漢代儒學(xué)的興起（公開課） 1

2005年在山東曲阜舉行的紀(jì)念孔子2555年誕辰公祭大典世界看孔子聯(lián)合國教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首。世界75位諾貝爾獎獲得者評價孔子：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到中國兩千年前的孔子那里去尋找智慧?！笨鬃釉谑谞柨鬃釉诎亓挚鬃釉诎屠瓒偈嫖羟鼗蕽h武，略輸文采第二課儒學(xué)的興起秦始皇像毛澤東所說的“秦皇”略輸文采主要是指他在文治方面的欠缺，請加以說明。秦始皇像焚書坑據(jù)傳是當(dāng)年焚書的一個洞穴，舊址在今陜西省臨潼縣東南的驪山上?？尤骞仍陉兾髋R潼縣西南，《史記秦紀(jì)》始皇三十五年，諸生四百六十余人，皆坑之咸陽，《寰宇記》坑儒谷，唐明皇改為旌儒鄉(xiāng)。一.“焚書坑儒”批判——儒學(xué)受到打擊（秦）（李斯建議焚書的上書）大是英雄之言,然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國橫議之后,勢必至此。自是儒生千古一劫,埋怨不得李丞相、秦始皇也?！猍明]李贄：《史綱評要》卷四《后秦紀(jì)》維護(hù)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一積極:消極:是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。儒學(xué)的興起春秋戰(zhàn)國秦漢唐開創(chuàng)打擊漢武帝是以“雄才大略”而著稱的帝王。在我們以前學(xué)過的歷史知識中，你能夠總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就？1.采取措施削弱相權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)。頻繁更換丞相；從身份低微的士人中破格選用人才組成“中朝”參與機(jī)要，與外朝相對應(yīng)。2.改革選官制度，實行察舉制。3.設(shè)立刺史制，監(jiān)察地方政治，加強(qiáng)中央對地方的控制。4.推行鹽鐵官營，開通了絲綢之路?！瓕τ谛鄄糯舐缘臐h武帝毛澤東卻評說：“昔秦皇漢武，略輸文采”，他對漢武帝的評價，你同意嗎？說說你的理由。2漢武帝確立儒家獨(dú)尊地位的措施：

漢武帝的文治：1）全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。2）太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。3）確立儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。4）令全國各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。5）起用通曉儒學(xué)的人參政。3.儒學(xué)在兩位帝王統(tǒng)治時期為什么會有截然不同的命運(yùn)？秦朝時期：儒家思想遭壓制。秦時期，儒生依然遵循舊的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在專制主義中央集權(quán)的對立面，不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而且落后于形勢的發(fā)展，遭受壓制在情理之中。西漢時期：儒家思想的統(tǒng)治地位確立。漢武帝時，董仲舒對儒家思想進(jìn)行的發(fā)揮中增添了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等思想內(nèi)容，適應(yīng)了君主專制中央政治的需要，為封建專制政治提供了理論依據(jù)、為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)，因而獲得“獨(dú)尊”地位。評價：1）確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；2)適應(yīng)了漢武帝時加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)。3）加強(qiáng)了對思想、文化、教育的重視，推動了民族歷史文化的進(jìn)步；4）結(jié)束了各學(xué)派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；

4.漢武帝在位時所取得的偉大成就和罷黜百家、提升儒學(xué)地位的政策有沒有關(guān)系？仲舒墓（下馬陵）在西安南城墻東段內(nèi)側(cè)，有一條小街道，叫“下馬陵街”。這條街偏東北側(cè)就是董仲舒墓所在。董仲舒墓也叫下馬陵，這條街因此而得名。董仲舒生平

董仲舒是廣川人，就是現(xiàn)在的河北省棗強(qiáng)縣人，這個人在景帝朝已經(jīng)是做了博士了?！┦烤褪侵杆牟W(xué)，……所以這個人是一個很有學(xué)問的學(xué)者。……建元元年的十月，他（漢武帝）就下詔讓天下的諸侯讓一些高官推舉賢良方正，……發(fā)現(xiàn)了董仲舒，董仲舒考了個第一名，就是舉首。這樣，既然他是第一名，是舉首，漢武帝就連續(xù)向他問了三次，……這才流傳下今天的“天人三策”?！栋偌抑v壇·王立群讀史記》

董仲舒二.罷黜百家——儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（西漢）材料1：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。材料2：“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！辈牧?：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌啡鍖W(xué)獨(dú)尊”“君權(quán)神授”（天=君）“大一統(tǒng)”董仲舒的儒學(xué)思想思想主張作用中央集權(quán)君主專制思想統(tǒng)一表現(xiàn)興辦太學(xué)評價:與時俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)的需要，既是國家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時代的需要！董仲舒的新儒學(xué)“新”在哪里？1.既宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揮了儒家的民本思想和仁政思想;宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，為儒學(xué)批上了神學(xué)外衣。2.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，實質(zhì)上是思想文化專制。3.外儒內(nèi)法，皆采各家思想，某種程度上增強(qiáng)了他的生命力。4.儒學(xué)的根本目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化專制皇權(quán)。先秦之儒董仲舒之儒著作《論語》《公羊春秋》理論基礎(chǔ)仁、禮天人感應(yīng)思想來源儒學(xué)陰陽、法家和儒家與統(tǒng)治者關(guān)系批判時政維護(hù)統(tǒng)治先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別漢代講學(xué)圖太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也?！荚副菹屡d太學(xué)，置名師，以養(yǎng)天下之士。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌窛h武帝興辦太學(xué)過程與意義：①漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦太學(xué)。規(guī)定，太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府做官。②作用：太學(xué)的興辦，a打破了以往由貴族官僚時代為官的規(guī)矩，使非貴族官僚家庭子弟也可憑太學(xué)資格入仕;b同時也大大提高了儒學(xué)的地位;c太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。

儒學(xué)的興起春秋戰(zhàn)國秦漢唐開創(chuàng)沉重打擊成為正統(tǒng)世官制察舉制九品中正制科舉制

時間

方式依據(jù)貴族德才門第成績世襲推舉考試隋唐三.科舉制——儒學(xué)地位的強(qiáng)化大清金鎊先秦漢代（漢武帝）魏晉三.科舉制——儒學(xué)地位的強(qiáng)化（隋唐）材料2：貞觀初，放榜日，上私幸端門，見進(jìn)士于榜下綴行而出，喜謂侍臣曰：“天下英雄入吾轂中矣！”——[五代]王定保:《唐摭言·散序進(jìn)士》材料1：“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭?！币陨喜牧戏从车目婆e制的作用是什么？結(jié)合自身實際探討今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣來看待材料3的現(xiàn)象？材料3：萬般皆下品，惟有讀書高?！糯鷥和瘑⒚勺x本材料1：材料2：材料3：有益于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成有益于專制主義政治體制的穩(wěn)固（思想控制）使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量儒學(xué)的興起春秋戰(zhàn)國秦漢隋唐開創(chuàng)沉重打擊成為正統(tǒng)地位強(qiáng)化清代考棚（四川閬中

）清科場以朱熹的《四書章句集注》命題“四書五經(jīng)”是儒家思想的經(jīng)典，“五經(jīng)”除了《詩經(jīng)》外還有Ａ．《尚書》《禮》《易》《春秋》Ｂ．《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》Ｃ．《大學(xué)》《論語》《尚書》《春秋》Ｄ．《尚書》《中庸》《孟子》《春秋》下表是某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，三個研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。（12分）組別材料結(jié)論東漢組史料記載，東漢桓帝是中國第一位實行道教及佛教教化政策的帝王，他也支持翻譯佛經(jīng)和其他佛教活動?！獡?jù)古正美《從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)》佛、道思想是中國傳統(tǒng)思想的主流。宋代組游酢和楊時去拜訪老師程頤，程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程頤發(fā)覺?！獡?jù)朱熹《近思錄》中國古代有尊師傳統(tǒng)。晚清組孫家鼐建議京師大學(xué)堂應(yīng)“以中學(xué)（中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與政治思想）為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”?！獡?jù)孫家鼐等《議復(fù)開辦京師大學(xué)堂》（1896年）這份奏折中，孫家鼐認(rèn)為中學(xué)比西學(xué)重要。請回答：（1）上述各組的結(jié)論，哪些是從材料可以直接推導(dǎo)出來的？（1分）（2）上述各組的結(jié)論，哪些是不能從材料直接推導(dǎo)出來的？你認(rèn)為應(yīng)補(bǔ)充怎樣的材料或者修改成怎樣的結(jié)論，才能使結(jié)論與材料相符？（若修改結(jié)論，不得照抄材料）（5分）（3）本堂課的主題是“中國傳統(tǒng)主流思想的演變”。請結(jié)合所學(xué)知識，緊扣主題，重新分析各組的材料，建立材料與主題的聯(lián)系，說明中國傳統(tǒng)主流思想在東漢、宋代、晚清三個時期的變化。（6分）參考答案（1）晚清組。（1分）（2）①東漢組、宋代組。（1分）②考生可從增加材料或者修改結(jié)論兩方面提出自己的看法，但材料與結(jié)論必須相符。每組2分，共4分。如：東漢組的結(jié)論可修改為“東漢桓帝受道教和佛教思想影響比較大”。宋代組可增加其它朝代學(xué)生尊師典型事例、中國古代典籍中的尊師思想等。（3）東漢：佛教和道教成為某些帝王的治國理念，漢武帝以來“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的治國思想被動搖，佛教、道教產(chǎn)生了較大影響。（2分）宋代：程頤吸收佛教的某些修習(xí)方法和思想，與其它思想家一起創(chuàng)立的理學(xué)逐漸成為中國占主流地位的思想。（2分）晚清：某些官員的教育思想受到西學(xué)影響,西學(xué)對中學(xué)產(chǎn)生了較大的影響,但儒家思想仍占主流地位。（2分）程顥程頤朱熹陸九淵王守仁宋明時期的儒學(xué)發(fā)展材料一北宋開始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這情形下，須待北宋知識分子再來打開新風(fēng)氣，尋覓新生命。書院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實社會。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)文人心中的舊理想。——錢穆《國史新論》請回答：（1）材料所說北宋知識分子的主要代表人物有哪些？并據(jù)材料一指出北宋知識分子的政治理想，結(jié)合所學(xué)知識說明他們打開“新風(fēng)氣”借鑒的其他理論。“新風(fēng)氣”“新”在何處？代表人物：北宋五子。政治理想：治國、平天下。理論：佛教和道教的理論。新在創(chuàng)立了理學(xué)。（主要主張見教材）（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子1．思想來源：2．基本含義：3．北宋五子各自的主張:

(二程)①確定了理學(xué)的最高范疇“天理”②天理的核心就是“仁”理的本質(zhì):世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。程頤程顥知識點(diǎn)拔

儒學(xué)+佛教思想+道教思想把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué)(新儒學(xué))材料二（修身之要）言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。（處事之要）正其誼不謀其利。明其道不計其功。（接物之要）己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己?！祆洹栋茁苟磿航沂尽凡牧先钪嬷g，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不再。（2）據(jù)材料一分析書院興起的原因。據(jù)材料二指出朱熹辦學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)。材料三反映了理學(xué)家怎樣的思想追求？（2）原因：佛教的沖擊；科舉考試選拔的人才不能擔(dān)當(dāng)大任；理學(xué)家的倡導(dǎo)。培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)有高尚的道德情操、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的有用人才。思想追求：朱熹肯定了“理”的絕對性和神圣性，而理實際上就是“三綱五常”這一套封建倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，因此實際上就是要求人們恪守三綱五常，以維護(hù)社會穩(wěn)定。（二）理學(xué)的成熟1．代表人物：2．理論來源：3．主張和成就：（1）理氣關(guān)系論：（2）理學(xué)的修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)：仁；核心是正君心（3）社會政治理論：道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐理論（4）為《四書》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作4．影響：（1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。（3）對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。知識點(diǎn)拔

朱熹（集大成者）二程+張載材料四：“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂‘良知’也。”材料五度當(dāng)時之要，益信理國非恃空言，救亡必資實學(xué)。朱陸一切心性仁義之說，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回?！捁珯?quán)《中國政治思想史》（3）材料四反映的思想與材料三有何不同？材料五是對哪一理論及其弊端的批評？綜合上述材料，談?wù)勀銓@一批評的看法。答：（1）王守仁是心學(xué)的集大成者，心學(xué)是程朱理學(xué)的延伸和發(fā)展。程朱理學(xué)宣揚(yáng)的是理在心外，是典型的客觀唯心主義，而王守仁則認(rèn)為“心外無理”，是典型的主觀唯心主義，因此，王守仁主張“致良知”，強(qiáng)調(diào)道德自律，而程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)“格物致知”。（2）理學(xué)，空談（清議）誤國。（3）看法：不全面。他們不僅有清議，也有實際行動。（言之有理可給分）（三）理學(xué)的發(fā)展——心學(xué)2．心學(xué)的基本特征：（1）強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人（2）主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題1．陸九淵——“發(fā)明本心”(1)簡介：南宋人，是心學(xué)的開創(chuàng)者(2)思想：①核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理②“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除(3)影響：陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系?！袄怼辈恍枰缴硇囊酝獾氖挛锷蠈ふ遥岢觥靶募词抢硪病?，心是天地萬物的淵源。故把其思想稱為“心學(xué)”知識點(diǎn)拔

①人心是世界萬物的本源（主觀唯心論的宇宙觀）②學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”（人固有的善性）3．王守仁——“陽明心學(xué)”（進(jìn)一步發(fā)展）(1)簡介：陽明先生，明代人，是心學(xué)的集大成者(2)思想：①標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成②理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實踐（3）意義：知識點(diǎn)拔

共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。2、影響相同：有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自然欲求；對塑造中華民族性格起了積極影響。不同點(diǎn)：1、對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”；陸王心學(xué)提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同知識點(diǎn)拔

史料選萃

漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊與吸納的過程中不斷更新，至北宋時形成理學(xué)，成為宋明時期的官方哲學(xué)。西方學(xué)者一般將宋明理學(xué)稱為“新儒學(xué)”(Neo-Confucian-ism)。宋明理學(xué)之為新儒學(xué)，其所以為新是指，在外來佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學(xué)本體論思維之上，通過詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學(xué)說獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識。作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價值。新儒學(xué)宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：知識·梳理實戰(zhàn)演練：1.漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”（）A吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B正統(tǒng)的孔孟學(xué)說C糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)D儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)2.有人說：“董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程?！毕铝凶钅軌蝮w現(xiàn)這一觀點(diǎn)的思想是（）A“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”C實踐德政，推行教化D“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”

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