詩(shī)詞研究：“詩(shī)詞名家講”之《楚辭新注》（二）

“詩(shī)詞名家講”之《楚辭新注》（二）屈原對(duì)自己政治理想的堅(jiān)持，對(duì)楚國(guó)貴族集團(tuán)的批判，目的是希望楚國(guó)富強(qiáng)，是出于對(duì)楚國(guó)的熱愛(ài)。他參與了火熱的政治斗爭(zhēng)，不以窮獨(dú)而灰心，不在強(qiáng)大的惡勢(shì)力面前變節(jié)，與當(dāng)時(shí)朝秦暮楚的游說(shuō)之士，以及像《左傳·襄公二十六年》記載的“今楚多淫刑，其大夫逃死于四方，而為之謀主，以害楚國(guó)”等人的表現(xiàn)卓然不同，他誓死不離開(kāi)楚國(guó)，與楚國(guó)腐朽的政治集團(tuán)作不倦的斗爭(zhēng)。他在《橘頌》中說(shuō)：受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。以橘為喻，表明自己堅(jiān)貞不二的立場(chǎng)。屈原在政治上遭受挫折時(shí)，也曾經(jīng)想過(guò)離開(kāi)楚國(guó)，《離騷》中那段很長(zhǎng)的關(guān)于神游的描寫(xiě)，應(yīng)該就是他這種心理狀態(tài)的反映。但是，一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)心人民的人是不會(huì)輕易拋棄故土的，經(jīng)過(guò)一番神游，他最后還是回到自己國(guó)土上來(lái)了：陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！峨x騷》屈原這種愛(ài)國(guó)思想，當(dāng)國(guó)破家亡的時(shí)候，表現(xiàn)得更為深沉誠(chéng)摯：背夏浦而西思兮，哀故都之日遠(yuǎn)。登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂(yōu)心。哀州土之平樂(lè)兮，悲江介之遺風(fēng)?！恢闹疄榍鹳猓雰蓶|門(mén)之可蕪？——《哀郢》《莊子·則陽(yáng)》篇記敘莊周對(duì)自己國(guó)家的看法：“舊國(guó)舊都，望之暢然；雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。況見(jiàn)見(jiàn)聞聞?wù)咭?？”?jīng)過(guò)戰(zhàn)亂，楚國(guó)的都城十之八九都埋沒(méi)于丘陵草木之中，莊周還暢然喜愛(ài)。屈原所謂“曾不知夏之為丘兮，孰兩東門(mén)之可蕪”，即莊周所謂“丘陵草木之緡，入之者十九”的意思，他比莊周表現(xiàn)了更深的思想感情。他為國(guó)家的破亡而悲痛思念，以至于連覺(jué)也睡不著：望孟夏之短夜兮，何晦明之若歲！唯郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝?！冻樗肌匪鼻械叵Ｍ胤蹬f都，誓死也要回去：鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！栋й氛缢抉R遷所說(shuō)：“眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲返?！黄?，三致志焉?！鼻偸前炎约旱膰?guó)家和國(guó)君聯(lián)系起來(lái)，把愛(ài)國(guó)和忠君聯(lián)系起來(lái)。這是他的階級(jí)局限和歷史局限，是不必苛求于他的。屈原在藝術(shù)上有獨(dú)特的創(chuàng)造。他把豐富、深刻的思想內(nèi)容，通過(guò)完美、精練和光彩奪目的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)。和以前的《詩(shī)經(jīng)》相比，他在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的更高的境界。最突出的是他作品中所表現(xiàn)的浪漫主義精神。這在《詩(shī)經(jīng)》中顯示得不充分、不明顯，而在屈原作品中卻表現(xiàn)得極其鮮明。屈原作品中的浪漫主義精神表現(xiàn)為感情的熱烈奔放、想象的奇幻優(yōu)美以及對(duì)理想的追求和堅(jiān)持。他運(yùn)用豐富的形象思維，把所描寫(xiě)的社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象都形象化了，而自己就在那個(gè)幻想的境界之中，不倦地追求、探索著。像他向重華陳辭之后，便乘龍御風(fēng)而飛升，數(shù)次與古神話(huà)中的神靈接觸，但每次接觸都使自己失望；要進(jìn)入天帝的九重宮，可是帝閽卻不給他開(kāi)門(mén)；要到人間尋求高丘神女，神女恰巧不在那里；去宓妃那里求愛(ài)，宓妃卻對(duì)他無(wú)禮；又找到了簡(jiǎn)狄和二姚的居處，可是沒(méi)有媒人說(shuō)合?？傊?，所逢不偶，終歸失敗。這一段通過(guò)幻想所創(chuàng)造出來(lái)的雄偉壯麗的境界，反映了屈原在現(xiàn)實(shí)中對(duì)理想政治的探索和追求?！稇?zhàn)國(guó)策·楚策》記載楚國(guó)當(dāng)時(shí)的情況是“謁者難得見(jiàn)如鬼，王難得見(jiàn)如天帝”。《離騷》則說(shuō)：吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。正是這種對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的真實(shí)形象的反映。屈原馳騁著奔放奇幻的想象，廣泛采用了神話(huà)神巫的故事，對(duì)這些故事中的人物極盡美化之能事，用香花蕙草點(diǎn)綴他們的衣冠服飾和帷幕旌旗等，把他們描寫(xiě)成美的象征。如《山鬼》：若有人兮山之阿，披薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。美好的容貌、性格、感情，寫(xiě)得若即若離，似有似無(wú)，真是傳神之筆。又如少司命的荷衣蕙帶、湘君的蓀橈蘭旌、云中君的華彩衣、湘夫人的薜荔帷等，都是用香花蕙草的美，來(lái)襯托他們品質(zhì)、性格的美。作者通過(guò)這些神話(huà)神巫的描寫(xiě)寄托自己美的理想。此外，作者還在《天問(wèn)》中對(duì)那些離奇的神話(huà)傳聞提出了一百七十多個(gè)問(wèn)題。從宇宙起源、日月星辰，直到神話(huà)傳說(shuō)、歷史舊聞，提出一連串的疑問(wèn)，反映出他對(duì)天命鬼神等傳統(tǒng)思想的大膽懷疑精神。因此說(shuō)，對(duì)美的理想的堅(jiān)持，對(duì)美好事物的追求，對(duì)自然、歷史奧秘的懷疑與探索，是屈原作品浪漫主義精神的核心。在屈原的作品中，大量而成功地應(yīng)用了比興手法。比，是以彼物比此物；興，是用彼物引起所詠之物。二者在某些情況下又很難區(qū)分。都同樣是一種表情達(dá)意的形象思維方法，是用形象思維來(lái)表現(xiàn)生活的本質(zhì)。王逸在《離騷序》中說(shuō)：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬喻。故善鳥(niǎo)、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞；靈修、美人以媲于君，宓妃、佚女以譬賢臣；虬龍、鸞鳳以托君子，飄風(fēng)、云霓以為小人。”王逸的話(huà)雖然不完全準(zhǔn)確，但是他明確指出屈原的作品發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，卻是真知卓識(shí)。如《離騷》中用鮮花、香草比喻人的品質(zhì)、志行的高尚和純潔：余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷?！峨x騷》又用臭物或蕭艾比喻變節(jié)者或小人：蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?！峨x騷》通過(guò)對(duì)比，對(duì)良莠、美惡、賢愚等，就有了更鮮明更具體的認(rèn)識(shí)，從而引起人們強(qiáng)烈的愛(ài)和憎。作者還用鷙鳥(niǎo)和鴆鳩比喻忠貞之士和奸佞之輩，都具有同樣的藝術(shù)效果。更令人注目的是作者用鮮花香草自喻：扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！栖梁梢詾橐沦猓饺匾詾樯??！峨x騷》把江離、辟芷、秋蘭、木根結(jié)茝、菌桂紉蕙以及荷衣蓉裳等，都用來(lái)象征詩(shī)人自己品格的高尚和堅(jiān)貞，這就把詩(shī)人的形象升華、提高了。屈原還用道路來(lái)比喻人們遵循的政治方向、品德行為等。在《離騷》中，他把古人的美德懿行說(shuō)成是“遵道而得路”，把奸佞之輩排斥忠良的行為斥責(zé)為“路幽昧以險(xiǎn)隘”。認(rèn)為楚王的改弦易張是“悔遁而有他”，認(rèn)為堅(jiān)持自己的政治理想是“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路”，要“奔走先后”“及前王之踵武”等等。由于作者廣泛地運(yùn)用比興手法，因此把政治性很強(qiáng)的內(nèi)容，包蘊(yùn)于豐富、鮮明和個(gè)性突出的形象之中，產(chǎn)生言簡(jiǎn)而意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。司馬遷贊揚(yáng)《離騷》說(shuō)：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)?！边@是對(duì)屈原作品比興手法的卓異成就之高度概括。另外，屈原在文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用上，比《詩(shī)經(jīng)》也有很大的進(jìn)步與發(fā)展。《詩(shī)經(jīng)》的形式基本上是四言體，而屈原的作品則在吸收民間歌曲的基礎(chǔ)上形成為一種長(zhǎng)短不齊的“騷”體。這種句法參差錯(cuò)落、靈活變化的新的詩(shī)歌形式，在我國(guó)文學(xué)史上是首創(chuàng)。屈原采用了許多楚地方言，宋人黃伯思所謂“屈宋諸騷皆書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲”。他在《翼騷序》中還舉“些、只、羌、誶、謇、紛、侘傺”作楚語(yǔ)的例子，舉“頓挫悲壯，或韻或否”作楚聲的例子，這都是正確的、有見(jiàn)地的。除此以外，屈原作品中的汨、搴、馮、邅、班、莽、諑、轪、靈、閶闔等，也都是楚地的方言。屈原采用的楚地方言，并不是自然形態(tài)的語(yǔ)言，而是經(jīng)過(guò)了提煉和加工，使之更能傳神狀貌，增強(qiáng)了詩(shī)歌的語(yǔ)氣和形象性。在“兮”字的運(yùn)用上，就靈活多樣。屈原作品豐富的思想內(nèi)容，就是通過(guò)這樣完美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)。屈原的作品生動(dòng)深刻地反映了當(dāng)時(shí)楚國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他的思想、觀(guān)點(diǎn)、主張都深深植根于楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)之中。高爾基曾說(shuō)：“有許多實(shí)例，證明藝術(shù)家是自己階級(jí)和時(shí)代之客觀(guān)的歷史家?！保ā段业奈膶W(xué)修養(yǎng)》）屈原的巨作，反映了戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)的社會(huì)歷史變化。從這個(gè)意義上講，他的作品也可以稱(chēng)作他那個(gè)時(shí)代的史詩(shī)。在屈原的影響下，楚國(guó)又產(chǎn)生了一些詩(shī)人?！妒酚洝でZ生列傳》說(shuō)：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好‘辭’而以‘賦’見(jiàn)稱(chēng)。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！彼斡袷乔蟮闹匾骷?，他的作品今天保存的有十二篇之多，但可確信為他作的僅《九辯》一篇而已。這篇作品完全是學(xué)習(xí)屈原的《離騷》，描寫(xiě)志士的坎坷不遇，在基本精神上和《離騷》大體一致。他想效忠楚國(guó)和楚王，然而奸佞從中挑撥，不能如愿以?xún)?。但他絕不肯和那類(lèi)人同流合污：“與其無(wú)義而有名兮，寧窮處而守高；食不媮而為飽兮，衣不茍而為溫。”表現(xiàn)了他堅(jiān)貞的操守。和宋玉同時(shí)的作家有唐勒、景差，但是他們的作品多已失傳了，我們無(wú)從考察。到了西漢，模仿