宋詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)

宋詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)由唐入宋，宋詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的因革主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，題材向日常生活傾斜。瑣碎事物，都成了宋人筆下的詩(shī)料。第二，以平淡為美的美學(xué)追求。追求一種超越了雕潤(rùn)絢爛的老成風(fēng)格，一種爐火純青的美學(xué)境界。第三，唐詩(shī)之外又一美學(xué)范式的創(chuàng)建。宋詩(shī)中的情感內(nèi)蘊(yùn)經(jīng)過(guò)理性的節(jié)制，比較溫和、內(nèi)斂，不如唐詩(shī)那樣熱烈、外揚(yáng)；宋詩(shī)的藝術(shù)外貌平淡瘦勁，不如唐詩(shī)那樣色澤豐美；宋詩(shī)的長(zhǎng)處，不在于情韻而在于思理。它是宋人對(duì)生活的深沉思考的文學(xué)表現(xiàn)。北宋詩(shī)歌的發(fā)展：宋初的詩(shī)歌創(chuàng)作，主要有三個(gè)流派：香山派又稱(chēng)白體詩(shī)派，模仿白居易等人的創(chuàng)作，丟了敢于直陳和諷喻的思想和勇氣，淺切、流暢為其主要特點(diǎn)。白體的代表人物是王禹偁，他是宋詩(shī)創(chuàng)作史上“獨(dú)開(kāi)有宋風(fēng)氣”的第一位詩(shī)人。他的地位表現(xiàn)在繼承白居易，但同時(shí)又具有創(chuàng)造性；他對(duì)杜甫的推崇也具有特別的意義；詩(shī)的議論化、散文化，一方面受中唐影響，另一方面表明了宋詩(shī)特點(diǎn)的形成。在白體盛行后，隨著文人文化水平的提高，有糾正白體之病之意的西昆體便產(chǎn)生了。西昆體大多學(xué)李商隱等人?？傮w而言，內(nèi)容空虛；在藝術(shù)上學(xué)習(xí)李商隱，對(duì)仗工整，用典深密，文字華美，體現(xiàn)出一種整飾、典麗的美感。但其缺乏李的真摯情感、真誠(chéng)感慨。由于西昆體題材過(guò)于狹窄，形式過(guò)于單調(diào)，偏重模仿而缺乏創(chuàng)意，再加上受詩(shī)文革新者的批判，其衰落的命運(yùn)是不可避免的。晚唐體詩(shī)人，指模仿唐代賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一派詩(shī)人。其內(nèi)容大多描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，另一內(nèi)容為苦吟詩(shī)。晚唐體詩(shī)在形式上重視五律，在中間兩聯(lián)重點(diǎn)表現(xiàn)。（其長(zhǎng)處是對(duì)所描繪的對(duì)象體察細(xì)致、語(yǔ)言巧妙；短處為格卑力弱。）主要詩(shī)人大多是隱士，其中尤以林逋名氣最大，還有“九僧詩(shī)人”。歐陽(yáng)修及北宋中期的詩(shī)歌創(chuàng)作：“歐、蘇、梅”：一起積極尋求對(duì)晚唐五代以來(lái)卑鄙頹靡詩(shī)風(fēng)的超越。歐陽(yáng)修主張?jiān)姼璁?dāng)有重視生活內(nèi)容的精神。有以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為題材的作品，也有表現(xiàn)個(gè)人生活經(jīng)歷或抒發(fā)個(gè)人情懷，及對(duì)歷史題材的吟詠等作品。歐詩(shī)以散文手法和議論入詩(shī)，能與敘事、抒情融為一體。他的詩(shī)歌藝術(shù)特色是語(yǔ)言平易老辣，意境自然清新；但也顯出用力不足、手法不精的缺憾。在“以文為詩(shī)”這一點(diǎn)上，他為王安石、蘇軾等人奠定了基礎(chǔ)。蘇舜欽詩(shī)風(fēng)豪放雄肆，取材注重表現(xiàn)民生和注重反映國(guó)事、陳痛時(shí)弊。梅堯臣也積極地用詩(shī)歌反映民生疾苦，繼承了杜甫、白居易的傳統(tǒng)。更值得注意的是其詩(shī)歌的題材走向是寫(xiě)日常生活瑣事，因?yàn)檫@體現(xiàn)了宋代詩(shī)人的開(kāi)拓精神。與題材和內(nèi)容的平凡化相應(yīng)的是，梅詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)格上以追求平淡為終極目標(biāo)。但是，蘇、梅二人詩(shī)作均有不夠含蓄和不夠精煉。王安石詩(shī)歌，大致以罷相分為前、后期。前期的詩(shī)歌，長(zhǎng)于說(shuō)理，傾向性十分明顯，涉及許多重大而尖銳的社會(huì)問(wèn)題，注意到下層人民的痛苦；后期大量作寫(xiě)景詩(shī)、詠物詩(shī)，抒發(fā)一種閑適的情趣，新奇工巧，含蓄深婉，有“半山體”之稱(chēng)，既體現(xiàn)了宋詩(shī)的風(fēng)貌，又體現(xiàn)了向唐詩(shī)的復(fù)歸。蘇軾的詩(shī)歌：他始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩(shī)歌的重要主題，并善于從平常的生活內(nèi)容和自然景物中發(fā)掘出深刻的道理，這都使得其詩(shī)的題材相當(dāng)廣泛。他曠達(dá)的人生態(tài)度又使得其詩(shī)作辭采壯麗，情思內(nèi)蘊(yùn)十分深厚。蘇軾詩(shī)歌總體特色集中代表了宋詩(shī)的總體風(fēng)格特征，即以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。其詩(shī)有如下的特點(diǎn)：豪放且構(gòu)思精巧；一脈貫通，具有宋詩(shī)的一般特征，又更多了一些流動(dòng)感；語(yǔ)言平淡自然，平淡之外多有華麗；愛(ài)議論，往往有驚人之見(jiàn)。但存在粗率直露的弊端。北宋后期及南宋詩(shī)歌創(chuàng)作：黃庭堅(jiān)和江西詩(shī)派：黃庭堅(jiān)提出推陳出新及“無(wú)一字無(wú)來(lái)處、點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨”等詩(shī)歌主張，推崇“以學(xué)問(wèn)為詩(shī)”。在藝術(shù)上表現(xiàn)出生新瘦硬的“山谷體”。他的詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)古生新，色澤淡雅；音律上拗峭，以避熟求生；詩(shī)意單行；有意擺脫妃青麗白而追求意遠(yuǎn)；意脈似斷實(shí)續(xù)，草蛇灰線(xiàn)；用典密且奇、僻；喜用窄韻。他在宋代影響頗大，開(kāi)創(chuàng)了江西詩(shī)派。江西詩(shī)派因呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》而得名。詩(shī)派成員大多或深或淺地受黃庭堅(jiān)的影響，表現(xiàn)出求新變的精神，呈現(xiàn)出生新廉悍的藝術(shù)風(fēng)貌。南宋初期，江西詩(shī)派在藝術(shù)風(fēng)格上發(fā)生了變化。呂本中在詩(shī)歌創(chuàng)作中創(chuàng)造了一種輕快圓美、流動(dòng)和婉的新風(fēng)格，迥異于黃庭堅(jiān)。南宋后期，“四靈”出現(xiàn)時(shí)，該派的影響已漸趨衰微。中興四大詩(shī)人：由袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游，形成了南宋詩(shī)歌創(chuàng)作的高潮。他們雖是從江西詩(shī)派入手進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，但卻能沖破江西詩(shī)派的樊籬。陸游是中國(guó)古代文學(xué)史上最偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人之一，他師法廣泛，淵源眾多，兼具沉郁悲壯與豪邁激越的特點(diǎn)；楊萬(wàn)里開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具特色的“誠(chéng)齋體”，有活潑自然、饒有諧趣的風(fēng)格特征；范成大的使金組詩(shī)的紀(jì)實(shí)性，描寫(xiě)格外真切，田園詩(shī)主人公由隱士變?yōu)檗r(nóng)人，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)題材的改造；由袤作品大多失傳。四靈派與江湖詩(shī)人：四靈詩(shī)人（徐照、徐璣、趙師秀、翁卷）體現(xiàn)出一種返晚唐體的特點(diǎn)，已難以突破宋詩(shī)流派的圈子。內(nèi)容單調(diào)，思想蘊(yùn)含不深；只注重?zé)捵中揶o，忽視了結(jié)構(gòu)和意境。江湖詩(shī)派由江湖游士所組成，無(wú)公認(rèn)的詩(shī)學(xué)宗主，是一個(gè)十分松散的作家群體。他們的詩(shī)歌內(nèi)容大多是歌功頌德或嘆窮嗟卑，空洞無(wú)聊，在藝術(shù)上相當(dāng)粗糙。他們生活在社會(huì)下層，接觸的生活面廣，詩(shī)歌題材來(lái)源比較豐富。其中最擅長(zhǎng)的題材是寫(xiě)景抒情，受“四靈”的影響，字句精麗，長(zhǎng)于白描。但境界開(kāi)闊，又稍勝于“四靈”。代表詩(shī)人是劉克莊、戴復(fù)古、方岳等人。文天祥與宋末愛(ài)國(guó)遺民詩(shī)人：文天祥是宋末民族英雄的代表，早年的詩(shī)歌比較平庸，詩(shī)風(fēng)近于江湖派。晚期詩(shī)作的一種重要形式是“集杜詩(shī)”，