的疼痛便永遠(yuǎn)也不會消失。我每次都是流著淚回去，然后又流著淚離開。

父親，真的是老了。盡管雄心依舊不減當(dāng)年。然而衰老是客觀存在的事實。對面山坡的地，已然一派雜草叢生的荒涼。

偌大的村莊里，每天能夠有炊煙升起的窯洞還不足十處。因為人少，藍(lán)天白云襯托下的村莊，荒草離離，孤寂就顯得十分隆重。村子下面原本是有河的，現(xiàn)在居然被密密匝匝的蘆葦遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實實，看不到一點水的影子。原先經(jīng)常游泳的水塘還在，哪里還有昔日的豐韻呢？干涸如大張的嘴巴，對這一切都啞然失笑。

所幸的是，父親的田地還在，雖然只是些邊邊角角、零零星星的溝臺地，聊勝于無，有生活的底氣在，希望便有所附麗。封山禁牧第一年，父親第一個響應(yīng)國家政策，將自家山里的地全部退耕還林。我知道，作為一個稱職的農(nóng)民，父親對土地有著近乎于狂熱的疼惜?？墒?，當(dāng)他在自身利益與國家需要發(fā)生沖突時能夠毅然決然地選擇后者，僅憑這一點，就足夠偉大。

坐在陽光里的父親，看上去是那么的平和、淡然。此時，他更愿意一個人獨處，體味身心徹底放松之后的泰然與安寧。在父親蒼老的意識當(dāng)中，絕不會因年華紛逝而做白首之嘆，反倒可能因尊重生命而超然脫塵。

在我的印象當(dāng)中，父親始終都以積極入世的形象而存在?？v使命運多舛，可他從來都沒有抱怨過什么，以最大的熱情生活著，奮斗著，日出而作，日落而息，按部就班地在這個叫寺溝門的小村莊里生活了一輩子，從沒有想過要離開這里。一直到現(xiàn)在，父親連同他的村莊，像留在我心頭永遠(yuǎn)拂之不去的牽念——那里的一山一水一草一木，父親的一舉一動一顰一笑，根植于我的記憶深處，溫暖著我，讓我夢魂牽繞。

父親依舊坐在陽光里，安詳?shù)孟褚蛔鸱?。于是我就想，太多的割裂，無處安放的靈魂，這種隱伏于靈魂深處的傷痕，于我們這個時代而言，到底是福，還是禍呢？

（選自《散文百家》）

7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A．文章開頭回憶了一組“坐在陽光里的父親”的現(xiàn)實生活場景，運用細(xì)節(jié)描寫的手法，語言

富有詩意，渲染了溫馨、寧靜的氛圍。

B．文章寫村里有人老去的消息“像雪后的風(fēng)，細(xì)溜而陰冷”，運用比喻的手法，與前后的

“陽光”形成反差，寫出了“我”內(nèi)心的擔(dān)憂與痛苦。

C．文章在描寫中融入不少的抒情和議論，如“僅憑這一點，就足夠偉大”，“因尊重生命而

超然脫塵”，使文章更加靈動，富有張力。

D．文章結(jié)尾富有深意，既與開頭相照應(yīng)，再次凸顯了父親的形象，又透露出“我”的時代之

殤和命運關(guān)懷：問句作結(jié)，深化主題，發(fā)人深思。

8．文中多處描寫了村莊的荒涼，這對塑造父親的形象以及表達(dá)“我”對父親的感情有何作用？（6分）

9．文章為何以“坐在陽光里的父親”為題？請作簡要分析。（6分）

二、古詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10—13題。

趙良弼，字輔之，多智略，初舉進(jìn)士，教授趙州。世祖在潛簿，召見，占對稱旨。會立邢州安撫司，擢良弼為幕長。邢久不得善吏，且當(dāng)要沖，使者旁午，民多逃去。良弼區(qū)畫有方，事或掣制，則請諸藩邸。再閱歲，凡六往返，所請無不從。己未七月，世祖南征，召參議元帥事。親執(zhí)桴鼓率先士卒五戰(zhàn)皆捷禁焚廬舍殺降民所至宣布恩德民皆按堵聞憲宗崩，世祖北還，良弼陳時務(wù)十二事，言皆有征。庚申，良弼凡五上言勸進(jìn)，曰：“今中外皆愿大王早進(jìn)正宸，以安天下，事勢如此，豈容中止，社稷安危，間不容發(fā)。”世祖嘉之。既即位，立陜西四川宣撫司，以廉希憲、商挺為使、副，良弼為參議。良弼先行，謀諸斷事官八春，曰：“今渾都海日夜思北歸，紐璘遷延不即行，當(dāng)先遣使奉上旨促紐璘入朝，劉太平速還京兆?！卑舜簭钠渥h。紐璘果移營將入涇，劉太平將趨六盤，聞命乃止。后渾都海果叛北歸，良弼與汪惟正、劉黑馬二宣撫決議，執(zhí)渾都海之黨元帥誅之。升參議陜西省事。蜀人費寅以私憾誣廉希憲、商挺在京兆有異志者九事，以良弼為證。帝召良弼詰問，良弼泣曰：“二臣忠良，保無是心，愿剖臣心以明之?！钡垡獠会尅３跬λ]王文統(tǒng)可大用。后平李璮亂，得文統(tǒng)與璮交通書，益有疑二臣意，切責(zé)良弼，至欲斷其舌。良弼誓死不少變，帝意乃解，費寅卒以反誅。后帝將討日本，三問，良弼言：“臣居日本歲余，睹其民俗，狠勇嗜殺，不知有父子之親，上下之禮。其地多山水，無耕桑之利，得其人不可役，得其地不加富。況舟師渡海，海風(fēng)無期，禍害莫測。是謂以有用之民力，填無窮之巨壑也，臣謂勿擊便?！钡蹚闹?。二十三年卒，追封韓國公，謚文正。

（選自《元史.趙良弼傳》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

A．親執(zhí)桴鼓率先/士卒五戰(zhàn)皆捷/禁焚廬舍/殺降民所至/宣布恩德/民皆按堵/

B．親執(zhí)桴鼓/率先士卒/五戰(zhàn)皆捷/禁焚廬舍殺降民/所至宣布恩德/民皆按堵/

C．親執(zhí)桴鼓率先/士卒五戰(zhàn)皆捷/禁焚廬舍殺降民/所至宣布恩德/民皆按堵/

D．親執(zhí)桴鼓/率先士卒/五戰(zhàn)皆捷/禁焚廬舍/殺降民所至/宣布恩德/民皆按堵/

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A．崩，古代把天子的死看得很重，常用山塌下來比喻。從周代開始帝王之死稱為崩。

B．庚申，與上文“己未”均為干支紀(jì)年法。干支法是中國古代使用的紀(jì)年方法之一。

C．社稷，是“太社”和“太稷”的合稱，社是土地神，稷是五谷神。后來代指國家。

D．謚，即謚號，始于西周。帝王的謚號一般由朝廷賜予，臣下的謚號則由禮官議上。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．趙良弼富有才干。在世祖即位前他就得到召見，應(yīng)答稱意；世祖北還時他陳奏應(yīng)辦的

政務(wù)，件件都有依據(jù)。

B．趙良弼洞察時局。他曾多次上書勸世祖即皇帝位，提醒世祖形勢緊迫，不能有絲毫猶豫，

獲得世祖贊許。

C．趙良弼行事果敢。他為陜西、四川宣撫司參議時果斷施策，并在渾都海反叛朝廷時，逮

捕并處死其黨羽。

D．趙良弼堅持正義。費寅因私人恩怨而告廉希憲、商挺圖謀不軌，良弼誓死不妄言，卻未

能消除世祖疑心。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）良弼區(qū)畫有方，事或掣制，則請諸藩邸。

（2）后平李璮亂，得文統(tǒng)與璮交通書，益有疑二臣意，切責(zé)良弼，至欲斷其舌。

（二）古詩文閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成14—15題。

雨夜

陸龜蒙

屋小茅干雨聲大，自疑身著蓑衣臥。

兼似孤舟小泊時，風(fēng)吹折葦來相佐。

我有愁襟無可那，才成好夢剛驚破。

背壁殘燈不及螢，重挑卻向燈前坐。

14.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.首聯(lián)虛實結(jié)合，由實入虛，從真實的眼前之景到身著蓑衣而臥的想象之景，大大開拓了

詩歌的意境。

B.詩中沒有典故，也沒有華麗辭藻，“無可那”是不假思索、脫口而出的家常話語，有無

可奈何之意。

C.“背壁殘燈不及螢”一句，使用對比手法虛寫殘燈無焰的意象，突出表現(xiàn)詩人雨夜孤坐的

愁苦之情。

D.這是一首描寫閑居生活，抒發(fā)詩人生活感受的作品，雖平淡淺易，其中卻不乏耐人回味

的人生感悟。

15.有人評價本詩比喻精當(dāng)，請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）中央領(lǐng)導(dǎo)人多次談到，黨員干部要不仁之情不為，不義之財不取，不正之風(fēng)不染，不清之事不干。當(dāng)今人們經(jīng)常引用蘇軾《赤壁賦》中的“，”，表達(dá)不取不義之財?shù)囊庾R，倡導(dǎo)一塵不染，兩袖清風(fēng)的清官作風(fēng)。

（2）韓愈《師說》中通過“古之圣人”與“今之眾人”的對比，批判了“今之眾人”“______________，______________”的態(tài)度。

（3）《阿房宮賦》中，杜牧用“，”兩個對偶句描寫了秦人對從六國剽掠而來的珍寶不知珍惜，生活極度奢侈。

第Ⅱ卷表達(dá)題（80分）

三、語言文字運用（本題共5小題，共20分）

閱讀下面的文字，完成17—19題。（9分）

儒學(xué)乃至整個中華傳統(tǒng)文化，更多的時候是一種面向現(xiàn)實人生的倫理學(xué)說，其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點，與西方哲學(xué)及文化大相徑庭。中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學(xué)說雖然也包括對認(rèn)識論、方法論和辯證法的思考，卻并不_________地追問“是什么、為什么”，而只是_________地告訴你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問題多半集中在社會人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價值取向，以及個人與群體、個人與社會、個人與國家的關(guān)系等。（），也就是“知行合一”的思想，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出?！墩撜Z》中的很多論述，無不_________地體現(xiàn)出儒家乃至整個中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實用理性”精神。由于這種重行動、輕言詞，重實踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫、知識分子不都是把仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作為一種理論或?qū)W術(shù)來探討，而是作為一種值得遵循并應(yīng)該遵循的_________推向社會、推向大眾。其結(jié)果就是要在全社會盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導(dǎo)帶動各階層大興君子文化、大倡君子之用、大行君子之道。

17．依次填入文中模線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A．抽絲剝繭直言不諱彰明較著不二法門

B．披沙揀金直言不諱昭然若揭不二法門

C．抽絲剝繭直截了當(dāng)彰明較著金科玉律

D．披沙揀金直截了當(dāng)昭然若揭金科玉律

18．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A．這種不僅講究“學(xué)”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”的理念

B．這種比起講究“用”，更看重“學(xué)”，比起講究“行”，更看重“知”的理念

C．這種不僅講究“學(xué)”，也看重“用”，不僅講究“知”，也看重“行”的理念

D．這種比起講究“學(xué)”，也看重“用”，比起講究