電大09行政管理?？普螌W(xué)原理形成考核冊答案

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)(1)一,我認為對政治權(quán)力而言,權(quán)力制約與道德制約都很重要,權(quán)力制約是外力作用,道德制約主要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反省,聯(lián)系香港財政司司長梁錦松買車風(fēng)波這一案例,我認為權(quán)力制約更好,道德制約也應(yīng)起輔助作用.二,制約政治權(quán)力,應(yīng)從以下幾個方面著手:1.加強民主政治立法和行政立法,健全監(jiān)督制約權(quán)力的法律體系.(1)完善規(guī)范權(quán)力主體方面的立法.(2)抓緊行政程序立法.(3)完善廉政方面的法律.(4)完善監(jiān)督方面的法律,以避免權(quán)力的濫用.2.搞好內(nèi)部權(quán)力分解,建立科學(xué)的權(quán)力制衡機制.對一些重要的權(quán)力,必須加以分解,交由不同的部門和人員交叉分工序行使,使之在分工序行使權(quán)力的過程中互相監(jiān)督制約,從而改變由同一部門或同一個人多項職能攬于一身,一個人說了算的做法.3.推進公開辦事制度,提高權(quán)力運行的透明度.應(yīng)運用行政手段,教育手段,法律手段等多種方法和途徑深入宣傳,廣泛發(fā)動,在提高認識的基礎(chǔ)上采取硬性措施,推動公開辦事制度的深入實行.4.強化以權(quán)力制約權(quán)力,建立有力的監(jiān)督機構(gòu).(1)在現(xiàn)有體制下,黨的紀律檢查機關(guān)應(yīng)充分發(fā)揮組織,協(xié)調(diào)作用,以使各監(jiān)督機構(gòu)協(xié)調(diào)行動,形成監(jiān)督合力.(2)強化行政監(jiān)察機關(guān)的地位和職權(quán).提高行政監(jiān)察機關(guān)的規(guī)格,設(shè)立"行政監(jiān)察委員會",(3)在紀檢監(jiān)察機關(guān)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上,強化其垂直領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系,逐步過渡到以垂直領(lǐng)導(dǎo)為主,以保證其獨立履行監(jiān)督職權(quán),不受其他行政機關(guān),社會團體和個人的干涉.5.還要強調(diào)社會監(jiān)督,其途徑和方式包括有公民監(jiān)督,社會團體監(jiān)督以及輿論監(jiān)督.公民監(jiān)督是一種對國家管理的最直接,最廣泛的監(jiān)督方式;輿論監(jiān)督是一種憲法權(quán)利,輿論監(jiān)督需要立法保障,兼具私益與公益的雙重性質(zhì),輿論監(jiān)督行為需要法律限權(quán).政治學(xué)原理形成性考核冊(2)個人討論提綱:(根據(jù)給出的小組提綱挑選一部分作為自己的個人提綱)聯(lián)系實際的例子:(根據(jù)給出的多個例子任選一例,如果同學(xué)們能想出例子更好)1,諸如報刊,雜志,網(wǎng)絡(luò)和電視等大眾媒體在行政法律關(guān)系中就是扮演的社會監(jiān)督角色.媒體以調(diào)查,報道和評論等輿論形式揭發(fā)政府體系中的有些不作為和不法行為,成為了遏制官僚主義,以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器.比如2003年3月,中國中部湖北省青年孫志剛在南部的廣州市因為沒有攜帶任何證件外出,被當(dāng)?shù)匾粋€公安派出所收容,并被毆打致死.這一事件被新聞媒體曝光后,在社會上引起了強烈反響,最終,涉案人員全部被依法嚴懲.此外,這一事件的被曝光也加速了中國政府廢除舊有的強制收容制度而改為自愿接受救助的步伐."孫志剛事件"只是中國眾多新聞輿論監(jiān)督案例中的一個例子.2,哈爾濱"寶馬撞人事件",一領(lǐng)導(dǎo)干部的兒媳在與一賣蔥的農(nóng)婦發(fā)生爭執(zhí)以后,其駕駛的寶馬汽車突然往前沖出,農(nóng)村婦女被當(dāng)場撞死,還有12個人受傷.后被新聞媒體曝光,肇事者得到了應(yīng)有的懲罰.3,山東的"市長下跪事件".山東婦女李玉春因為舉報濟寧市副市長的劣行,并公布了這個官員下跪的丑態(tài),而備受全國輿論的關(guān)注.小組討論提綱:1,社會監(jiān)督所具有的功能(1)社會監(jiān)督的預(yù)防功能.社會監(jiān)督不僅具有外在的對權(quán)力在支配權(quán)力過程中各種行為的約束功能,而且還能通過把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起,建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機制,權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任,這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運用權(quán)力.(2)社會監(jiān)督的矯正功能.一旦用權(quán)失誤發(fā)生,社會監(jiān)督機制會訴諸于規(guī)定的程序及時調(diào)整,以減少用權(quán)失當(dāng)所帶來的不良后果和損失.另外,通過社會監(jiān)督還可以及時發(fā)現(xiàn)國家在管理機構(gòu),管理方式,管理體制等方面的缺陷,逐步完善整個政治體制的建構(gòu).(3)社會監(jiān)督的懲戒功能.社會監(jiān)督要求有相應(yīng)的法律規(guī)定和救濟途徑與之相配合,作為它的堅實后盾和可靠保障.(4)社會監(jiān)督的保健功能.社會監(jiān)督作為一種權(quán)力監(jiān)督和制約機制,它形式上是廣大社會成員對少數(shù)處于執(zhí)政地位者的權(quán)力制約,本質(zhì)上卻是社會成員對于政治體系的之中利益表達以及對公共利益的一種維護方式.(5)社會監(jiān)督的教育功能.社會監(jiān)督對于擴大公民的政治參與,增強公民的民主參與意識,提高公民的政治行為能力都是大有幫助的.2,如何發(fā)揮社會監(jiān)督的功能發(fā)揮社會監(jiān)督功能的途徑有三個:(1)公民監(jiān)督,主要是公民通過批評,建議,檢舉,揭發(fā),申訴,控告等基本方式對國家機關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進行監(jiān)督.這是一種自下而上的,"社會主人"對"社會公仆"的直接監(jiān)督.(2)是輿論監(jiān)督,社會利用各種傳播媒介和采取多種形式,表達和傳導(dǎo)有一定傾向的議論,意見及看法,以實現(xiàn)對政治權(quán)力運行中偏差行為的矯正和制約.在整個社會監(jiān)督體系中輿論監(jiān)督有其獨特的優(yōu)勢.(3)是社會團體監(jiān)督,即各種社會組織和利益集團對國家機關(guān)和公職人員的監(jiān)督,是通過選舉,請愿,對話,示威,輿論宣傳等形式,構(gòu)成了對政府管理活動的監(jiān)督.政治學(xué)原理形成性考核冊(3)政治與理性"政治與理性"這樣的題目聽上去有點自命不凡,但是,它自命不凡的原因,正是它自命不凡的借口,十九世紀以來,兩方思想,一直不遺余地批判政治結(jié)構(gòu)中的作用或理性的匿意.因此,我再一次撿起這個龐大的話題不顯得極不恰當(dāng).然而,這么多先前的嘗試也是一個,它保證任何新的冒險比先前的也差不到那兒而且不管怎樣大約也和以前的一樣幸運.啟蒙的任務(wù)是大大擴展理性本身的政治權(quán)力.但是十九世紀的人們很快就開始疑惑.在我們的社會中理性是不是已變得過于強大,他們開始擔(dān)心在一個傾向理性化的社會和針對個人及其自由權(quán)利,種方及其延續(xù)的某些威脅之間,存在一種關(guān)系,他們搞不清是不是存在這種關(guān)系,換句話說,自康德以降哲學(xué)的作用就是防止理性越出經(jīng)驗,給定物的界限,但也是以這個時候起——即從現(xiàn)代國家,從社會的政治管理發(fā)展之日起——哲學(xué)的任務(wù)也同時是對政治理性的過渡權(quán)力保持警覺,這樣一種未來的生活更能給人以希望,理性化和政治權(quán)力的過渡這間的關(guān)系顯而易見,我們無需等到出現(xiàn)了解層制和集中營才認識到存在這樣關(guān)系,但問題是如何來處理這樣一個顯而易見的事實.我們要"審判"理性嗎在我看來,沒有什么比這么干更有用的,第一,這一領(lǐng)域和有罪或無罪無關(guān).第二,把"理性"當(dāng)作無理性的對"二面毫無意義."第三這樣一種審判會使人我們掉進一個陷阱,扮演理性主義者或非理性主義者武斷且乏味的角色.我們要考察這種現(xiàn)代文化所持有的,源自啟蒙的理性主義呢我想這正是法蘭克福學(xué)派的某些成員的做法,我不想討論他們的著作——這些作品非常重要,也很有價值.我建設(shè)采取另我一種方式,考察理性化和權(quán)力之間的聯(lián)系.1,明智的方式或許不是把社會式文化的理性化當(dāng)作一個整體,而是分析理性在幾個領(lǐng)域的過程.每個過程都基于某種基本經(jīng)驗:癲枉,疾病,死亡犯罪性等等.2,我認為"理性化"是一個危險的說法,人們試圖對什么事物進行理性化的時候,碰到的主要困難不是考察他們符不符合理性原則,而是去揭示它們運用的是哪種理性.3,盡管啟蒙在我們的歷史以及政治技術(shù)的發(fā)展過程中是一非常重要的階段.但是如果我們想理解我們?nèi)绾蜗萑胱约旱臍v史.我們必須一些更為遙運的過程.大家知道,在歐洲社會,政治權(quán)力趨向于越來越集中的形式,數(shù)十年來,歷史學(xué)家一直在研究國家及其行政管理和科層體制的組織方式,政治權(quán)力與理性這項研究建立在幾個基本假設(shè)上面,把它們歸納如下:(1)權(quán)力不是實體.權(quán)力也不是什么神秘的財產(chǎn),必須孜孜探求這財產(chǎn)的起源,權(quán)力只不過是人們之間的某種關(guān)系.這種關(guān)系自成一類,也就是說,它和交換生產(chǎn)往往不是一類,盡管也和他們綜合在一起,權(quán)力的特殊之處是,一些人大可以全權(quán)地決定其他人的行為,但是從來不會徹底地強制地進行,把一個人綁起鞭打,他承受的只是施加給他的暴力不是權(quán)力.但是如果他被誘使說話,當(dāng)他用最后的手段就是寧死也不說這樣他就是被迫使以一種特定的方式行為,他的自由就受制于權(quán)力,他就被治理.(2)如果一個人能保持自由,不論他的自由多少,權(quán)力仍然使他受利于治理,沒有他的拒行,就沒有權(quán)力,(3)對于人與人之間的所有關(guān)系來說,許多因素都決定著權(quán)力.理性化也持和經(jīng)濟過程特有的理性化或生產(chǎn);溝通技術(shù)特有的理性化,不一樣和科學(xué)話語的理性化也不一樣,無論人們形成的團體是大是小,無論是男人對女人,還是成人對兒童,還是一個階級對一另一階級,還是一個官僚集團,對全體人民施加的,人們對人的治理都包含一個形成的理性,而不是工具性的暴力.政治學(xué)原理形成性考核冊(4)一,填空題:1,公民的意志2,分權(quán)制衡3,暴力4,權(quán)力5,政治文化6,憲政建設(shè)二,選擇題:1,C2,D3,ABCD4,AC5,CD6,B7,ABCD8,C9,ACD10,A三,名詞解釋:1,民主:是一種政治制度,在這種制度中,全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地,積極或消極動參與公共事務(wù)的決策過程.2,君主制:是指以世襲和終身任職的君主等為國家元首,并由君主全部或部分,實際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式.3,市民社會:是指一個國家或政治共同體的一種介于"國家"和"個人"之間的廣闊領(lǐng)域,它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構(gòu)成.四,簡答題:1,寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含哪些內(nèi)容答:寬容和理性精神是現(xiàn)代文明的精神實質(zhì).它包括如下內(nèi)容:一是尊重不同的思想和信仰;二是妥協(xié)精神;三是每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果,并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任.2,政治參與的基本特征是什么答:(1)從政治參與的主體來看,政治參與是普通公民的政治行為.(2)從政治參與的本質(zhì)上看,政治參與是公民對于國家的權(quán)利,義務(wù)和責(zé)任關(guān)系.(3)從政治參與的外延來看,政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動,而不包括非法的行為.(4)從政治參與的目標與對象來看,它不只是囿于政府決策,而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活.3,儒,法,道,墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么答:(1)儒家政治學(xué)說以"禮治"和"德治"為主要內(nèi)容,其核心是"仁政",主張為政以德,修己治人,即,以道德教化,修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治,反對苛政,刑律治天下.(2)法家強調(diào)"法","術(shù)","勢"為核心的政治觀,主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民.(3)道家的政治學(xué)說以"法自然"為思想核心,在統(tǒng)治手法上強調(diào)"無為而治".(4)墨子的政治學(xué)說則以"兼愛","非攻"為中心,主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治.五,論述題試述自由主義所遵循的基本原則.P216-218由于內(nèi)容太多,大家在書上選擇性的寫些.答：1、個人主義原則。個人主義是自由主義的核心原則。它堅信社會生活中最重要意義的是人類個體，而不是社會群體或集體組織。2、自由原則。個人自由是自由主義的核心價值。它在正義、平等、權(quán)威等價值選項中具有優(yōu)越性。3、理性原則。自由義義堅信，世界有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和審慎的研究，可以提示這種理發(fā)結(jié)構(gòu)。4、平等原則。自由主義相信平