論文開題報(bào)告格式

論文開題報(bào)告格式近代西方歷史進(jìn)步觀的演進(jìn)摘要：歷史進(jìn)步觀是近代西方歷史思維四個(gè)取向中最重要的一個(gè)，了解其發(fā)展脈絡(luò)有助于我們端正歷史認(rèn)知，提升歷史思維能力。筆者基于朱本源先生的《史學(xué)理論與方法》的相關(guān)論述，以時(shí)間為論述線索，對(duì)西方近代以前的歷史觀念、西方的歷史進(jìn)步觀(資產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)步觀與馬克思主義的歷史進(jìn)步觀)的歷史演進(jìn)進(jìn)行了盡可能詳細(xì)的梳理。關(guān)鍵詞：歷史進(jìn)步觀;近代西方;歷史思維西方學(xué)者一般認(rèn)為，歷史進(jìn)步觀最初出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)期而盛行于18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義時(shí)期，在文藝復(fù)興以前的歷史觀念我們暫且可以稱之為古典的歷史觀念。[1](P169)歷史進(jìn)步觀產(chǎn)生后，先后經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)歷史進(jìn)步觀和馬克思主義歷史進(jìn)步觀。在資產(chǎn)階級(jí)歷史進(jìn)步觀演進(jìn)過程中，我們又可以以時(shí)間為限，將其劃分為幾個(gè)不同的發(fā)展階段。一、近代西方以前的歷史觀念西方近代以前的歷史觀念我們可以集中的概括為古典歷史學(xué)觀念。古典歷史觀念主要的表現(xiàn)是歷史循環(huán)觀、歷史退步觀和神學(xué)歷史觀，并且影響深遠(yuǎn)。歷史循環(huán)觀的代表是古希臘的柏拉圖，它主要起源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中大自然的晝夜、季節(jié)等的周期性變換以及草木的榮枯、人類生死的終始重復(fù)現(xiàn)象等。歷史退步觀的代表是古希臘的赫西俄德，他把過去的歷史時(shí)代看作是人類最美好的“黃金”時(shí)代，并希望回到那個(gè)時(shí)代。古代社會(huì)的先祖?zhèn)?，雖有人已間接地猜測(cè)到了歷史進(jìn)步的事實(shí)，但都缺乏自覺的歷史進(jìn)步觀念。希臘史學(xué)之父希羅多德和修昔底德不是從神性進(jìn)步觀來洞察現(xiàn)實(shí)的變遷，而是從眼見的人性英雄中去昭示：歷史的進(jìn)步是通過悲劇式的變遷，悲劇式的犧牲和毀滅來實(shí)現(xiàn)的。神學(xué)歷史觀的著名代表是公元四世紀(jì)神學(xué)家奧古斯丁。他第一次打破了歷史循環(huán)觀念，把歷史看作是變化發(fā)展的，是一個(gè)從既定的起點(diǎn)到預(yù)定的終點(diǎn)的線性運(yùn)動(dòng)過程。[2](P2—3)他指出，羅馬帝國的滅亡，不應(yīng)被視為異族戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，而是一種新時(shí)代精神(基督教)對(duì)已逝精神(羅馬神話)的唾棄，它是一種歷史的進(jìn)步。當(dāng)然，他認(rèn)為這一目標(biāo)是上帝設(shè)立的，仍未離開神學(xué)歷史觀的窠臼。但是，他這種把歷史的進(jìn)步同一定的目的聯(lián)系起來的觀念，以及從道德目標(biāo)來關(guān)注歷史進(jìn)步的內(nèi)涵，仍給后來的思想家不少啟迪。二、近代西方資產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)步觀中世紀(jì)后期，歷史進(jìn)步的事實(shí)愈加凸顯。思想家們開始了對(duì)歷史進(jìn)步觀念的思考。較早闡述歷史進(jìn)步觀的西方歷史學(xué)家是英國的伯利(J.R.Bury)。他把西方學(xué)者對(duì)進(jìn)步觀念的解說分為三個(gè)時(shí)期：法國大革命以前、達(dá)爾文以前、達(dá)爾文以后。[3](P5—8)我們依據(jù)馬克思主義的辯證的歷史進(jìn)步觀，參照伯利的分法，把西方資產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)步觀分為三個(gè)階段。(一)從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)階段十七世紀(jì)初的弗蘭西斯·培根可稱得上是早期的知識(shí)進(jìn)步論代表，他率先從科技決定論的角度闡釋了歷史進(jìn)步觀念的內(nèi)涵，堅(jiān)持把歷史進(jìn)步作為一種科學(xué)能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的樂觀主義信念，從而開創(chuàng)了研究歷史進(jìn)步觀念的科學(xué)主義精神。十八世紀(jì)法國歷史哲學(xué)家蒂爾戈(Turgot)開創(chuàng)了研究歷史進(jìn)步觀念的歷史主義精神。他強(qiáng)調(diào)要真正把歷史進(jìn)步作為一種意識(shí)形態(tài)來研究。他指出，歷史進(jìn)步不只是一種事實(shí)，一種見諸文字的有關(guān)人類過去的記載，它是人類反抗自然秩序的基本原則。其本意旨在重新肯定人類在歷史變革中的自主性地位，從而對(duì)抗當(dāng)時(shí)將人類吸納于自然秩序之中的機(jī)械決定論。法國的啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、尤其是孔多塞則是人性進(jìn)步論的完成者，百科全書派更是這種新型歷史進(jìn)步觀的普及者。例如，在孟德斯鳩《論法的精神》中開始具有科學(xué)的歷史唯物傾向。該書的優(yōu)點(diǎn)是根據(jù)許多客觀因素設(shè)想社會(huì)歷史狀態(tài)及其變化?？锥嗳凇度祟惥襁M(jìn)步史綱》中認(rèn)為，人具有無限的追求完美的能力，除非自然給我們生存于其中的地球以滅頂之災(zāi)，沒有任何力量能阻止人類的自我進(jìn)步。作為“法國革命的德國理論”的德國古典哲學(xué)，將法國大革命時(shí)期確立的歷史進(jìn)步觀念給予了極為曲折抽象然而同樣深刻的表達(dá)，由此形成了對(duì)整個(gè)二十世紀(jì)產(chǎn)生持久普遍影響的絕對(duì)理性主義的歷史進(jìn)步觀，即認(rèn)為一部人類歷史就是一個(gè)在普遍性引導(dǎo)下人類爭(zhēng)取自由和解放的統(tǒng)一的世界歷史性的合目的的過程。[4](P93)康德從他的自然目的論出發(fā)來敘述他的歷史哲學(xué)，認(rèn)為人類歷史不外是大自然一幕隱蔽計(jì)劃的實(shí)現(xiàn);就是要把大自然賦予人類的理性和在理性基礎(chǔ)之上形成的自由意志全部地、充分地發(fā)揮出來。否則，大自然就是在做徒勞無功的事。康德由此強(qiáng)調(diào)人類歷史不斷進(jìn)步的思想，對(duì)人類的未來持樂觀態(tài)度。他相信人類歷史的發(fā)展是人類理性和自由不斷進(jìn)步的過程。無論前進(jìn)的道路充滿多少艱難險(xiǎn)阻，理性都最終將人類帶入美好的公民社會(huì)。歷史的進(jìn)步之所以可能，完全在于理性本身所固有的本性所然，即理性自律。而實(shí)現(xiàn)理性自律的途徑莫過于啟蒙。在康德看來，人類歷史進(jìn)步過程表現(xiàn)為一個(gè)從惡到善，從原始的自然狀態(tài)最終走向一個(gè)理性的自由的公民社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人類的永久和平的過程?？档碌臍v史進(jìn)步觀對(duì)黑格爾的歷史哲學(xué)產(chǎn)生了影響。黑格爾把歷史觀視為自身否定、不斷發(fā)展的過程。(二)法國大革命以后到達(dá)爾文主義流行以前(以1859年《物種起源》的發(fā)表為分野)康德之后的黑格爾開了辯證地歷史地分析人類社會(huì)歷史現(xiàn)象的先河，其歷史觀中除了大量的虛構(gòu)和歪曲外，還包含著不少深刻的合理猜測(cè)，而這些都是其先驅(qū)者所難以望其項(xiàng)背的。在他的思想中，自然界、人類社會(huì)生活以及人類認(rèn)識(shí)都處于不斷變化發(fā)展的過程之中，世界不是現(xiàn)存事物的堆集，而是一個(gè)發(fā)展過程的總和。為了說明其理性的歷史進(jìn)步觀，他提出了具有豐富深刻內(nèi)涵的歷史理性思想。在他看來，所謂歷史理性顯然是指一種精神性的世界本原，是一個(gè)客觀唯心主義哲學(xué)范疇。但必須注意，它同時(shí)又是一個(gè)歷史認(rèn)識(shí)論范疇，就其本體論涵義而言，作為世界主宰的歷史理性實(shí)質(zhì)上是指歷史演變所依循的自然規(guī)律。就其認(rèn)識(shí)論涵義來看，歷史理性又指有別于動(dòng)物意識(shí)的人類理智、精神稟賦，乃至既包括人的思想也包括人的活動(dòng)的人類理性。[5](P57)這顯然觸及到了歷史構(gòu)成的二重性問題，即歷史創(chuàng)造人和反過來人也創(chuàng)造歷史這一歷史辯證法的核心問題。換言之，承認(rèn)人類社會(huì)的進(jìn)步及其歷史發(fā)展的必然規(guī)律，承認(rèn)人類原則上能夠認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)規(guī)律，因而能夠控制自然和社會(huì)，正是黑格爾歷史哲學(xué)中的辯證法內(nèi)核。與黑格爾的精神主義(反自然主義)的歷史進(jìn)步觀相對(duì)立的就是以奧古斯特—孔德為代表的實(shí)證主義的歷史進(jìn)步觀。實(shí)證主義的歷史觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單地概括為：“通過史料批判以確定實(shí)施，然后找出事實(shí)之間的因果聯(lián)系，歷史就成為了科學(xué)。”孔德提出了人類知識(shí)進(jìn)步的“三階段規(guī)律”的論斷——我們的每一個(gè)主要概念，我們知識(shí)的每個(gè)部門，都相續(xù)通過了三個(gè)不同的理論階段：神學(xué)的或者虛構(gòu)的階段、形而上學(xué)的或者抽象的階段、科學(xué)的或者實(shí)證的階段，每個(gè)階段的特征是不同的。[6](P371—381)在神學(xué)階段，人類精神的探討主要指向存在的內(nèi)在的本質(zhì)，指向它所注意到的一切結(jié)果的最初的和最后的原因，簡(jiǎn)而言之，指向絕對(duì)的知識(shí);它把一切現(xiàn)象或多或少地看作是各種超自然的中介者的、直接和持續(xù)活動(dòng)的產(chǎn)物。在形而上學(xué)階段，各種超自然的中介者被各種抽象力，即各種各樣的存在所具有的真正的實(shí)體所替代。在實(shí)證階段，人類思想認(rèn)識(shí)到不可能達(dá)到絕對(duì)觀念，因而放棄了對(duì)宇宙的起源和終點(diǎn)、對(duì)諸現(xiàn)象的內(nèi)在原因的探討，而只是把理性和觀察結(jié)合起來，去發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治諸現(xiàn)象的實(shí)際規(guī)律，也就是發(fā)現(xiàn)它們之間不變的繼承關(guān)系和類似關(guān)系。他認(rèn)為實(shí)證主義者的最大的歷史使命就是把自然科學(xué)的方法應(yīng)用于人類社會(huì)的研究，以建立實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)。他對(duì)自己的實(shí)證研究的辯護(hù)就是他認(rèn)為自己的研究是建立在對(duì)過去進(jìn)行認(rèn)真考察所得出的歷史驗(yàn)證的基礎(chǔ)上的。其實(shí)不然，孔德所說的進(jìn)步是抽象的，他看到了各民族發(fā)展的歷史同一性卻忽落了各民族歷史發(fā)展的多樣性和具體形式。另外，他所引用的事實(shí)都是能證明其論點(diǎn)和理性的事實(shí)，這顯然不能說明一切。當(dāng)然，他看到了人類社會(huì)歷史的發(fā)展是合乎規(guī)律性發(fā)展，人類社會(huì)的發(fā)展是呈現(xiàn)階段性的。最為重要的是他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從事實(shí)聯(lián)系中尋找規(guī)律的觀點(diǎn)對(duì)歷史研究的借鑒意義是不言而喻的。從以上兩個(gè)發(fā)展階段來看，達(dá)爾文主義流行以前人們對(duì)歷史的進(jìn)步歸結(jié)為人類精神的進(jìn)步。只不過，黑格爾的論點(diǎn)依靠于精神先于物質(zhì)而存在，實(shí)證主義者強(qiáng)調(diào)事實(shí)關(guān)系。(三)達(dá)爾文主義流行以后1859年《物種起源》發(fā)表以后，人們開始將生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)用于解釋人類社會(huì)的發(fā)展變化。其典型的代表人物就是英國的社會(huì)學(xué)家斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論與社會(huì)有機(jī)體論。斯賓塞將社會(huì)與生物有機(jī)體相類比，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展也是由小到大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷的自我完善的發(fā)展變化過程。[7](P133—139)從進(jìn)化論角度分析人類社會(huì)的進(jìn)步、發(fā)展，可以大大提高我們的歷史思維。不止社會(huì)學(xué)家，許多人類學(xué)家、歷史學(xué)家都用進(jìn)化論的部分觀點(diǎn)去探討人類的各種社會(huì)制度與思想文化的社會(huì)進(jìn)化過程。這種進(jìn)化的觀點(diǎn)我們可以稱之為進(jìn)化主義史學(xué)。它的特點(diǎn)是研究社會(huì)與文化漸進(jìn)的、一致的進(jìn)步。即認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的。另一方面，簡(jiǎn)單的機(jī)械的類比似乎也有不妥之處。綜上所述，從文藝復(fù)興時(shí)代后期開始，通過啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歷史哲學(xué)和實(shí)證主義史學(xué)，最后匯集于進(jìn)化主義史學(xué)，于是形成了西方資產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)步觀的模式。我們不能否定其積極的歷史進(jìn)步意義。當(dāng)然其階級(jí)性的缺陷也是我們所不能容忍的。馬克思主義的歷史進(jìn)步觀以一種揚(yáng)棄的革命性，吸收了資產(chǎn)階級(jí)歷史進(jìn)步觀中的合理成分，將辯證法運(yùn)用到了歷史觀念中，創(chuàng)立了馬克思主義的唯物史觀。三、馬克思主義的歷史進(jìn)步觀馬克思恩格斯批判地繼承了前人的歷史進(jìn)步觀的合理之處，從唯物史觀角度深刻地提出了自己的歷史進(jìn)步觀。這種歷史進(jìn)步觀確立的時(shí)代背景是西方工業(yè)革命以來逐漸形成的工業(yè)文明。他們一方面親身體驗(yàn)了工業(yè)文明的生長和發(fā)展時(shí)期所體現(xiàn)的蓬勃向上、積極進(jìn)取的情緒，從而對(duì)人類的前途抱有堅(jiān)強(qiáng)的信心和希望;另一方面，他們也敏銳地捕捉到了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在弊端，看到了文明發(fā)展的內(nèi)在矛盾和必要代價(jià)。因此，馬克思恩格斯并沒有以盲目樂觀的態(tài)度看待歷史進(jìn)步，而總是從理性的批判和分析的態(tài)度，客觀地分析社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和機(jī)制，注重對(duì)事實(shí)因素和價(jià)值因素的雙重考察。馬克思和恩格斯以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)來理解社會(huì)歷史進(jìn)步，采用了把承認(rèn)人的自覺(實(shí)踐)活動(dòng)在社會(huì)進(jìn)步中的作用和承認(rèn)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程兩者統(tǒng)一起來的方法，為反駁各種形式的歷史循環(huán)觀、歷史倒退觀、神學(xué)歷史進(jìn)步觀、理性主義進(jìn)步觀等提供了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，從而深刻地揭示了了歷史進(jìn)步的本質(zhì)。(1)歷史進(jìn)步遵循著生產(chǎn)力發(fā)展的鐵律，受人類需要、利益的趨使和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的支配。(2)歷史進(jìn)步既不取決于單純的人的理性能力和力量，也不取決于單純的人的情感、欲望等非理性因素，歷史不外是人的活動(dòng)而已，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵8](P119)無論人的理性還是非理性因素，都將隨著人的實(shí)踐過程的展開而得到體現(xiàn)、完善和發(fā)展。(3)歷史進(jìn)步不是直線式的，而是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。歷史進(jìn)步的曲折性不僅表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展速度的時(shí)快時(shí)慢，而且表現(xiàn)為總的進(jìn)步過程與局部的、側(cè)面的、暫時(shí)的、退步過程是辯證統(tǒng)一的。(4)歷史進(jìn)步的衡量尺度，主要是生產(chǎn)力水平和人的解放程度。歷史進(jìn)步作為對(duì)社會(huì)前進(jìn)發(fā)展趨勢(shì)的總概括，表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其客觀標(biāo)志是人類文明的增進(jìn)與發(fā)展，具體體現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和人的自由全面發(fā)展。注釋：[1]朱本源.史學(xué)理論與方法[M].北京：人民出版社，2006(12).[2]卡爾.歷史是什么[M].吳柱存譯.北京：商務(wù)印書館，1981.[3][英]伯利.進(jìn)步的觀念[M].紐約，1955.[4][英]休謨.人類理解研究[M].關(guān)文運(yùn)譯.北京：商務(wù)印書局，1957.[5]王造時(shí).黑格爾的歷史哲學(xué)[M].上海：三聯(lián)出版社，1989.[8]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集第2卷[M].北京：人民出版社，1983.看了“論文開題報(bào)告格式”的人還看了：1.畢業(yè)論文開題報(bào)告格式及論文格式2.大學(xué)論文開題報(bào)告格式要求3.大學(xué)論文開題報(bào)告格式的要求4.畢業(yè)論文開題報(bào)告格式及論文格式要求5.畢業(yè)論文開題報(bào)告的格式要求開題報(bào)告的總述部分應(yīng)首先提出選題，并簡(jiǎn)明扼要地說明該選題的目的、目前相關(guān)課題研究情況、理論適用、研究方法、必要的數(shù)據(jù)等等。1提綱開題報(bào)告包含的論文提綱可以是粗線條的，是一個(gè)研究構(gòu)想的基本框架?？刹捎谜涫交蛘问教峋V形式。在開題階段，提綱的目的是讓人清楚論文的基本框架，沒有必要像論文目錄那樣詳細(xì)。2參考文獻(xiàn)開題報(bào)告中應(yīng)包括相關(guān)參考文獻(xiàn)的目錄3要求開題報(bào)告應(yīng)有封面頁，總頁數(shù)應(yīng)不少于4頁。版面格式應(yīng)符合以下規(guī)定。畢業(yè)論文開題報(bào)告提綱一、開題報(bào)告封面：論文題目、系別、專業(yè)、年級(jí)、姓名、導(dǎo)師二、目的意義和國內(nèi)外研究概況三、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究內(nèi)容四、研究條件和可能存在的問題五、預(yù)期的結(jié)果六、進(jìn)度安排開題報(bào)告一、選題意義1、理論意義2、現(xiàn)實(shí)意義二、論文綜述1、理論的淵源及演進(jìn)過程2、國外有關(guān)研究的綜述3、國內(nèi)研究的綜述4、本人對(duì)以上綜述的評(píng)價(jià)三、論文提綱前言、一、1、2、3、二、1、2、3、三、1、2、3、結(jié)論四、論文寫作進(jìn)度安排開題申請(qǐng)表注意事項(xiàng)開題申請(qǐng)表由學(xué)生完成，其內(nèi)容應(yīng)基本與設(shè)計(jì)任務(wù)書對(duì)應(yīng)，但要求用學(xué)生的語氣寫，語態(tài)要求將來時(shí)，比較常用的句型是："本人擬實(shí)現(xiàn)…"，"本人擬開發(fā)出…"等。開題申請(qǐng)表(1)前言：這里要求用非常簡(jiǎn)練的幾句話介紹一下本次選題的意義,為什么要選這個(gè)題目,不要太長，一般3-4行即可。(2)畢業(yè)設(shè)計(jì)目標(biāo)：通過本次畢業(yè)設(shè)計(jì)(或論文),你想做一個(gè)什么樣的系統(tǒng)，解決一個(gè)什么樣的問題,或完成一個(gè)什么樣的研究。(2-3行左右，廢話少一點(diǎn))(3)功能要求：羅列出最終開發(fā)的系統(tǒng)需要實(shí)現(xiàn)哪些功能模塊,一般要求5條以上。不能太少、太簡(jiǎn)單,否則顯得工作量不夠;也不用太多,因?yàn)槟銦o法做完。(4)技術(shù)要求：對(duì)開發(fā)平臺(tái)、開發(fā)工具要求;功能完整性要求、運(yùn)行穩(wěn)定性要求、軟件開發(fā)規(guī)范要求、論文格式要求等。技術(shù)要求一般可以提4-5點(diǎn)。(5)時(shí)間和進(jìn)度要求：一般可以把整個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)劃分為4-5個(gè)小階段,寫出每個(gè)小階段需要完成的主要任務(wù)和目標(biāo)。開題申請(qǐng)表范例：一、前言：隨著信息技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，多媒體教學(xué)在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)用得越來越普及。屏幕畫筆是多媒體教學(xué)中非常重要的教學(xué)軟件，而現(xiàn)有的屏幕畫筆工具都存在著某些不足，因此迫切需要開發(fā)出一款功能比較全面的屏幕畫筆工具，以滿足多媒體教學(xué)的需要。(一般3-4行)二、畢業(yè)設(shè)計(jì)目標(biāo)：本次畢業(yè)設(shè)計(jì)擬開發(fā)出一款適合教師多媒體課堂教學(xué)使用的屏幕繪圖軟件，能讓