聯(lián)系和發(fā)展 馬克思主義哲學(xué)原理 國(guó)家級(jí)課程課件

第五章聯(lián)系和發(fā)展1【教學(xué)目標(biāo)】

掌握辯證唯物主義關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的基本觀點(diǎn)，闡明運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的內(nèi)涵及其相互關(guān)系；結(jié)合決定論的發(fā)展過(guò)程，闡明辯證唯物主義決定論的基本觀點(diǎn)，說(shuō)明辯證唯物主義的規(guī)律觀；闡明辯證法的基本形態(tài)，確立實(shí)踐辯證法在辯證法中的基礎(chǔ)地位。【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1．重難點(diǎn)：聯(lián)系的普遍性和復(fù)雜性、發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

2．聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和復(fù)雜性的具體表現(xiàn)？2聯(lián)系的普遍性和多樣性(一)、聯(lián)系的涵義

聯(lián)系是一種特定的關(guān)系。從哲學(xué)上講，聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴(lài)、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。5.1世界的普遍聯(lián)系3(二）、聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物和過(guò)程都不能孤立地存在，都同前后周?chē)钠渌挛锖瓦^(guò)程聯(lián)系著；每一事物和過(guò)程的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和過(guò)程，任何事物和過(guò)程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分、環(huán)節(jié)或階段；孤立的、不與其它事物和過(guò)程相聯(lián)系的事物和過(guò)程是不存在的。恩格斯指出的：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝?！甭?lián)系的普遍性已為人類(lèi)的全部實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展所證實(shí)。4(三）、聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的多樣性是指，事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。由于世界上的事物是千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣的，事物之間的聯(lián)系因此也是具體的、復(fù)雜的和多樣的。大體說(shuō)來(lái)，聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。55.1.2聯(lián)系的客觀性與條件性（一）聯(lián)系的客觀性1.聯(lián)系客觀性的含義:聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。2.承認(rèn)聯(lián)系客觀性的重要意義承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)聯(lián)系的客觀性有著重要的意義。首先，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性是批判唯心主義、反對(duì)封建迷信的基本要求。其次，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的前提和基礎(chǔ)。愛(ài)因斯坦說(shuō):“要是不相信我們的理論構(gòu)造能掌握實(shí)在，要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧，那就不可能有科學(xué)?！痹俅危姓J(rèn)聯(lián)系的客觀性，也是指導(dǎo)人們合理建立各種聯(lián)系的客觀要求和實(shí)踐原則。61、條件的含義條件是指，同某一事物、現(xiàn)象和過(guò)程相聯(lián)系的，并對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。斯大林說(shuō)得好：“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移?！?、條件的多樣性我們說(shuō)，一切以條件為轉(zhuǎn)移，而條件又是具體的和多樣的。有必要條件和非必要條件，充分條件和非充分條件，決定的條件和非決定的條件，有利條件和不利條件，主觀條件和客觀條件，等等。不同的條件對(duì)于事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。3、條件的可變性條件是可以改變的，正如具體的聯(lián)系是可以改變的一樣。一切具體的事物和現(xiàn)象都是有條件的，只有“有條件”這一點(diǎn)才是無(wú)條件的。

（二）聯(lián)系的條件性7普遍聯(lián)系中的系統(tǒng)

(一)系統(tǒng)的含義

系統(tǒng)，就是由一定數(shù)量的相互聯(lián)系的要素所組成的、具有特定功能的有機(jī)整體。（二）系統(tǒng)的兩大特點(diǎn)

系統(tǒng)最顯著的特點(diǎn)之一是整體性。系統(tǒng)的另一個(gè)特點(diǎn)是層次性。85.1.4用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題（一）要堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性，在事物的全面聯(lián)系中完整地把握事物。（二）堅(jiān)持用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，不僅是唯物辯證法的基本要求，也是我們認(rèn)識(shí)世界、獲得真理的科學(xué)方法。（三）必須擯除形而上學(xué)的思維方式。9事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展（一）事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化事物運(yùn)動(dòng)變化的原因在于事物的相互聯(lián)系。恩格斯指出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說(shuō)，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)?！笨陀^事物的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，總是通過(guò)相互作用表現(xiàn)出來(lái)的；而相互作用必然導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)。對(duì)客觀事物來(lái)說(shuō)，聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是密切不可分的。一方面，沒(méi)有聯(lián)系就構(gòu)不成運(yùn)動(dòng)。另一方面，離開(kāi)事物的運(yùn)動(dòng)，也不能理解事物的聯(lián)系。5.2世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展105.2.2運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

1、運(yùn)動(dòng)的涵義什么是運(yùn)動(dòng)？運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志世界的一般變化和一般過(guò)程的哲學(xué)范疇。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來(lái)說(shuō)，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來(lái)說(shuō)，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維?！薄皯?yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化。”唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。包括以下兩層含義：（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。11唯物辯證法的運(yùn)動(dòng)觀還認(rèn)為，同物質(zhì)的多樣性相聯(lián)系，運(yùn)動(dòng)的形式也是多樣的。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中，根據(jù)當(dāng)時(shí)科學(xué)達(dá)到的水平，按照從低級(jí)到高級(jí)的順序和復(fù)雜程度，把無(wú)限多樣的運(yùn)動(dòng)形式劃分為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)等五種基本運(yùn)動(dòng)形式。各種運(yùn)動(dòng)形式既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。一方面，各種運(yùn)動(dòng)形式具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。另一方面，各種運(yùn)動(dòng)形式之間又有內(nèi)在的聯(lián)系。2、運(yùn)動(dòng)形式的多樣性12靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)1、靜止的涵義及其表現(xiàn)形式所謂靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，從哲學(xué)上講，靜止就是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。它有二種基本情形：其一是指沒(méi)有發(fā)生相對(duì)位置的移動(dòng)。其二是指沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變。132、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而是相對(duì)的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系是辯證的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是矛盾的雙方，它們也是對(duì)立的統(tǒng)一。143、承認(rèn)相對(duì)靜止的重要意義承認(rèn)并肯定相對(duì)靜止，具有以下幾方面的重要意義：（1）靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，不了解靜止，也就無(wú)法了解運(yùn)動(dòng)。（2）不了解相對(duì)靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。

(3)只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和利用事物。154、堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法，反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。一種是形而上學(xué)不變論，一種是相對(duì)主義詭辯論。16運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，是兩個(gè)既有區(qū)別又相聯(lián)系的范疇。一方面，運(yùn)動(dòng)作為一般變化和過(guò)程，包含了發(fā)展；發(fā)展只是一種特殊的運(yùn)動(dòng)。另一方面，發(fā)展又代表了運(yùn)動(dòng)的一般趨勢(shì)和方向，揭示著運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。因此，發(fā)展就是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢(shì)。對(duì)發(fā)展的這種理解包含以下三層含義：第一，發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。第二，發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng)。第三，發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。5、發(fā)展是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢(shì)17新生事物是不可戰(zhàn)勝的。首先，新事物的出現(xiàn)，是在舊事物內(nèi)部、舊事物的“母胎”里孕育成熟的。其次，新事物在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)，否定了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中積極的因素，因而它就比舊事物優(yōu)越，具有強(qiáng)大的生命力。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；所謂舊事物，是指在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。新舊事物的根本區(qū)別在于，它們是否同客觀規(guī)律、同發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。18

１、規(guī)律的涵義

規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點(diǎn)是：

2、規(guī)律的客觀性

規(guī)律是客觀的。規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

3、規(guī)律的層次性

客觀規(guī)律因其起作用的范圍和層次不同，因而其本身又具有層次性。可以把規(guī)律分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個(gè)別規(guī)律三種基本類(lèi)型。

事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律性194、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

辯證唯物主義認(rèn)為，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一

（1）客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存并相互轉(zhuǎn)化?？陀^規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互依存有兩層含義：一方面，主觀能動(dòng)性依賴(lài)于客觀規(guī)律性。列寧指出：“外部世界、自然界的規(guī)律，……乃是人的有目的的活動(dòng)的基礎(chǔ)?！绷硪环矫妫?guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律也不能消滅規(guī)律，但是，它并不排斥和否定人的主觀能動(dòng)性，因?yàn)榭陀^規(guī)律可以被人們的意識(shí)所、所利用。恩格斯指出：“自由不是在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”

（2）客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性是相互轉(zhuǎn)化的。首先是客觀規(guī)律向主觀能動(dòng)性的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化經(jīng)過(guò)兩個(gè)步驟：第一步是在實(shí)踐過(guò)程中取得感性經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)周密思考和研究，經(jīng)過(guò)頭腦的加工改造，形成理論認(rèn)識(shí)，把客觀規(guī)律轉(zhuǎn)化為科學(xué)規(guī)律；第二步是把獲得的科學(xué)規(guī)律再變成計(jì)劃、方針、政策以付諸實(shí)踐，發(fā)揮改造世界的主觀能動(dòng)作用。其次是主觀能動(dòng)性向客觀規(guī)律的轉(zhuǎn)化，也就是主體利用客觀規(guī)律改造客觀世界的過(guò)程。

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現(xiàn)象與本質(zhì)

（一）現(xiàn)象與本質(zhì)的含義現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)?，F(xiàn)象有真象和假象之分，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。5.3世界聯(lián)系發(fā)展的基本環(huán)節(jié)21（二）現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

現(xiàn)象與本質(zhì)既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。1、現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。其具體表現(xiàn)是：（1）現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；而本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，（2）現(xiàn)象是個(gè)別的和具體的東西，而本質(zhì)則是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西。（3）現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定。（4）現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)，本質(zhì)則比現(xiàn)象單純、深刻。2、現(xiàn)象與本質(zhì)又是相互聯(lián)系和辯證統(tǒng)一的。具體表現(xiàn)是：現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何本質(zhì)都要通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。22（三）現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義

現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界具有重要意義。1、這一原理說(shuō)明了科學(xué)研究的必要性和可能性。2、它說(shuō)明了科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)和途徑。235.3.2內(nèi)容和形式（一）內(nèi)容和形式的含義

內(nèi)容和形式是揭示事物的內(nèi)在要素和它們的外部表現(xiàn)形態(tài)之間關(guān)系的一對(duì)范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程、發(fā)展趨勢(shì)等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。（二）內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系

內(nèi)容和形式的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。二者既相區(qū)別，各有側(cè)重，不可混淆；又相互聯(lián)系，相互作用，不可分割，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。24（三）內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義

內(nèi)容和形式之間既相區(qū)別又相統(tǒng)一的辯證關(guān)系具有重要的方法論意義：1、根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的時(shí)候，必須首先注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來(lái)決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對(duì)只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。2、根據(jù)形式對(duì)內(nèi)容有反作用的原理，我們要善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促進(jìn)內(nèi)容的各種形式，反對(duì)形式虛無(wú)主義。255.3.3原因和結(jié)果

(一)原因和結(jié)果的含義客觀世界的一切事物，都處于相互作用和相互制約之中，一種現(xiàn)象會(huì)引起另一種現(xiàn)象，而它自身也是由其他現(xiàn)象引起的。原因和結(jié)果是從引起和被引起這一側(cè)面揭示事物、現(xiàn)象之間相互聯(lián)系、彼此制約的一對(duì)范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。（二）原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原因和結(jié)果的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。原因和結(jié)果是對(duì)立的，二者相互區(qū)別，不可混淆。原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。26

（三）原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義

原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理，對(duì)于指導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的方法論意義。1、承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)研究的前提。2、準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見(jiàn)性。27（一）必然性和偶然性的含義必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。必然性是由事物的內(nèi)部矛盾所決定的本質(zhì)的聯(lián)系。偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。偶然性是事物的外部矛盾所決定的非本質(zhì)的聯(lián)系。5.4必然性和偶然性28（二）必然性和偶然性的辯證關(guān)系

必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離開(kāi)偶然性的純粹必然性。2、偶然性體現(xiàn)并受制于