藝術(shù)概論課件1

藝術(shù)學概論

1第一章:藝術(shù)總論第一節(jié)藝術(shù)的起源一、關(guān)于藝術(shù)起源的幾種觀點二、人類實踐與藝術(shù)起源的多元決定論2

代表人是兩千多年前古希臘哲學家德謨克利特和亞里士多德，他們認為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)。

亞里士多德德謨克利特（一）、藝術(shù)起源于“模仿”

中國古代認為音樂也是由模仿現(xiàn)實生活中的自然音響而來。第一節(jié)關(guān)于藝術(shù)起源的幾種觀點3代表人是18世紀德國哲學家席勒和19世紀英國哲學家斯賓塞，稱為“席勒--斯賓塞理論”。這種說法認為，藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃哂械挠螒虮灸?，它表現(xiàn)在兩個方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。

英＊斯賓塞德＊席勒（二）、藝術(shù)起源于“游戲”

4

系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應當首推意大利美學家克羅齊。其美學思想核心是“直覺即表現(xiàn)”說。英國史學家科林伍德對克羅齊的表現(xiàn)說作了進一步的詳盡發(fā)揮，認為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)?？屏治榈乱猓肆_齊（三）、藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”

5

代表人物是英國著名人類學家愛德華·泰勒。他在《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點是萬物有靈。英國著名人類學家弗雷澤認為原始部落的一切風俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)。英＊愛德華·泰勒（四）、藝術(shù)起源于“巫術(shù)”6

波蘭藝術(shù)家希爾恩在《藝術(shù)的起源》中就曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動的關(guān)系。俄國普列漢諾夫在《沒有地址的信》中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學、民族學、人類學和民俗學的文獻證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點。

恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。（五）、藝術(shù)起源于“勞動”

——我國文藝理論界占據(jù)主導地位的理論7二、關(guān)于人類實踐與藝術(shù)起源的多元決定論

（一）、阿爾都塞的多元決定論

法國結(jié)構(gòu)主義學者阿爾都塞認為，社會發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進而提出了多元決定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法；任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復雜原因，而不是由一個簡單原因造成的。

法＊阿爾都塞8

著名的芬蘭藝術(shù)學家希爾恩就認為，藝術(shù)本身就是一種綜合性現(xiàn)象，因此，研究藝術(shù)的起源必須從社會學、人類學、心理學等多學科相結(jié)合的角度采取綜合研究方法，才能真正揭示藝術(shù)起源的奧秘。（二）、希爾恩的綜合研究方法

*導致藝術(shù)產(chǎn)生的最基本的人類活動沖動有六類：知識傳達、記憶保存、戀愛與性欲沖動、勞動、戰(zhàn)爭、巫術(shù)。9

總之，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是，巫術(shù)說與勞動說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應歸結(jié)為人類的實踐活動。

*藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實用價值先于審美價值，藝術(shù)起源于人類社會實踐的歷史發(fā)展之中。如造型藝術(shù)、歌舞、神話的產(chǎn)生。10第二節(jié)藝術(shù)的特征

一、形象性二、主體性三、審美性11一、形象性

藝術(shù)是以具體的、生動感人的藝術(shù)形象來反映社會生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。韓熙載夜宴圖

各個具體藝術(shù)門類，它們所塑造的藝術(shù)形象可以具有各自不同的特點，但無論怎樣，任何藝術(shù)都不能沒有形象。12第一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。蒙娜麗莎

任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機統(tǒng)一。不同的藝術(shù)門類具有不同的特點。雕塑、繪畫等造型藝術(shù)，是在再現(xiàn)生活形象中滲透了藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一，常常表現(xiàn)為主觀因素消溶在客觀形象之中。而另一些藝術(shù)門類，則更善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感，間接和曲折地反映社會生活。

13第二，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，必然是二者的有機統(tǒng)一。藝術(shù)形式之所以能感動人、影響人，是由于這種形式生動鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。20世紀30年代魯迅先生在上海中華藝術(shù)大學作演講時，曾經(jīng)將兩幅畫來進行對比。其中一幅是法國19世紀畫家米勒的代表作《拾穗者》，另一幅是當時上海英美煙草公司的商業(yè)廣告畫月份牌《時裝美女》。雖然這些時裝美女畫畫得很細，在色彩和線條上頗費了些工夫，但這些畫只是一個廣告，簡直不能稱作藝術(shù)品。

14第三，藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。

藝術(shù)形象個性與共性的統(tǒng)一，最集中地體現(xiàn)為藝術(shù)典型。所謂藝術(shù)典型，就是作家、藝術(shù)家運用典型化的方法，創(chuàng)造出具有栩栩如生的鮮明個性并體現(xiàn)出帶有普遍意義的典型形象。

15二、主體性

藝術(shù)要用形象來反映社會生活，但這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動的全過程，包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞。

16第一，藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點。藝術(shù)創(chuàng)作離不開社會生活，更離不開創(chuàng)作主體，離不開藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動。唐*韓干照夜白圖

藝術(shù)創(chuàng)作中的這種主體性，集中表現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動具有能動性和獨創(chuàng)性。17第二，藝術(shù)作品具有主體性的特點任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都應當是獨一無二、不可重復的，具有藝術(shù)的獨創(chuàng)性。

清＊鄭板橋蘭竹北宋＊文同墨竹18第三，藝術(shù)欣賞具有主體性的特點

欣賞主體總是要根據(jù)自己生活經(jīng)驗、興趣愛好、思想情感與審美理想，對作品中的藝術(shù)形象進行加工改造，進行再創(chuàng)造和再評價，從而完成和實現(xiàn)、補充和豐富藝術(shù)作品的審美價值。

藝術(shù)欣賞活動中，欣賞主體和藝術(shù)作品之間，是一種相互作用的振蕩關(guān)系。總而言之，藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)就是一種審美的再創(chuàng)造。

19三、審美性任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個條件：其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價值，即審美性。第一，藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)

天然風景之美，畢竟是大自然造就的。任何藝術(shù)作品都必然是人所創(chuàng)造的，然而，并不是人類一切勞動和智慧的創(chuàng)造物都可以稱為藝術(shù)品。只有那些具有審美價值或?qū)徝佬缘娜祟悇?chuàng)造物，才能稱之藝術(shù)品。峨嵋華山20第二，藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶

藝術(shù)美之所以高于現(xiàn)實美，是由于通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，把現(xiàn)實生活中的真、善、美凝聚到了藝術(shù)作品中。藝術(shù)美要以真和善為前提，并通過審美性體現(xiàn)出藝術(shù)中這種真、善、美的統(tǒng)一。藝術(shù)的審美性和“丑”的關(guān)系：

生活中的“丑”經(jīng)過藝術(shù)家的能動創(chuàng)造變成了藝術(shù)美。事物本身“丑”的性質(zhì)并沒有變，但是作為藝術(shù)形象它已經(jīng)具有審美意義。21帕提農(nóng)神廟第三，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一藝術(shù)美注重形式，但并不脫離內(nèi)容，是二者的有機統(tǒng)一。每種藝術(shù)都有自己特殊的形式美。22第三節(jié)藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育一、藝術(shù)的功能二、藝術(shù)教育23春秋＊孔子

一、藝術(shù)的功能（一）、審美認知作用

主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，可以更加深刻地認識自然、認識社會、認識歷史、認識人生。

“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！保鬃诱Z）24首先，藝術(shù)對于社會、歷史、人生具有審美認識功能。藝術(shù)的審美認知能力可以突破時間和空間的局限其次，對于大至天體、小至細胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認知作用。藝術(shù)可以幫助人們增長多方面的科學知識。

*藝術(shù)具有與自然科學和社會科學不同的特殊審美認知功能。25（二）、審美教育作用

主要指人們通過藝術(shù)欣賞活動，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實踐上找到榜樣，認識上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導人們正確地理解和認識生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。

藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。

261.藝術(shù)為何具有審美教育作用

藝術(shù)作品不僅可以展示生活的外觀，而且能夠表現(xiàn)生活的本質(zhì)特征和本質(zhì)規(guī)律，在藝術(shù)作品中又總是飽含著藝術(shù)家的思想感情、蘊涵著藝術(shù)家對生活的理解、認識、評價和態(tài)度，滲透著藝術(shù)家的社會理想和審美理想，能夠使欣賞者從中受到啟迪和教育。中國＊魯迅272.藝術(shù)審美教育作用的特點

（1）、以情感人

藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù)家的思想情感，通過生動感人的藝術(shù)描繪，作用于欣賞者的感情，使人受到強烈的感染和熏陶。所以，藝術(shù)的教育作用決不是干巴巴的道德說教，更不是板著面孔的道德訓誡，而是以情感人、以情動人，通過藝術(shù)強烈的感染性，使欣賞者自覺自愿地受到教育。28（2）、潛移默化藝術(shù)作品對人的教育，常常是在毫無強制的情況下，使欣賞者自由自愿、不知不覺地受到感染，在這種漸漸地長期作用下使人的心靈得到凈化，對人的思想情感和精神面貌起到潛移默化的教育作用。（3）、寓教于樂

強調(diào)應當把思想教育融合到藝術(shù)審美娛樂之中。29（三）、審美娛樂作用

指通過藝術(shù)欣賞活動，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，賞心悅目、暢神益智，通過閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息。古羅馬*賀拉斯

藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，正是因為它能給人們帶來審美的愉悅和心理的快感。301、藝術(shù)作品能給人以精神上的享受，通過欣賞藝術(shù)使人們的審美需要得到滿足，精神上產(chǎn)生一種愉悅、美感。2、藝術(shù)審美娛樂功能的另一個作用，是使人們通過藝術(shù)欣賞得到積極的休息，從而以新的精力去投入新的工作。例“高峰體驗”美＊馬斯洛3、寓教于樂31二、藝術(shù)教育藝術(shù)教育是美育的核心，其根本目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。（一）、美育與藝術(shù)教育1、美育史簡介美育理論體系的建立，包括“美育”概念，由18世紀德國美學家席勒在其《美育書簡》里正式提出。

32美育的概念：席勒認為，美育即審美教育，他不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實現(xiàn)人性的復歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來使人認識美育。33我國最早公開將美育與德育、智育相提并論來提倡美育的是清末學者王國維，尤其是中國近代教育家蔡元培(1868-1940)更是大力倡導美育。清末＊王國維

中＊蔡元培34（二）、美育的核心是藝術(shù)教育1、藝術(shù)教育是實施美育的主要手段2、藝術(shù)是審美教育的主要內(nèi)容和主要方式3、藝術(shù)美對提高創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)人的審美理想，促進人的全面發(fā)展等方面，有著極其重要的意義。35（三）、藝術(shù)教育在當代社會生活的重要意義1、從狹義上講，“藝術(shù)教育”被理解為對于培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進行的各種理論和實踐教育。2、從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的核心，它的根本目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。36

廣義的藝術(shù)教育強調(diào)普及藝術(shù)的基本知識和基本原理，通過對優(yōu)秀藝術(shù)作品的評價和欣賞，來提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。與此同時，藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容，它對人們道德的完善和智力的開發(fā)也將產(chǎn)生深遠的影響，它可以豐富人的想象力，發(fā)展人的感知力，加深人的理解力，增強人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。美＊愛因斯坦

37（四）、藝術(shù)教育的任務和目標藝術(shù)教育的根本任務和目標，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。具體可以從這樣幾個方面來理解：

1、普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)2、健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力3、陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格38第四節(jié)文化系統(tǒng)中的藝術(shù)一藝術(shù)在人類文化中的地位與作用二藝術(shù)與哲學三藝術(shù)與宗教四藝術(shù)與道德五藝術(shù)與科學39文化與藝術(shù)什么是文化？

“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其它任何能力、習慣在內(nèi)的一種綜合體”?！├眨骸对嘉幕芬?、藝術(shù)在人類文化中的地位與作用英＊泰勒

40文化系統(tǒng)中的藝術(shù)

文化作為一個大系統(tǒng)，包含著諸多子系統(tǒng)。這些文化子系統(tǒng)，處在一種錯綜復雜的相互關(guān)系之中，它們彼此滲透，互相影響，具有內(nèi)在的聯(lián)系性和彼此的互動性。正是在這一前提下，這些文化子系統(tǒng)才形成了自己的相對獨立性和各自的發(fā)展規(guī)律性。

文化物質(zhì)文化制度文化精神文化：哲學、宗教、道德、科學、藝術(shù)41（一）、藝術(shù)在人類文化中的地位

1、藝術(shù)作為文化的獨特組成部分，始終參與和推動著人類文化的歷史發(fā)展進程，體現(xiàn)和反映出人類文化的各個歷史發(fā)展階段。2、藝術(shù)受到文化大系統(tǒng)的制約。社會文化大系統(tǒng)作為一種總的文化氛圍或文化條件，直接制約著作家、藝術(shù)家和讀者、觀眾、聽眾等每一個人“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成。唐＊杜甫42人類文化大系統(tǒng)從文化結(jié)構(gòu)來看，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是中介，精神文化是核心。物質(zhì)文化和制度文化，決定和制約精神文化。所以，經(jīng)濟、政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化有著十分重要的作用。僅僅從精神文化內(nèi)部來看，藝術(shù)同哲學、宗教、道德、科學之間，也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用的。藝術(shù)與它們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，藝術(shù)要受到哲學、宗教、道德、科學等其他精神文化的影響；另一方面，藝術(shù)也反過來影響著它們。43二藝術(shù)與哲學（一）、哲學與藝術(shù)的相互關(guān)系哲學作為人類理性認識的最高形式，要對作為人類感性認識最高形式的藝術(shù)產(chǎn)生影響，必然經(jīng)過美學這一中介。

1.哲學對藝術(shù)的影響（1）、哲學對藝術(shù)的影響，首先表現(xiàn)在對藝術(shù)家的影響。（2）、哲學對藝術(shù)的影響，還表現(xiàn)在出現(xiàn)一批哲理性的藝術(shù)作品。

唐＊李白

44記憶的永恒

（3）、哲學對藝術(shù)的影響，更表現(xiàn)在它能起到促進藝術(shù)潮流形成的作用。例：“超現(xiàn)實主義”流派2.藝術(shù)對哲學的影響（1）、藝術(shù)可以啟迪哲學家的思維。（2）、藝術(shù)作品可以傳播特定的哲學思想。45（二）、西方現(xiàn)代哲學與西方現(xiàn)代派藝術(shù)

1.西方現(xiàn)代哲學及其與藝術(shù)的關(guān)系（1）、西方現(xiàn)代哲學是指19世紀中葉以來，為數(shù)眾多的歐美哲學思潮和流派的總稱。西方現(xiàn)代哲學在本體論上，大多具有唯心主義色彩，在認識論上大多具有非理性主義色彩，在人生哲學上大多具有悲觀主義色彩。（2）、西方現(xiàn)代哲學對西方現(xiàn)代文學藝術(shù)產(chǎn)生了極大影響，如果沒有西方現(xiàn)代哲學作為理論基礎(chǔ)，就不會有所謂西方現(xiàn)代派文學藝術(shù)。

德＊海德格爾462.西方現(xiàn)代藝術(shù)及其與哲學的關(guān)系（1）、西方現(xiàn)代派藝術(shù)是象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義、意識流、未來主義、迷惘的一代，存在主義文藝、荒誕派、新小說、抽象派、立體派、未來派、達達派、“黑色幽默”等數(shù)量繁多的西方文藝流派的總稱。（2）、西方現(xiàn)代派藝術(shù)的思想根源是各種現(xiàn)代主義的哲學思潮，尤其是克羅齊“直覺說”為代表的表現(xiàn)主義、尼采的超人哲學、弗洛依德的精神分析學、柏格森的生命哲學、薩特的存在主義哲學等，與后現(xiàn)代為西方現(xiàn)代派藝術(shù)從美學思想到創(chuàng)作方法上提供了理論根據(jù)，對現(xiàn)代派藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。47

從哲學與藝術(shù)的關(guān)系看，西方現(xiàn)代哲學成為現(xiàn)代派藝術(shù)的思想根源，現(xiàn)代派藝術(shù)又用藝術(shù)的方式宣傳了西方現(xiàn)代哲學各流派的思想。有一定的西方現(xiàn)代哲學流派，就會有相應的西方現(xiàn)代藝術(shù)流派。

西方現(xiàn)代派藝術(shù)在內(nèi)容上有不少作品在揭露西方社會種種病態(tài)現(xiàn)象的同時，也宣揚了對人生、對歷史、對人類前途和命運的悲觀絕望。西方現(xiàn)代派藝術(shù)在形式上大多標新立異，追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，其中一些藝術(shù)技巧和手法具有借鑒意義，在一定程度上豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)能力，擴大了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，增加了藝術(shù)的表現(xiàn)手段。48三藝術(shù)與宗教（一）、宗教與藝術(shù)的相互關(guān)系1.宗教與藝術(shù)的密切聯(lián)系（1）、藝術(shù)與宗教在認識、掌握世界的方式上有某些共同之處。

感知、想象、聯(lián)想、情感等諸多心理因素，在藝術(shù)與宗教領(lǐng)域中都占有同樣重要的地位。審美感情與宗教感情一樣，往往都是超脫日常生活的感情，追求精神愉悅而不是物質(zhì)滿足，具有不少相似之處。（2）、藝術(shù)與宗教的密切聯(lián)系，更重要的原因就是對文藝的利用。492.宗教對藝術(shù)的影響（1）、宗教影響藝術(shù)，首先表現(xiàn)在利用各門藝術(shù)來宣傳宗教，為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容。（2）、宗教對藝術(shù)的影響，尤其表現(xiàn)在它具有促進藝術(shù)發(fā)展和阻礙藝術(shù)發(fā)展兩種相反的作用上。

哥特式教堂3.藝術(shù)對宗教的影響（1）、藝術(shù)影響宗教，首先表現(xiàn)在參與宗教活動。（2）、藝術(shù)與宗教的關(guān)系，還表現(xiàn)在宣揚宗教思想上。（3）、藝術(shù)影響宗教更表現(xiàn)在強化宗教氛圍上。504.藝術(shù)與宗教的區(qū)別從根本上講，宗教是人的自我意識的喪失，藝術(shù)卻是對人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的確證；宗教勸人到天國去尋求精神安慰，藝術(shù)卻鼓勵人們熱愛并珍惜現(xiàn)實生活；宗教作為鴉片麻痹人的精神，藝術(shù)卻是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展個性的必要手段。因此，雖然宗教由于利用藝術(shù)而在一定程度上推動了藝術(shù)的發(fā)展，但從本質(zhì)上講，宗教也阻礙、束縛和限制著文藝的發(fā)展。51（二）、形形色色的宗教藝術(shù)

所謂宗教藝術(shù)，是相對于世俗藝術(shù)而言的，它是指在宗教影響或控制下，為宗教活動或宗教宣傳服務的藝術(shù)。1、宗教藝術(shù)中，建筑占有相當大的比重

2、繪畫在宗教藝術(shù)中也占有重要的地位

3、雕塑在宗教藝術(shù)中也占有舉足輕重的地位。

4、在宗教藝術(shù)中，尤其值得注意的是宗教文化特有的石窟藝術(shù)，它集建筑、繪畫、雕塑于一身，保存了大量古代的藝術(shù)珍品。5、音樂、戲曲等也有相當?shù)牡匚?、宗教文學龍門石窟52四藝術(shù)與道德（一）、道德與藝術(shù)的關(guān)系

東方美學比起西方美學來，更加重視道德與藝術(shù)的聯(lián)系。從總體上看，如果說西方美學史上大多是“哲人”對藝術(shù)的思考，那么，中國美學史上多數(shù)則是“賢人”對藝術(shù)的要求。

道德是指人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等倫理觀念和行為規(guī)范的總和，它包括道德意識、道德關(guān)系、道德活動等內(nèi)容。531.藝術(shù)與道德的聯(lián)系（1）、道德影響藝術(shù)1）、道德對藝術(shù)的影響首先表現(xiàn)在，一定時代和一定社會的倫理道德思想總是要通過藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊等體現(xiàn)出來。2）、道德對藝術(shù)的影響，尤其表現(xiàn)在作家、藝術(shù)家的世界觀和道德觀對藝術(shù)創(chuàng)作有重大的影響。（2）、藝術(shù)影響道德1）、主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品對人民群眾的道德教育作用上2）、還表現(xiàn)在對于社會道德意識和道德觀念的改變產(chǎn)生一定程度的影響542.藝術(shù)與道德的區(qū)別（1）、從范圍來看，藝術(shù)不僅可以反映人們的道德關(guān)系，而且可以表現(xiàn)人們的政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、法律關(guān)系等等，所以，藝術(shù)是從更廣泛的范圍來反映人們的社會生活。（2）、從方式來看，道德是以概念、原則和規(guī)范來反映人與人之間的關(guān)系，藝術(shù)卻是以形象來具體地描寫、刻畫或表現(xiàn)這種關(guān)系。（3）、從評價標準來看，道德評價和審美評價之間也存