2021～2022學年高中語文單元測評二第二三單元【含答案】新人教版選修先秦諸子蚜

單元測評二(第二、三單元)/r/n(時間:150分鐘滿分:150分)/r/n一、現(xiàn)代文閱讀(36分)/r/n(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)/r/n閱讀下面的文字,完成第1～3題。/r/n文化的含義十分豐富,但歸根結底是人類價值觀與道德觀的問題,是人類面對生存需求所生成和發(fā)展起來的一套價值取向和道德規(guī)范。人類的價值觀與道德觀有共性的一面,但不同的國家、民族在其漫長的發(fā)展歲月中,又因不同的生存環(huán)境和歷程發(fā)展出各自的個性。堅持文化自信,就是要堅持和發(fā)揚在數(shù)千年的歷史進程中、近百年的深刻變革特別是社會主義革命與建設中,中華民族所形成的一套符合自身發(fā)展需要的價值觀與道德觀。堅持對中華民族傳統(tǒng)審美理想的自信,是堅持文化自信這篇大文章中一個不應被忽略的問題。/r/n中華民族的傳統(tǒng)審美理想是什么呢?就是基于中庸之道的含蓄、內(nèi)斂、不走極端。例如,在中國繪畫傳統(tǒng)中,死亡、戰(zhàn)亂、殺人等都是不入畫的。人類社會或大自然的極端的、非正常的表現(xiàn),都不符合中國文化重視現(xiàn)世生存的情結以及“和為貴”的中庸之道。這與以執(zhí)著的信仰信仰為基礎的西方文化有很大不同。西方藝術以激情之極度發(fā)揮、揭示之窮形盡相、表現(xiàn)之繁復淋漓為最高境界,比如主張憤怒出詩人,繪畫題材也是無所顧忌,戰(zhàn)爭、死亡、流血、砍頭等揭示人類“原罪”及其救贖的事物,全都可以入畫。這是兩種截然不同的審美理想。如果形象地加以譬喻,那么中國文化就是“包子”文化,習慣于把事物和情感包在里頭;而西方文化則是“比薩”文化,習慣于把事物和情感亮在外頭。事實上,一個民族的審美理想是一個民族的文化制高點,只有站在制高點上,才能真正與西方文化分庭抗禮。/r/n100多年來,隨著西方文化的強勢影響,傳統(tǒng)的審美理想受到強烈沖擊。當然,這其中有歷史的必然和變革的必要,無論是今日還是將來,我們始終有必要同西方文明進行對話,互相借鑒也不應停止。但是,我們不應樊籬盡拆,甚至舉手投降。過去,各種西方現(xiàn)代派及后現(xiàn)代的文化,包括各種稀奇古怪的建筑、繪畫、雕塑乃至以丑為美的文學創(chuàng)作、藝術表演頗受追捧。這一現(xiàn)象不能說是正常的狀態(tài)。究其原因,是由于近百年來我們對自身的文化喪失了信心,甚至盲目自我否定,對西方文化一味頂禮膜拜。/r/n就所謂“抽象藝術”來說,中國才是鼻祖。世界上只有中國把文字發(fā)展成了一門高妙的藝術,書法作品就是高度抽象的線條。八大山人筆下的花鳥魚蟲,都經(jīng)過抽象處理,形成了藝術上的高度真實,連老百姓都能看得懂。相反,對西方藝術作品而言,藝術家和觀眾很難建立起共同/r/n的欣賞語境。其實,那些發(fā)展了不過100多年的西方“抽象藝術”還很幼稚,很不成熟?，F(xiàn)代藝術思潮曾經(jīng)覆蓋整個文藝領域,但在文學、戲劇、音樂、電影等領域,很多作品突破了藝術的底線,結果失去了觀眾和讀者。因此,其中不少思潮早已退潮了。回過頭來看,中國傳統(tǒng)的審美理想當真落伍了、過時了嗎?當然不是?！对娊?jīng)》《楚辭》、唐詩、宋詞,到今天仍舊散發(fā)著永恒的魅力。/r/n推動文藝繁榮發(fā)展,最根本的是要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族與時代的優(yōu)秀作品,這需要我們充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)審美理想的獨特魅力。我們必須把創(chuàng)作優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié),努力創(chuàng)作更多傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求,思想性、藝術性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。/r/n樹立文化自信,必須大力研究和弘揚中華民族偉大傳統(tǒng)的審美理想。只有如此,文化自信的恢復和重建才能得到更有力的保證,中國才會在世界范圍內(nèi)提升自身的文化軟實力。/r/n(摘編自劉斯奮《大力弘揚審美自信》)/r/n1/r/n.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)/r/nA.不同國家的文化彼此間既有共性,又各有個性,其個性是由不同的生存環(huán)境決定的。/r/nB.中華傳統(tǒng)審美理想根植于中庸之道,具有重視現(xiàn)世生存的情結,是中華文化的制高點。/r/nC.中國繪畫傳統(tǒng)排斥社會與自然中的非正?，F(xiàn)象,西方繪畫則以此為創(chuàng)作的重點題材。/r/nD.追捧不乏糟粕的西方現(xiàn)代派及后現(xiàn)代文藝作品,正是我們喪失了自身文化自信的表現(xiàn)。/r/n解析/r/nA項,原文是“又因不同的生存環(huán)境和歷程發(fā)展出各自的個性”,選項漏掉了“歷程”。B項,原文“中國文化重視現(xiàn)世生存的情結以及‘和為貴’的中庸之道”,“以及”是表并列的關聯(lián)詞,表明“重視現(xiàn)世生存的情結”與“‘和為貴’的中庸之道”為并列關系,加上第二段前兩句表明“中華民族的傳統(tǒng)審美理想”是“基于中庸之道的含蓄、內(nèi)斂、不走極端”,可知“重視現(xiàn)世生存的情結”不是中華傳統(tǒng)審美理想的特點。此外,文中明確所說“重視現(xiàn)世生存的情結”的是中國文化,中華傳統(tǒng)審美理想雖是中國文化的一部分,但不能由此得出中國文化所具備的特點中華傳統(tǒng)審美理想也一定具備,所以“中華傳統(tǒng)審美理想”具有“重視現(xiàn)世生存的情結”的說法并不明確。C項,“以此為創(chuàng)作的重點題材”不當,原文是說西方繪畫不回避表現(xiàn)這些內(nèi)容。/r/n答案/r/nD/r/n2/r/n.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()(3分)/r/nA.文章開篇即確定文化的內(nèi)涵,并作了進一步的論述,這為談論堅持文化自信和審美自信奠定了基礎。/r/nB.文章第二段運用例證、對比論證和比喻論證,分別論述了中西方審美理想的差異和中西文化的不同。/r/nC.文章將中西方的抽象藝術進行比較分析,有力論證了中國才是抽象藝術的鼻祖,凸顯了寫作意圖。/r/nD.對于中華傳統(tǒng)審美理想,文章先闡述內(nèi)涵,再論述應如何對待,然后指出它對創(chuàng)作的重要性,邏輯上逐層遞進。/r/n解析/r/n文章第四段將中西方的抽象藝術進行比較分析,是為了表明中國的抽象藝術優(yōu)于西方,并不是論證“中國才是抽象藝術的鼻祖”。/r/n答案/r/nC/r/n3/r/n.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)/r/nA.若要提升我國的文化軟實力,使其與西方文化平分秋色,弘揚中華傳統(tǒng)審美理想是必不可少的關鍵舉措。/r/nB.孔子認為《關雎》一詩“樂而不淫,哀而不傷”,這句評論體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)審美理想的特征。/r/nC.西方的“抽象藝術”發(fā)展歷程不過一百多年,作品很不成熟,很難獲得藝術家和觀眾的欣賞。/r/nD.要想創(chuàng)作出具有中國氣派的優(yōu)秀作品,充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)審美理想的魅力是不可或缺的條件。/r/n解析/r/n“很難獲得藝術家和觀眾的欣賞”不當,應為西方藝術家創(chuàng)作出來的抽象作品,觀眾看不懂,難以與藝術家產(chǎn)生共鳴。/r/n答案/r/nC/r/n(二)實用類文本閱讀(本題共3小題,12分)/r/n閱讀下面的文字,完成第4～6題。/r/n材料一生態(tài)文學在中國發(fā)展的時間不長,仍是一個新興的文學形態(tài)。生態(tài)文學作家們努力探索和嘗試,讓生態(tài)文學理念和實踐在中國大地扎下根來?？偨Y當代生態(tài)文學創(chuàng)作面貌,主要有以下三方面特質。/r/n報告文學表現(xiàn)突出,多種文學體裁并進。早期生態(tài)文學多采取第一人稱敘述視角,文學形式以報告文學和散文居多。報告文學如徐剛寫沙漠化防治的《穿越風沙線》,岳非丘寫長江污染防治的《只有一條長江》等,可謂第一人稱的范例。散文如葦岸寫華北大平原上動物、植物及農(nóng)事活動的《大地上的事情》等,影響深遠。近年來,小說和兒童文學領域也不乏生態(tài)文學/r/n佳作,帶給我們驚喜。長篇小說如周建新寫人與海的《老灘》,兒童文學如黑鶴寫動物的《黑焰》等,都可圈可點。/r/n全面觀照生態(tài)文明建設各領域進展。近年來,大氣、水、土壤污染防治以及植被保護成效明顯,生態(tài)文學作家以自覺的使命感和擔當精神,關注和思考生態(tài)環(huán)境問題,熱情謳歌和禮贊生態(tài)環(huán)境保護者。陳啟文《穿越共和盆地》真實記錄與反映新中國治沙成就,李云峰《汾河行思錄》關注水土保持生態(tài)建設,等等。這些作品涉及生態(tài)文明建設多個領域,呼吁人們提高生態(tài)環(huán)保意識,以更大力度、更多措施開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明建設新局面。/r/n以與時俱進的生態(tài)文明理念為當代文學增添新質。生態(tài)文學特征是什么?通過研究作家創(chuàng)作活動和作品,不難發(fā)現(xiàn),生態(tài)文學的一個重要特征是突出作家置身自然的體驗和感受,或者說,作家對人與自然關系的認識及其體驗和感受,這是生態(tài)文學的獨特之處。生態(tài)文學作家將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進行觀照,無論記人、敘事、狀物、抒情,或是回溯歷史、描摹心靈,都能從關注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心,關注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷,對人類社會生態(tài)問題進行理性深刻的剖析與反省,努力探尋人類走出生態(tài)困境的可能出路。/r/n(選自李青松《生態(tài)文學綠意盎然》)/r/n材料二新冠肺炎病毒正在全球肆虐的時候,生態(tài)文學的話題似乎有了更多的關注度。傳統(tǒng)的文學,長時間來被人們理解為人的文學,是以個性的語言故事、人物探析表達人的社會環(huán)境存在感受和命運的文學,是圍繞著人的價值利害情景展開的語言敘述。生態(tài)文學則是對包含著人類在內(nèi)的所有自然對象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述,其包含對象和目標顯然是遠遠廣泛于傳統(tǒng)的文學界地的。生態(tài)文學有新的展開領域與活動舞臺。因此,生態(tài)文學的開啟,是一次深刻的文學變革與革命。/r/n自古老的詩歌開始,文學就在以各種方式努力表達著人的社會感受和理想追求。經(jīng)過幾千年的時間和文學表達過程之后,如今人們漸漸地發(fā)現(xiàn),僅僅依賴傳統(tǒng)的文學觀念和視野,著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容,已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關系與迷茫了。在人類癡迷地實現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟、科技、軍事等價值目標,甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結果的時候,卻對自身賴以生存生長的搖籃——地球的破壞嚴重地忽略了,對于與人類一起生長于地球上的各種具有生命的動植物的被毀壞嚴重忽略了,以致發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴重危機。這個現(xiàn)實而嚴重的危機,正是傳統(tǒng)文學的困窘之處和生態(tài)文學現(xiàn)象新生的時代背景,正是生態(tài)文學對傳統(tǒng)文學以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。/r/n在茫然的地方尋覓,在盤桓的地方發(fā)現(xiàn),在新的方向目標下出發(fā),這就是生態(tài)文學勃發(fā)生長的機會與能動進取的意義價值。/r/n因此,當我們在這里談論生態(tài)文學的時候,最先要清楚地意識和理解,生態(tài)文學同傳統(tǒng)的文學有很大區(qū)別,更是與傳統(tǒng)文學中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、民族等局限性特點的文學表達有著質地的不同。生態(tài)文學,應當是出于人類的認識感受、在全球視野仔細認真地探求地球生命如何相互依存、共生并長的途徑,實現(xiàn)共同長遠和諧發(fā)展目標的新的未來的文學。這種生態(tài)文學,是關乎地球平衡運行和地球物種整體健康冷暖命運的文學。只有在這樣的視野下,方能夠感受到她的魅力和瑰麗的身姿。/r/n(選自李炳銀《生態(tài)文學:文學的變革與革命》)/r/n材料三生態(tài)文學是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學形態(tài)。生態(tài)文學可以深入反映生態(tài)保護、自然資源開發(fā)利用等問題,承擔起文學反映現(xiàn)實、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會責任。生態(tài)文學的中國表達首要是中國主題、中國題材、中國成就、中國經(jīng)驗和中國模式的表現(xiàn),它可以為世界環(huán)境保護和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒。/r/n生態(tài)屬于全人類,生態(tài)文學更易具有世界普遍性,是可以被全人類讀者廣泛接受和認可的一種文學樣式。生態(tài)文學的中國表達和中國樣本,可以豐富和充實世界生態(tài)文學寶庫。同時,生態(tài)文學對中國獨特的生態(tài)保護解決方案、經(jīng)驗、模式的描繪和書寫,也能為世界生態(tài)文學包括自然文學、動植物文學、環(huán)境文學等帶去許多有益的啟示。/r/n今后,中國生態(tài)文學應繼續(xù)沿襲參與推動經(jīng)濟社會發(fā)展的做法,創(chuàng)作出更多體現(xiàn)綠色發(fā)展理念,反映綠色中國、美麗中國建設成就,贊美綠水青山,謳歌美好生活的作品。同時,生態(tài)文學也應繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動物、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為,推動人們思想和社會觀念的變革,提高全社會的生態(tài)文明素養(yǎng)。/r/n(選自李朝全《生態(tài)文學的中國表達》)/r/n4/r/n.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)/r/nA.生態(tài)文學是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學形態(tài),在中國發(fā)展時間雖不長,但已經(jīng)蔚為大觀。/r/nB.生態(tài)文學與傳統(tǒng)文學明顯不同,它不是關于人的文學,而是對自然對象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述。/r/nC.生態(tài)文學是關乎地球平衡運行和地球物種整體健康冷暖命運的文學,而不關乎歷史、政治等因素。/r/nD.生態(tài)文學作品既要贊美綠水青山,呈現(xiàn)人與自然新的關系,也要鞭撻那些肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡行。/r/n解析/r/nA項,“但已經(jīng)蔚為大觀”錯。由材料一首段“生態(tài)文學在中國發(fā)展的時間不長,仍是一個新興的文學形態(tài)”可知,選項夸大其詞;B項,“它不是關于人的文學”錯,由材料一第四段“生態(tài)文學的一個重要特征是突出作家置身自然的體驗和感受……從關注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心,關注人類普遍精神生態(tài)”可知,生態(tài)文學是有關人的文學,B項的說法曲解文意;C項,“而不關乎歷史、政治等因素”錯,由材料二第三段“生態(tài)文學同傳統(tǒng)的文學有很大區(qū)別,更是與傳統(tǒng)文學中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、民族等局限性特點的文學表達有著質地的不同”可知,文中只是說生態(tài)文學和傳統(tǒng)文學局限性特點的文學表達不同,而并沒有說“不關乎歷史、政治等因素”,C項的說法于文無據(jù)。/r/n答案/r/nD/r/n5/r/n.根據(jù)材料一和材料三,下列說法不正確的一項是()(3分)/r/nA.近年來我國環(huán)境污染防治以及植被保護成效明顯,這引發(fā)了生態(tài)文學作家對生態(tài)環(huán)境問題的關注和思考。/r/nB.生態(tài)文學能從關注自然生態(tài)到關注人類精神生態(tài),是因為作家將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進行觀照。/r/nC.中國生態(tài)文學只有立足于中國化的表達,才能反映中國生態(tài)保護、自然資源開發(fā)利用等問題,承擔起相應責任。/r/nD.與傳統(tǒng)文學相比,生態(tài)文學更具有世界普遍性,是更容易被全人類讀者廣泛接受和認可的一種文學樣式。/r/n解析/r/nD項,“與傳統(tǒng)文學相比,生態(tài)文學更具有世界普遍性”錯,由材料三第二段“生態(tài)屬于全人類,生態(tài)文學更易具有世界普遍性,是可以被全人類讀者廣泛接受和認可的一種文學樣式”可知,“生態(tài)文學更易具有世界普遍性”不等于生態(tài)文學比傳統(tǒng)文學更具有世界普遍性,文中沒有作這樣的比較。/r/n答案/r/nD/r/n6/r/n.通觀三則材料,你認為中國生態(tài)文學發(fā)展的意義或價值是什么?(6分)/r/n答案/r/n①/r/n探尋走出生態(tài)困境的可能出路,逐步改善自然環(huán)境。/r/n②/r/n突破傳統(tǒng)文學的困窘,為當代文學增添新質。/r/n③/r/n為世界環(huán)境保護和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒,為世界生態(tài)文學帶去有益的啟示。/r/n④/r/n推動人們思想和社會觀念的變革,提高全社會的生態(tài)文明素養(yǎng)。/r/n(三)文學類文本閱讀(本題共3小題,15分)/r/n閱讀下面的文字,完成第7～9題。/r/n大地深處的溫暖/r/n 任林舉/r/n長春的雪,從來都不是尋常的飄落,而是彌漫——無邊無際的彌漫。/r/n潔白的雪花飛滿蒼穹,天地之間就沒有了界限。蒼茫里,是誰在飛針走線?一針緊似一針,反復牽引著人的目光,一時竟分不清雪花是從天上落下,還是從地上飛起。街道、河流、田野、房屋等,地上一應事物之間的邊界和輪廓,都在雪中變得模糊。/r/n四十多年前,1978年10月,我還未滿十六歲,拿著一張大學錄取通知書,第一次走在長春的大街上。那時候,年少懵懂,剛從一個偏遠的小村莊出來,不知道要怎樣面對這樣一個高樓林立的城市和城市里熙熙攘攘的人群。好在,這座城市已經(jīng)給我預備好了可以埋頭閱讀的書桌,還有可以倒上去酣睡的床鋪。/r/n仿佛一夜之間,一睜眼,我就遇到了那場雪。寒風退避,雪落無聲,有幾分暖意,有幾分溫柔,溫柔得讓人心軟。過去,我是經(jīng)常站在鄉(xiāng)村的雪中向往城市的;如今,我開始站在城市的雪中幻想未來。/r/n天已經(jīng)斷續(xù)下了兩日的雪,仍無意停止。我和相識不久的同學們,手拉手走在雪中。積雪在我們的腳下吱吱呀呀,傳達出時緩時急快樂的聲音。/r/n我們從學校的東門出發(fā),穿過平陽街,穿過解放大路,一直向春城電影院進發(fā)。那天晚上要上演的電影我至今記得清清楚楚,名字叫《吉鴻昌》,當時各大中專院校和企事業(yè)單位競相包場,一票難求,長春市僅有的幾家電影院需要不間斷播映。因為我所在的學校在院校里排位并不靠前,所以場次就排到了半夜。/r/n時值午夜,市內(nèi)的公交車已經(jīng)全部停運。而那個年代,出租車等交通工具還沒有出現(xiàn),幾公里的路程,只能靠雙腳一步步丈量。從開放的兒童公園東門進入,西門穿出,進入最負盛名的人民大街,右行八百米就到了大名鼎鼎的人民廣場。廣場上的紀念碑巍峨、高大,我們從紀念碑前走過,夜晚寧靜異常,只有我們一行人腳下發(fā)出的沙沙踏雪聲。/r/n那天,回來的路上,大家毫無睡意,每個人都很興奮,情不自禁地唱起了另一部電影的主題曲:“紅巖上紅梅開,千里冰霜腳下踩,三九嚴寒何所懼,一片丹心向陽開……”/r/n轉眼幾十年過去了,中間相隔多少坎坷與周折,又相隔多少場風霜與雨雪,已經(jīng)無法準確統(tǒng)計。當我再一次走在一場紛飛的雪中,長春這個讓我一度成為過客的城市,慷慨地許給我一個可以躲避風雨的居所,我在長春住了下來,而且一住就是經(jīng)年。我不再青春年少,但卻如一棵把根扎得很深的樹,感受到了這片土地深處的溫暖。/r/n也是午夜,也是在人民大街,大街兩側高樓林立,夜晚的街道燈火通明,五光十色,大街上的車流拖著一條光的尾巴往來穿梭,將整條街道描述成一條色彩的河流。/r/n那個晚上,我和一位老師在他的家中秉燭長談。我靜靜地聆聽著他對我的叮囑,從生活到修身,從工作到文學,從現(xiàn)在到未來,從理想到信念……他讓我清楚地看到了自己的局限和優(yōu)長,懂得了放棄與堅守,學會了敬畏和勇敢。/r/n我深深地知道,此夜不同尋常,但卻不知道窗外正無聲地下著一場大雪。當我深夜離去時,老師執(zhí)意要出門送我,并執(zhí)意要站在大雪中陪我候車。雪花大朵大朵地落在他已經(jīng)不再濃密的頭發(fā)上,落在他已經(jīng)微駝的背上和他表情凝重的臉上。那情景,讓我感覺我可能正面對一次隆重的遠行。但我心里想得更多的,是多年之后,當我回想起那晚雪中的情景,我的心會涌起怎樣的波瀾。/r/n轉眼又是十年,城市仍然像一張沒有畫完的圖畫,在擴展,在豐富,雖然還沒有最后完成,但卻比以往更加豐滿、絢麗。而我卻單單因為它的雪,因為它純凈的白色,就心懷依戀。從最初的雪,到后來許多場雪,種種的情景、種種的經(jīng)歷、種種的故事,已經(jīng)讓我深深認定,長春的雪就是一種無法回避的美好機緣。/r/n冬天再來的時候,我突然發(fā)現(xiàn),一棵樹如果在一座城市把根系扎得太深,就已經(jīng)不再是一棵樹,而是城市固有的一個部分。它在歲月中汲取的一切,如今都要反哺給歲月;它在城市中所得的一切饋贈,如今也將回饋給城市。/r/n那天,突然接到老友的電話,不為別事,就是一份來自好友的關切。我們暢敘交流,一抬眼,又是一場紛飛的大雪,從天空飄向大地,又從窗外飄到窗里,在我的身前、身后、頭頂以及生命深處——彌漫。/r/n(有刪改)/r/n7/r/n.下列對本文相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是()(3分)/r/nA.未滿十六歲的“我”帶著一張大學錄取通知書從偏遠鄉(xiāng)村來到長春時,心中既有面對陌生城市的迷茫,也有找到安身之所的慶幸。/r/nB.“我”對和同學一起看電影《吉鴻昌》前后的相關細節(jié)仍記憶深刻,是因為作者從小的生活經(jīng)歷讓他非常珍惜能包場看電影的機會。/r/nC.文章兩次提到一棵根系扎得很深的樹,“我”就如同這棵樹,在和長春數(shù)十年的相互陪伴中,逐漸對這座城市產(chǎn)生了深厚的感情。/r/nD.作者善于用場面描寫來展現(xiàn)自我的生命體驗,全景式描寫與細節(jié)特寫兼而有之,同時也注重在描寫中穿插“我”豐富的內(nèi)心感受。/r/n解析/r/nB項,“是因為作者從小的生活經(jīng)歷讓他非常珍惜能包場看電影的機會”錯,由原文可知,之所以記得清楚,是因為當時一票難求。/r/n答案/r/nB/r/n8/r/n.作者是如何通過“雪”來展開敘述的?請結合全文簡要分析。(6分)/r/n答案/r/n①/r/n由雪觸發(fā)思緒:作者因長春彌漫的雪觸發(fā)思緒,并由此展開了回憶。/r/n②/r/n雪景貫穿回憶:作者回憶與雪夜有關的事件,如看電影,與老師長談等。/r/n③/r/n雪景收束全文:作者以又望到一場紛飛的大雪、“彌漫”的雪作結,首尾照應,升華主題。/r/n9/r/n.請結合文本,簡要分析“我”在長春這片土地上感受到了哪些“溫暖”。(6分)/r/n答案/r/n①/r/n期待、希望的溫暖:“我”第一次踏入長春,實現(xiàn)了從鄉(xiāng)村到城市的轉變,開啟了大學生活,對未來的生活充滿期待。/r/n②/r/n關懷、牽掛的溫暖:和老師長談,讓“我”感受到師長的關懷;和老友的電話,讓“我”感受到朋友真切的牽掛。/r/n③/r/n扎根城市、找到歸屬的溫暖:幾十年間,長春這座一度讓“我”成為過客的異鄉(xiāng)城市,最終許給“我”一個可以躲避風雨的居所。/r/n④/r/n點亮信仰、充滿力量的溫暖:“我”和同學觀看電影《吉鴻昌》,被一種樂觀、愛國的信仰感動,并唱起了另一部電影的主題曲。/r/n二、古代詩文閱讀(34分)/r/n(一)文言文閱讀(本題共4小題,19分)/r/n閱讀下面的文言文,完成第10～13題。/r/n文本一孟軻,鄒人也。受業(yè)子思之門人。/r/n道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠而闊于事情/r/n當是之時,秦用商君,富國強兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務于/r/n合從連衡/r/n,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。/r/n(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》)/r/n文本二孟子見梁惠王。王曰:“叟,不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?”/r/n孟子對曰:“王何必曰利?亦有/r/n仁義/r/n而已矣。王曰:‘何以利吾國?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利,而國危矣!/r/n萬乘/r/n之國,弒其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。/r/n茍為后義而先利,不奪不饜。/r/n未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?”/r/n梁惠王曰:“晉國,天下莫強焉,叟之所知也。及寡人之身,東敗于齊,長子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。/r/n寡人恥之,愿比/r/n①/r/n死者壹灑之,如之何則可?/r/n”/r/n孟子對曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨/r/n②/r/n,壯者以暇日修其/r/n孝悌忠信/r/n,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃/r/n③/r/n以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時,使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰與王敵?故曰:‘仁者無敵?！跽埼鹨?”/r/n(節(jié)選自《孟子·梁惠王上》第1、5章)/r/n文本三且孟子嘗有言矣:“人能充其無欲害人之心,而仁不可勝用也。人能充其無欲為穿窬/r/n④/r/n之心,而義不可勝用也?！薄试?其道始于至粗,而極于至精。充乎天地,放乎四海,而毫厘有所必計。嗚呼,此其所以為孟子歟!后之觀孟子者,無觀之他,亦觀諸此而已矣。/r/n(節(jié)選自蘇軾《孟軻論》)/r/n注/r/n①/r/n比:替。/r/n②/r/n耨(nòu):鋤草。/r/n③/r/n梃:棍棒。/r/n④/r/n穿窬(yú):穿墻,偷盜。/r/n10/r/n.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()(3分)/r/nA.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠而闊于事情//r/nB.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠而闊于事情//r/nC.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠而闊于事情//r/nD.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠而闊于事情//r/n解析/r/n“不能用”的主語是宣王,“適梁”的主語是孟子,因此須在“不能用”后斷開,排除A、C兩項;“不果所言”此處的“果”作動詞,意思是“認為……有成效”,故“所言”作“果”的賓語,在其后斷開,虛詞“則”前一般停頓。據(jù)以上分析排除D項。/r/n答案/r/nB/r/n11/r/n.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說,不正確的一項是()(3分)/r/nA.合從連衡:戰(zhàn)國時六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略,稱為“合縱”;秦國聯(lián)合一些諸侯進攻另外一些諸侯國的謀略,稱為“連衡”。從,同“縱”;衡,同“橫”。/r/nB.萬乘:兵車萬輛,表示軍事力量強大。周朝制度,天子出兵車萬乘,諸侯出兵車千乘,后世以“萬乘”稱天子。/r/nC.孝悌忠信:儒家“八德”中的內(nèi)容。儒家“八德”包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導的做人的根本,也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對父母要孝順。/r/nD.仁義:是儒家的重要倫理范疇,本意為仁愛與正義。備受孟子推崇,與“禮、智、信”合稱為“五常”。/r/n解析/r/nC項,“指的是對父母要孝順”不正確,“孝”是孝順父母,“悌”是友愛兄弟。/r/n答案/r/nC/r/n12/r/n.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()(3分)/r/nA.孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納,因為當時各國君王信奉的是“攻伐”之道,而孟子對此是深惡痛絕的,因此退而跟弟子著書立說。/r/nB.孟子面對梁惠王利國的急切心態(tài),先表明自己施行仁義的觀點,然后運用比喻論證來闡明施行仁義的意義,最后指出施行仁義的具體措施。/r/nC.孟子批評那些不實行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中,也直接地批評了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。/r/nD.蘇軾認為孟子推崇的仁義之道,并不是神秘高深,而只是從最粗淺的辦法做起,不害人、不偷盜而已。因此孟子的觀點不是靠空虛的道理來支撐,更簡潔明了,易懂易行。/r/n解析/r/nC項,“直接地批評了梁惠王”錯誤,未直接批評,而是從施行仁政就會讓百姓主動歸順,不必引起戰(zhàn)爭的角度來委婉告知。/r/n答案/r/nC/r/n13/r/n.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)/r/n(1)茍為后義而先利,不奪不饜。/r/n(2)寡人恥之,愿比死者壹灑之,如之何則可?/r/n答案/r/n(1)如果以道義為后卻以利益為先,那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財利是不會滿足的。(2)(對此)我深感恥辱,想要為死難者完全洗刷此恨,要怎么辦才好呢?/r/n參考譯文/r/n文本一:孟軻,是鄒國人。向子思的弟子求過學。事理已經(jīng)通達后,便去游說齊宣王,齊宣王沒有任用他。于是到了大梁,梁惠王沒有實行他的主張,認為他的主張迂曲遙遠并且空闊不切實際。當時,秦國任用商鞅,使國家富足,兵力強大;楚國、魏國任用吳起,戰(zhàn)勝了一些國家,削弱了強敵;齊威王和宣王任用孫臏和田忌等人,因而各諸侯國都東來朝拜齊國。當各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略,把能攻善伐看作賢能的時候,孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政,因此不符合他所周游的那些國家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人編訂《詩經(jīng)》《尚書》,闡發(fā)孔丘的思想學說,寫成《孟子》七篇。在他之后有鄒子等人。/r/n文本二:孟子拜見梁惠王?；萃跽f:“老先生!您不遠千里而來,將有使我的國家得到利益的手段嗎?”/r/n孟子回答道:“大王您為什么定要說到利呢?只要講仁義就可以了。大王說:‘怎樣有利于我的國家?’大夫說:‘怎樣有利于我的封邑?’士人平民說:‘怎樣有利于我自身?’上層下層互相從對方那里謀取利益,而不考慮仁義,那國家就危險了。在擁有萬輛兵車的國家,殺掉國/r/n君的,必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫;在擁有千輛兵車的國家,殺掉國君的,必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里擁有千輛兵車;在擁有千輛兵車的國家里擁有百輛兵車,不算是不富有了。如果以道義為后卻以利益為先,那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財利是不會滿足的。沒有講求仁卻遺棄自己父母的,也沒有講求義卻把君王擺在次要位置上的。大王只要講仁義就可以了,何必談利呢?”/r/n梁惠王說:“晉國,天下沒有比它更強大的國家了,這是老先生您所知道的。(可是)等到傳到我手中,東邊被齊國打敗,我的長子也犧牲了;西邊又割給秦國七百里地;南邊又被楚國欺侮。(對此)我深感恥辱,想要為死難者完全洗刷此恨,要怎么辦才好呢?”/r/n孟子回答道:“有縱橫百里的土地也能夠使天下歸服。大王如果對百姓施行仁政,少用刑罰,減輕賦稅,(提倡)深耕細作、勤除雜草,讓年輕人在閑暇時修養(yǎng)孝親、敬兄、忠誠、守信的道德,在家侍奉父兄,在外敬重尊長,(這樣,)就算讓他們造木棍也能打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊了。他們(秦、楚)常年奪占百姓的農(nóng)時,使百姓不能靠耕作來奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓,兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中,(如果)大王前去討伐他們,誰能跟大王對抗呢?所以說:‘有仁德的人天下無敵?！埓笸醪灰獞岩?”/r/n文本三:孟子曾經(jīng)說過:“每個人都能夠懷著一顆沒有私欲、不去害人的善良之心,這個世道上的仁德就可以用不完了。每個人都能夠懷著一顆沒有私欲和穿墻偷盜之心,世間的義也就用不完了。”……所以說:孟子的道理開始于非常粗淺的常識,而在精密之處又達到極點。充滿天地之間,傳播于四海之內(nèi)外,而毫厘之間的細微事物都有所論述。唉,這正是他成為孟子的原因!后世研究孟子的人,不研究其他的方面,也必須重視這一領域。/r/n(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)/r/n閱讀下面這首唐詩,完成第14～15題。/r/n送裴判官自賊中再歸河陽幕府/r/n①/r/n 岑參/r/n東郊未解圍,忠義似君稀。/r/n誤落胡塵里,能持漢節(jié)歸。/r/n卷簾山對酒,上馬雪沾衣。/r/n卻向嫖姚/r/n②/r/n幕,翩翩去若飛。/r/n注/r/n①/r/n“安史之亂”期間,裴判官在洛陽落入叛軍手中,出逃后,欲重歸河陽幕府。/r/n②/r/n嫖姚:指漢代名將霍去病,他曾任嫖姚校尉。/r/n14/r/n.下列對這首詩的賞析,不恰當?shù)囊豁検?)(3分)/r/nA.本詩從國難起筆,感慨局勢艱危,而朝中卻罕有忠義報國如裴判官之輩。/r/nB.用蘇武持節(jié)歸漢的典故,贊揚裴判官主動請纓出使,深入敵營不辱使命。/r/nC.“胡塵”的意思是胡人兵馬所揚起的塵土,借指叛軍,此處是說裴判官落入敵軍手中。/r/nD.全詩洋溢著守節(jié)不移、忠義報國的沸騰熱血,讀來慷慨豪壯,感奮人心。/r/n解析/r/n裴判官并非主動深入敵營,請纓出使,而是洛陽陷落后落入敵軍手中。/r/n答案/r/nB/r/n15/r/n.本詩頸聯(lián)描繪了怎樣的畫面?這樣寫有什么用意?請結合全詩簡要分析。(6分)/r/n解析/r/n由頸聯(lián)可知,裴判官堅守節(jié)操,逃出敵營,回歸唐朝,“上馬雪沾衣”既渲染了艱險、惡劣的環(huán)境,也烘托了裴判官急于殺敵的心情,同時也飽含著作者對老朋友裴判官的贊美之情。/r/n答案/r/n頸聯(lián)描繪了裴判官臨行前與詩人卷簾望山,舉杯痛飲,別時不顧風雪,策馬奔馳的畫面。這樣寫渲染了裴判官出行時環(huán)境的惡劣,烘托了裴判官歸心迫切、急于重返前線殺敵的忠義形象。/r/n(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)/r/n16/r/n.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)/r/n(1)《孟子·寡人之于國也》一文,寫上層統(tǒng)治者不顧人民死活的句子是:/r/n/r/n,/r/n/r/n。

/r/n(2)《孟子·公孫丑下》中寫有利的時機和氣候不如有利的地勢、有利的地勢不如人心所向的句子是:/r/n/r/n,/r/n/r/n。

/r/n(3)《荀子·天論》中,“/r/n/r/n,/r/n/r/n”表明自然界的存在和發(fā)展是不以人的意志為轉移的。

/r/n答案/r/n(1)狗彘食人食而不知檢涂有餓莩而不知發(fā)/r/n(2)天時不如地利地利不如人和/r/n(3)天不為人之惡寒也輟冬地不為人之惡遼遠也輟廣/r/n三、語言文字運用(20分)/r/n閱讀下面的文字,完成第17～19題。/r/n荀子曾經(jīng)寫了一篇較有系統(tǒng)的美學論文——《樂論》。他有句話說得極好:“不全不粹之不足以為美也?！边@話/r/n/r/n到藝術美上就是說:藝術既要極豐富全面地表現(xiàn)生活,又要去粗存精,提高、集中,更典型地表現(xiàn)生活。由于“粹”,由于去粗存精,藝術表現(xiàn)里有了“虛”,“洗盡塵滓,獨存孤迥”。由于“全”,才能做到“充實之謂美,充實而有光輝之謂大”。/r/n“虛”和“實”辯證統(tǒng)一,才能完成藝術的美與表現(xiàn)。/r/n但“全”和“粹”是/r/n/r/n的。既去粗存精,那就似乎不“全”了,“全”似乎就不應“拔萃”,()然而,只講“全”而不顧“粹”,這就是現(xiàn)在所說的自然主義;只講“粹”而不能反映“全”,又容易走上抽象的/r/n/r/n道路;既“粹”且“全”,才能在藝術表現(xiàn)里做到真正的典型化,才能以為美,正如荀子所/r/n/r/n的那樣。/r/n

/r/n17/r/n.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當?shù)囊豁検?)(3分)/r/nA.類比相互沖突浪漫主義提出/r/nB.運用相互沖突形式主義指出/r/nC.運用相反相成浪漫主義指出/r/nD.類比相反相成形式主義提出/r/n解析/r/n第一處:美學和藝術美學,是總體及其具體分支的關系,用“運用”較為合適。第二處:該句轉折,提出問題,只提到了“全”與“粹”矛盾的一面,沒有提及統(tǒng)一的一面,所以應是“相互沖突”,而非“相反相成”。第三處:“浪漫主義”,指一種運用想象、夸張手法來塑造形象、反映現(xiàn)實生活的文藝思潮和創(chuàng)作方法,與語段內(nèi)容不匹配;“形式主義”,指一種脫離現(xiàn)實內(nèi)容、只關注表現(xiàn)形式的藝術思潮,符合語段中過于講求“抽象”“提煉”的意思。第四處:“提出”,語氣普通,強調(diào)觀點從無到有生成的過程,這并不是語段特別想強調(diào)的;“指出”,則強調(diào)觀點及其方向立場上的正確性,觀點的權威性更強,因此更符合語段末尾收束的意圖。/r/n答案/r/nB/r/n18/r/n.下列填入文中括號內(nèi)的語句,銜接最恰當?shù)囊豁検?)(3分)/r/nA.矛盾之中,很難又“全”又“粹”。/r/nB.又“全”又“粹”,那就必然陷入矛盾之中了。/r/nC.矛盾之中,哪能做到又“全”又“粹”呢?/r/nD.又“全”又“粹”,這不矛盾嗎?/r/n解析/r/n該句用到兩處“似乎”,表意模糊,用以提出問題,留待后文反駁,故不可選B項和C項兩個不留余地的斷言。先有“全”和“粹”兩個關鍵點,與“又‘全’又‘粹’”的要求,其并行之后才產(chǎn)生看似不可調(diào)和的“矛盾”,故順序上應是“又‘全’又‘粹’”在前,照應“全”“粹”,將條件更進一步,“矛盾”在后,拋出結果與問題。D項表達與銜接更恰當。/r/n答案/r/nD/r/n19/r/n.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當?shù)囊豁検?)(3分)/r/nA.“虛”和“實”辯證統(tǒng)一,才能完成藝術的表現(xiàn),形成藝術的美。/r/nB.“虛”和“實”辯證統(tǒng)一,才能形成藝術的表現(xiàn),完成藝術的美。/r/nC.“虛”和“實”辯證統(tǒng)一,才能完成藝術的美,形成藝術的表現(xiàn)。/r/nD.“虛”和“實”辯證統(tǒng)一,才能完成藝術的表現(xiàn)與藝術的美。/r/n解析/r/n畫線句中,“美”與“表現(xiàn)”不能用同一個動詞恰當?shù)卮钆?需要拆開分述;“完成”某項工作,可與“表現(xiàn)”搭配;“形成”某種抽象結果,可與“美”搭配;“美”應是最后結論,放在“表現(xiàn)”之后。/r/n答案/r/nA/r/n20/r/n.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過12個字。(6分)/r/n在新發(fā)傳染病的特異性抗病毒西藥研發(fā)出來之前,中醫(yī)藥為何能有臨床證實有效的“藥”和“方”?原因在于,中醫(yī)運用的是整體性、調(diào)和性思維,通過清熱、化濕、解毒的方法,改變?nèi)梭w內(nèi)的環(huán)境,/r/n①/r/n/r/n。然而長期以來,由于文化差異等原因,/r/n②/r/n/r/n,在一些國家尚不能以藥品的身份面世。近年來,我國與其他國家攜手打造“健康絲綢之路”,極大地推進了其他國家對中醫(yī)藥的了解。在世界范圍內(nèi),/r/n③/r/n/r/n,第七十二屆世界衛(wèi)生大會審議通過《國際疾病分類第十一次修訂本(ICD-11)》,首次將起源于中醫(yī)藥的傳統(tǒng)醫(yī)學納入其中。讓中醫(yī)藥瑰寶惠及世界,是我國作為負責任大國的擔當。

/r/n解析/r/n根據(jù)瞻前顧后的原則,第/r/n①/r/n處依據(jù)前面“通過清熱、化濕、解毒的方法,改變?nèi)梭w內(nèi)的環(huán)境”,橫線上所填句子表達的意思應該是病毒得到了抑制。第/r/n②/r/n處前面說“由于文化差異等原因”,而其后面則說“在一些國家尚不能以藥品的身份面世”,結合這些文字,第/r/n②/r/n處表達的意思是中藥沒有被正確認識,即“中藥易被誤讀”。第/r/n③/r/n處前面是說“世界范圍內(nèi)”,后面說“首次將起源于中醫(yī)藥的傳統(tǒng)醫(yī)學納入其中”,這里表達的意思應該是中醫(yī)藥得到了認可,即“中醫(yī)藥得到更多認可”。/r/n答案/r/n①/r/n抑制病毒在體內(nèi)繁殖/r/n②/r/n中藥易被誤讀/r/n③/r/n中醫(yī)藥得到更多認可/r/n21/r/n.請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關鍵信息,句子簡潔流暢,不超過60個字。(5分)/r/n2020年中國國際服務貿(mào)易交易會(簡稱“服貿(mào)會”)于9月上旬在北京舉辦。據(jù)介紹,以“5G智惠新服務,5G引領新貿(mào)易”為主題的5G展區(qū)以應用場景為特征,以人們的生活、工作軌跡為線索,設立5G生活、5G樂園、5G智行、5G新消費、5G新城市和5G新工業(yè)六大板塊,融合智慧城市、家庭生活、健康醫(yī)療、金融消費、社交傳播、教育娛樂、交通物流、生產(chǎn)制/r/n造等5G應用服務場景。展區(qū)打造了實景互動展示空間,注重身臨其境的5G真實體驗和沉浸式參與感,使參觀者在近2000平方米的“微縮5G世界”里全方位體驗5G智聯(lián)時代。/r/n答案/r/n2020年“服貿(mào)會”于9月上旬在京舉辦,參觀者在以“5G智惠新服務,5G引領新貿(mào)易”為主題的5G展區(qū)里體驗智聯(lián)時代。(注意時間、地點、名稱、主題、特點等要素齊備)/r/n四、寫作(60分)/r/n22/r/n.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)/r/n1917年4月,毛澤東在《新青年》發(fā)表《體育之研究》一文,其中論及“體育之效”時指出:人的身體會天天變化。目不明可以明,耳不聰可以聰。生而強者如果濫用其強,即使是至強者,最終也許會轉為至弱;而弱者如果勤自鍛煉,增益其所不能,久之也會變而為強。因此,“生而強者不必自喜也,生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎,或者天之誘我以至于強,未可知也”。/r/n以上論述具有啟示意義。請結合材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。/r/n要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少