統(tǒng)編版（2019） 選擇性必修上冊(cè) 第二單元《墨子兼愛》細(xì)讀精講

統(tǒng)編版（2019）選擇性必修上冊(cè)第二單元《墨子?兼爰》細(xì)讀精講教材原文兼愛1《墨子》圣人以治天下為事2者也，必知亂之所自起，焉3能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻4人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)5察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧6父而自利；弟自爰，不爰兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖7父之不慈8子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不爰臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相爰。雖至天下之為盜賊9者，亦然。盜爰其室10,爰異室，故竊異室以利其室；賊爰其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家11、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各爰其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各爰其國，不爰異國，故攻異國以利其國。天下之亂物12,具此13而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施14不孝?猶有不慈者乎？視弟子與臣若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相爰則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊；君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相爰則和調(diào)。天下之人皆相爰，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相爰生也，是以仁者譽(yù)之。"然而今天下之士君子曰："然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也。"子墨子言曰："天下之士君子，特不識(shí)其利，辯其害故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆祥羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚屢王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起，比期年，朝有黛黑之色，是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：‘越國之寶盡在此！’越王親自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破萃亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之。"是故子墨子言曰："乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說之，則眾能為之，況兼相爰，交相利，與此異矣，夫爰人者，人亦從而爰之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉，特上不以為政而士不以為行故也。今天下之君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相爰，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。"（《墨子?兼愛中》，有刪節(jié)）1.對(duì)下列句子中加粗的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.家之與家之相篡篡：劫奪B.人之與人之相賊賊：偷竊C.何以易之易：改變D.脅息然后帶脅：收斂2.下列句子中加粗的詞的意義和用法，不相同的一組是（）A.仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也B.凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相爰生也洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也C.昔者晉文公好士之惡衣王無異于百姓之以王為愛也D.忠實(shí)欲天下之富而惡其貧夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王3.下面各項(xiàng)中每句話都能體現(xiàn)本文主旨的一項(xiàng)是()①君臣相爰則惠忠，父子相爰則慈孝，兄弟相爰則和調(diào)。②強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。③天下之士君子，特不識(shí)其利，辯其害故也。④夫爰人者，人亦從而爰之。⑤欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相爰，交相利。⑥此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。A.①②⑥B.①④⑤C.②③⑤D.③④⑥.下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文中的〃仁人〃主要是指那些對(duì)他人懷有仁爰之心、實(shí)施仁政的人。B.本文借第三自然段士君子的質(zhì)疑展開論說，闡述了"兼愛”的可行性,說理嚴(yán)密，具有說服力。C兼爰"的好處遠(yuǎn)大于迎合君主所得到的好處。士君子沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這是識(shí)小利而不識(shí)大利。D.本文第四自然段列舉事例進(jìn)行論證，夾敘夾議，說理深入淺出。.把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)比期年，朝有薰黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。(2)利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之。(3)此何難之有焉，特上不以為政而士不以為行故也。參考答案1.B2.A3.B4.C5.(1)等到一年，朝廷的臣子餓得面有黑黃色。這是什么緣故呢？君主喜歡這樣，所以臣子能這樣做。(2)有利于別人的人，別人也跟著做有利于他的事；憎惡別人的人,別人也跟著憎惡他。(3)這樣有什么困難呢？只不過是君王不用這樣的方法施政而土人不用這樣的方法行事的緣故。解析.本題考查學(xué)生理解常見實(shí)詞在文中含義的能力。.句意：人與人之間相愛就不會(huì)相互殘害。"賊"在本句中不是"偷竊"的意思，而是"殘害、殺害”的意思。故選B。.本題考查學(xué)生理解常見文言虛詞在文中的含義和用法的能力。A.前一句句意仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，"所以"，表憑借，"用來……的"；后一句句意：強(qiáng)大的秦國之所以不敢對(duì)趙國用兵，就是因?yàn)橛形覀儍扇嗽谘健?所以"，表原因，”……的原因"。B.句中的"以"皆為介詞，表原因，是"因?yàn)?的意思。前句句意：凡是可以不使天下產(chǎn)生禍患、掠奪、埋怨、憤恨的，都是因?yàn)橄嚯嫉木壒省：缶渚湟猓旱鹊嚼钅烈蚴苷_陷而被殺死，(趙國都城)邯鄲變成(泰國的一個(gè))郡，可惜趙國用武力抗秦而沒能堅(jiān)持到底。C.兩句中的‘'之"皆為結(jié)構(gòu)助詞，都是用在主謂之間取消句子獨(dú)立性。前句句意：凡從前晉文公喜歡土人穿不好的衣服。后句句意：大王不要為百姓認(rèn)為您吝嗇而感到奇怪。D.兩句中的"而"都是表轉(zhuǎn)折的連詞，可澤為"卻、可是"。前句句意：內(nèi)心確實(shí)希望天下富足，而厭惡其貧窮。后句句意：趙國強(qiáng)，燕國弱，而您受寵于趙王。故選Ao.本題考查學(xué)生概括中心意思的能力。本文屬論說性文言散文，其具體行文是先從反面起筆，進(jìn)而闡述“兼爰"的好處，然后借第3自然段土君子的質(zhì)疑展開淪說，闡述了"兼爰”的可行性。句②指出"強(qiáng)者不壓迫弱者''的做法,單指一方，不符合"兼愛"(互相仁爰)之意；句③是作者批評(píng)天下土人不識(shí)辨利害的現(xiàn)象，不直接體現(xiàn)"兼爰"的主旨；句⑥只論及施行"兼爰交利”的必要性，強(qiáng)調(diào)的是圣人之法不可不實(shí)行，與"兼愛〃主旨沒有直接關(guān)聯(lián)。以上3句均與體現(xiàn)本文主旨無關(guān)，含此3句的選項(xiàng)應(yīng)排除。故選B。.本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容及鑒賞評(píng)價(jià)的能力。C."迎合君主所得到的好處〃錯(cuò)誤，作者在文中列舉晉文公、楚靈王、勾踐的事例，旨在說明〃兼爰”的可行性，并非說明"兼愛〃好處遠(yuǎn)大于迎合君主所得到的好處。故選C。.本題考查學(xué)生理解并翻譯文中句子的能力。(1)"比",等到；"期年”,滿一年;"說:同"悅"，高興。(2)〃利"，使動(dòng)用法，使……有利「惡”，憎惡「從而"，跟隨著并。(3)"此何難之有焉"，賓語前置句/上不以為政"，省略句，"以之為"。其身，惡施不慈？故不孝不慈亡15。猶有盜賊乎?視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有16亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相爰，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸17爰？故天下兼相爰則治,交相18惡則亂。故子墨子19日不可以不勸愛人者，此也。白話翻譯圣人以治理天下作為自己的事業(yè)，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能把它治理好；不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能治理好。這就好比醫(yī)生給人治病，必須知道疾病是由什么引起的，才能醫(yī)治好它；不知道疾病是由什么引起的，就不能醫(yī)治好。治理混亂的人怎么不是這樣的呢？必須知道混亂是由什么引起的，才能治理好；不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理好。圣人以治理天下作為自己的事業(yè)，不能不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子爰自己而不爰父親，所以損害父親以自利；弟弟爰自己而不爰兄長，所以損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，所以損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈爰兒子，兄長不慈爰弟弟，君上不慈爰臣下，這也是天下的所謂混亂。父親爰自己而不爰兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己，而不爰臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相爰。即使是天底下做小偷、強(qiáng)盜的人，也是這樣。小偷只爰自己的家，不愛別人的家，所以偷竊別人的家來使自己的家得利；強(qiáng)盜只愛自己而不愛別人，所以殘害別人的身體來使自己得利。這是為什么呢？都起于不相爰。即使是大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不爰別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以使自己的封地得利；諸侯各自爰自己的國家，不爰別人的國家，所以攻伐別人的國家以使他自己的國家得利。天下的亂事，全都在這里了。細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相爰。如果讓天下都能相親相爰，爰別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄長和君上像看待自己一樣，怎么會(huì)做不孝的事？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子（兒子、弟弟）與臣下像看待自己一樣，怎么會(huì)做不慈的事？所以不孝、不慈沒有了。還有小偷、強(qiáng)盜嗎？看待別人的家就像看待自己的家，誰會(huì)去偷？看待別人的身體就像看待自己的一樣，誰會(huì)殘害？所以小偷和強(qiáng)盜也沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_封地、諸侯相互攻伐封國的事情嗎？看待別人的封地就像看待自己的封地，誰會(huì)侵犯？看待別人的封國就像看待自己的封國，誰會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國的事情，也沒有了。如果讓天下人都相親相爰，國家與國家不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，小偷和強(qiáng)盜沒有了，君臣父子間都能孝敬慈爰，像這樣天下就得到治理了。所以圣人以治理天下作為自己的事業(yè)，怎么能不禁止相互厭惡而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下的人相親相愛就會(huì)治理好，相互厭惡則會(huì)混亂。所以墨子說不能不鼓勵(lì)愛別人，原因就在這里。作文講記：讀過《兼爰》的人都想問一個(gè)問題：假使父母和別人的爸媽同時(shí)掉進(jìn)水里，應(yīng)該先救誰？儒者不糾結(jié)，更爰誰，就救誰，當(dāng)然先救自己家的；老子沒有猶豫，看誰離得近，該救誰救誰，如果自己不會(huì)游泳，則干脆別下水，別瞎折騰。但墨子不是，因?yàn)樗Ｍ紕e人如同爰自己。儒、道、墨都生于動(dòng)蕩的時(shí)代，起于恢復(fù)社會(huì)穩(wěn)定的愿想，為什么一面對(duì)具體事情，卻有截然不同的選擇？因?yàn)榻鉀Q問題的角度不同。儒家從君主的角度考慮問題，對(duì)君主說，作為君子，對(duì)自己的要求應(yīng)該高一點(diǎn)兒，"君子之德風(fēng)，小人之德草"，君主做好了，由小至大，推廣出去，上行下效，天下就差不多了。怎么要求？仁爰需發(fā)自內(nèi)心的真情。真情從哪兒來？從親情中來。人剛出生、最脆弱的時(shí)候，家庭給了他充盈的關(guān)爰、最初的溫暖，血緣聯(lián)結(jié)的愛是原有的、穩(wěn)固的?！墩撜Z?學(xué)而》里孔子的弟子有若說：”君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與？"以孝悌為起源，從親情開始，推己及人，"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，擴(kuò)充至普遍的愛，就是仁愛。所以，這是一種源自血緣、由近及遠(yuǎn)的愛。道家也站在君主的立場(chǎng)，認(rèn)為〃治大國若烹小鮮"，不能老翻騰。滿足民眾基本的生存需要，到此為止。因?yàn)楸灸艿男枨螅亲匀灰?guī)律，應(yīng)該順應(yīng)和滿足。但“民之難治，以其智多"，精神一發(fā)展，人就不安分。所以"圣人為腹不為目"，物欲的享受，精神的追求，都是多余的東西。天地不仁，只是給萬物一個(gè)起點(diǎn)和一個(gè)方向，然后順其自然，呵護(hù)生命而絕不干涉。這是利用人的動(dòng)物性，壓抑人的精神性，以達(dá)社會(huì)的穩(wěn)定。老子的爰是順應(yīng)自然、看重生命本身的愛。而墨子說，我們不要只站在君主的立場(chǎng)考慮問題，不要把民眾置于被動(dòng)的牛馬場(chǎng)，就該打破階層的劃分，平等地看待社會(huì)動(dòng)亂的原因。如果，愛可以更進(jìn)一步，超越以"親親"為基礎(chǔ)的遠(yuǎn)近區(qū)分，變成無差別的愛，天下還亂得起來嗎？實(shí)際地想，這是站不住腳的。因?yàn)槿丝偸勤吚芎?，這就回到我們開始的問題:"兼相爰"會(huì)損害我們雙親的利益嗎？我們用什么去抵抗人性的自私？墨子也很實(shí)際，他有一個(gè)樸素而真實(shí)的理由：對(duì)自己好是趨利，對(duì)別人好也是趨利。《兼愛》中篇云：“夫爰人者，人亦從而爰之;利人者，人亦從而利之；害人者，人亦從而害之。"你幫助別人，別人也樂意幫你，如果希望別人對(duì)你好，就應(yīng)該主動(dòng)爰別人。所以，兼愛的本質(zhì)是"交相利〃，是以利益衡量的,建立在互惠基礎(chǔ)上的相爰。而人類的強(qiáng)大，很大程度卻得益于人與人之間的合作互助。從實(shí)際的利好出發(fā)，借自私實(shí)現(xiàn)無私，這是美好的理想。有可能嗎？有一個(gè)人，穿得破爛，吃得儉省，研制守城工具保護(hù)被侵略者，對(duì)底層百姓投注更多的關(guān)懷，用行動(dòng)踐行著他的理想。有意義嗎？有的，這里面有它真摯的意義。字詞注釋：.選自吳毓江撰、孫啟治點(diǎn)校：《墨子校注》，中華書局2006年版,第151-152頁。墨子（約前468—前376），名翟（或），春秋戰(zhàn)國之際思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人?！赌印芬粫悄颖救?、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。.以治天下為事：把治理天下作為（自己的）事務(wù)。.焉：乃，于是。.攻：治療。.當(dāng):同"嘗”,嘗試。.虧：使受損失。.雖:即使。.慈：慈爰。.盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人。.室:家。.家：卿大夫的封地。.亂物：紛亂之事。.具此：全都在這里。具，完備，完全。.惡（wO）施:怎么實(shí)行。惡，相當(dāng)于"何""怎么"。.亡:同"無"。.有：同"又"。.勸：鼓勵(lì)。.交相：互相。.子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱。知識(shí)鏈接01墨子及其學(xué)派墨子（約前468—前376），名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子是一位能工巧匠，有很高超的技術(shù)造詣，在科技、軍事領(lǐng)域頗有成就，制造出了木鶯、轆箱、滑車、車梯等。他出身不高，站在民眾的立場(chǎng)，為民眾爭(zhēng)取利益。墨家成員主要是當(dāng)時(shí)社會(huì)下層的手工業(yè)者，熟悉技術(shù)工藝，在力學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)等方面都有一定的研究，其中的經(jīng)驗(yàn)和理論主要記錄在《墨子》一書的《墨經(jīng)》里。02文言知識(shí)（一）通假字當(dāng)察亂自何起當(dāng)同"嘗"，嘗試故不慈不孝亡亡同"無〃，沒有（二）古今異義雖父之不慈子古義：即使今義：雖然惡得不禁惡而勸愛古義：鼓勵(lì)今義：規(guī)勸盜愛其室古義：小偷（損害財(cái)產(chǎn)安全）今義：強(qiáng)盜賊愛其身古義：強(qiáng)盜（危害人身安全）今義：小偷（三）詞類活用雖父之不慈子形容詞用作動(dòng)詞，慈愛視人身若其身，誰賊名詞用作動(dòng)詞，（身體的）傷害故虧父而自利使動(dòng)用法，虧，使……受損失；利，使……得利簡(jiǎn)要評(píng)述兼爰即爰人如己，以平等的眼光對(duì)待自己所有與他人所有。墨子認(rèn)為天下動(dòng)亂的根源,在人與人之間的交惡。文章邏輯清楚，一氣貫通，用淺顯易懂的語言，論證盜賊的出現(xiàn)，君臣、父子、兄弟間的加害，乃至大夫、諸侯相侵，都源于爰自己而不爰對(duì)方，提出兼爰則天下治的主張。在動(dòng)亂不休的時(shí)代，墨子站在民眾的立場(chǎng)，用行動(dòng)實(shí)踐著"兼愛〃的理想。學(xué)而習(xí)之：01字詞理解1.下列各組句子中，加粗詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.焉能攻之焉知來者之不如今也B.必知疾之所自起起不相爰C.必知疾之所自起，焉能攻之視人國若其國，誰攻D.交相惡則亂惡得不禁惡而勸愛.對(duì)