傳播學(xué)教程考試重點(diǎn)整理

第一章信息：是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。信息既不是物質(zhì)，也不是能量，它在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所起的作用是表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng)，在同其他任何物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用（或聯(lián)系）的過(guò)程中，以質(zhì)、能波動(dòng)的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史。信息具有幫助我們消除對(duì)事物的不確定性的功能，并影響著我們選擇或不選擇某種行為的概率。傳播的五種基本類型：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播傳播的5個(gè)基本要素：傳播者、受傳者、信息、符號(hào)、媒介傳播的定義：社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。傳播的特點(diǎn)特點(diǎn)：（1）社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)（信息共享性）（2）社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn) （社會(huì)關(guān)系性）（3）從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為（雙向互動(dòng)性）（4）傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間（共通的意義空間）（5）傳播是一種行為，是一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng)（行為性、過(guò)程性、系統(tǒng)性）第二章為什么說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類的語(yǔ)言？語(yǔ)言的產(chǎn)生，是完成從動(dòng)物傳播到人類傳播之巨大飛躍的根本標(biāo)志。人類傳播的發(fā)展進(jìn)程：口語(yǔ)傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代文字傳播的意義：文字作為人類掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)，它的產(chǎn)生也大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著什么：標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對(duì)信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念。第三章信息是符號(hào)和意義的統(tǒng)一體，符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，而意義則是信息的基本內(nèi)容。符號(hào)的定義：符號(hào)是信息意義的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。其功能，是攜帶和傳達(dá)意義。傳播學(xué)一般也將人類使用的符號(hào)分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)。非語(yǔ)言符號(hào)：第一類：語(yǔ)言符號(hào)的伴生符，如聲音的高低、大小，速度的快慢等。第二類：體態(tài)符號(hào)，如動(dòng)作、手勢(shì)、表情等。第三類：物化、活動(dòng)化、程式化符號(hào)：徽章、旗幟、服裝、建筑等符號(hào)的基本功能：表述和理解功能、傳達(dá)功能、思考功能傳播過(guò)程中的意義：在具體的社會(huì)傳播活動(dòng)中，參與社會(huì)傳播過(guò)程的并不僅僅是符號(hào)本身的意義，還包括傳播者的意義、受傳者的意義和情境意義。第四章傳播過(guò)程的構(gòu)成要素：傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋幾種主要的傳播模式：一、基本模式線性模式拉斯韋爾五W模式香農(nóng)-韋弗數(shù)學(xué)模式控制論模式奧斯古德-施拉姆模式施拉姆大眾傳播模式德弗勒的互動(dòng)過(guò)程模式社會(huì)系統(tǒng)模式賴?yán)驄D模式馬萊茨克大眾傳播模式拉斯韋爾的“5W”模式1948年，拉斯韋爾在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》，首次提出了構(gòu)成傳播過(guò)程的五種基本要素，并按照一定結(jié)構(gòu)順序?qū)⑺鼈兣帕校纬伞拔錡”模式：誰(shuí)（傳播者）—說(shuō)什么（訊息）—通過(guò)什么渠道（媒介）—對(duì)誰(shuí)說(shuō)（受傳者）—有什么效果（效果）拉斯韋爾的“5W”模式的意義：第一次將人們每天從事又闡釋不清的傳播活動(dòng)明確表述為有五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過(guò)程，為人們理解傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)；明確勾勒出傳播學(xué)研究的五個(gè)主要領(lǐng)域（控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究）缺點(diǎn)：這個(gè)模式還是不完全的，它屬于單向直線模式，未提供反饋渠道，沒有揭示人類社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。香農(nóng)—韋弗的數(shù)學(xué)模式信源信源發(fā)射器接收器信宿噪音源訊息信號(hào)收到的信號(hào)訊息意義：導(dǎo)入噪音概念，表明傳播過(guò)程不是在封閉的真空中進(jìn)行的缺點(diǎn)：直線單向過(guò)程，缺少反饋環(huán)節(jié)和角色互換奧斯古德-施拉姆模式編碼者編碼者釋碼者譯碼者譯碼者譯碼者釋碼者編碼者編碼者編碼者訊息訊息該模式的重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能缺點(diǎn)：這個(gè)模式雖然能夠較好地體現(xiàn)人際傳播尤其是面對(duì)面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，對(duì)大眾傳播過(guò)程卻不能適用。施拉姆的大眾傳播過(guò)程模式編碼者編碼者釋碼者譯碼者大量同一的訊息可能的反饋來(lái)自各種信源的信息輸入大量的受眾每個(gè)接受者都扮演者譯碼、釋碼和編碼的角色個(gè)人從屬于群體，在群體內(nèi)，訊息得到再解釋或加工媒介組織德弗勒的互動(dòng)過(guò)程模式發(fā)射器發(fā)射器信源信道接收器信宿信宿接收器信道發(fā)射器信源噪音傳媒設(shè)施反饋設(shè)施特點(diǎn)(意義):拓展了噪音的概念，認(rèn)為噪音不僅對(duì)訊息，而且對(duì)傳達(dá)和反饋中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)和要素都會(huì)發(fā)生影響。賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式初級(jí)群體初級(jí)群體初級(jí)群體較大的社會(huì)結(jié)構(gòu)C初級(jí)群體初級(jí)群體較大的社會(huì)結(jié)構(gòu)R總體社會(huì)系統(tǒng)訊息訊息訊息C=傳播者R=受傳者解析：意義：任何一種傳播過(guò)程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)活動(dòng)，多重結(jié)構(gòu)是社會(huì)傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)：從事傳播的傳受雙方都可被看作一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)，這些個(gè)體系統(tǒng)各有自身的內(nèi)在活動(dòng)，即人內(nèi)傳播；個(gè)體系統(tǒng)間相互連接，形成人際傳播；個(gè)體系統(tǒng)不孤立，分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播；群體系統(tǒng)的運(yùn)行在更大社會(huì)結(jié)構(gòu)和總體社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行，與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境保持相互作用。馬萊茨克的大眾傳播場(chǎng)模式CCM媒介來(lái)自媒介的壓力或制約來(lái)自訊息的制約內(nèi)容的選擇與加工對(duì)媒介的印象內(nèi)容的效果或體驗(yàn)來(lái)自媒介的壓力或制約R傳播者的自我印象傳播者的人員群體傳播者的社會(huì)環(huán)境來(lái)自公眾的壓力或制約接受者的自我印象接受者的人格結(jié)構(gòu)接受者所處的受眾群體接受者的社會(huì)環(huán)境C=傳播者 M=訊息 R=接收者傳播者對(duì)受眾的印象受眾對(duì)傳播者的印象傳播者的組織對(duì)媒介內(nèi)容的選擇來(lái)自接受者的自發(fā)反饋傳播者的人格結(jié)構(gòu)馬萊茨克大眾傳播是包括社會(huì)心理因素在內(nèi)的各種社會(huì)影響力交互作用的“場(chǎng)”。田中義久的大眾傳播過(guò)程模式對(duì)資本主義制度下的傳播結(jié)構(gòu)及其本質(zhì)進(jìn)行了多方面的分析和批判第五章人內(nèi)傳播：也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指?jìng)€(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。人內(nèi)傳播的特征：不是孤立的，與外部環(huán)境保持著銜接關(guān)系。本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映是對(duì)外部世界積極能動(dòng)的反映。是其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)，與其他類型的傳播相互銜接、相互影響、相互作用。米德的“主我與客我”理論米德在研究認(rèn)得內(nèi)省活動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)對(duì)人的行為決策有著重要的影響。自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面：一方是作為意愿和行為。主體的“主我”，另一方面作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”。人是在“主我”和“客我”的互動(dòng)中形成的。人的自我意識(shí)是在“主我”和“客我”的辨證互動(dòng)中形成、發(fā)展和變化的?！爸魑摇笔切问?，“客我”是內(nèi)容。。“客我”可促使“主我”發(fā)生新的變化，而“主我”反過(guò)來(lái)也可以改變“客我”，兩者互動(dòng)形成新的自我。布魯默的“自我互動(dòng)”理論現(xiàn)代象征互動(dòng)理論的集大成者布魯默的“自我互動(dòng)”理論也是對(duì)人內(nèi)傳播的社會(huì)性和互動(dòng)性的一個(gè)很好的說(shuō)明。人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)——自我互動(dòng)。人是擁有自我的社會(huì)存在，在把外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)，也把自己本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在此過(guò)程中，人能認(rèn)識(shí)自己，擁有自己的觀念，與自己進(jìn)行溝通和傳播，并能對(duì)自己采取行動(dòng)，即能自我互動(dòng)。庫(kù)利的“鏡中我”理論庫(kù)利提出“鏡中我”理論。他認(rèn)為，人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)主要通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成。他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過(guò)它認(rèn)識(shí)和把握自己。人的自我是在與他人聯(lián)系中形成的。包括三方面：關(guān)于他人如何認(rèn)識(shí)自己的想象關(guān)于他人如何評(píng)價(jià)自己的想象自己對(duì)他人這些“認(rèn)識(shí)”和“評(píng)價(jià)”的情感“鏡中我”也是“社會(huì)我”，傳播特別是初級(jí)群體中的人際傳播，是形成“鏡中我”的主要機(jī)制。以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度。與他人的傳播活動(dòng)越活躍，越豐富，形成的“鏡中我”也就越清晰，對(duì)自我的把握也就越客觀、越準(zhǔn)確。自我表達(dá)與社會(huì)價(jià)值規(guī)范：自我表達(dá)不是個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是與他人和一定的社會(huì)價(jià)值或行為規(guī)范相聯(lián)系，應(yīng)該符合一個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)可的真善美尺度。第六章群體意識(shí)：群體意識(shí),就是參加群體的成員所共有的意識(shí)。它是在群體信息傳播和互動(dòng)過(guò)程中形成的。群體意識(shí)包含：（1）關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意；（2）群體感情，特別是“我們”感情；（3）群體歸屬意識(shí)。群體的傳播結(jié)構(gòu)任何一個(gè)群體都具有自己的傳播結(jié)構(gòu),這個(gè)結(jié)構(gòu)可以從信息的流量與流向兩個(gè)方向解釋。為什么會(huì)出現(xiàn)從眾的情況？（個(gè)體為什么要遵從于群體壓力？）一是信息壓力，二是趨同心理。所謂信息壓力，指的是一般人在通常情況下會(huì)認(rèn)為多數(shù)人提供的信息，其正確性概率要大于少數(shù)人，個(gè)人對(duì)多數(shù)意見會(huì)持較信任的態(tài)度。趨同心理，也叫遵從性，指的是個(gè)人希望與群體中的多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。集合行為定義：在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)集合現(xiàn)象。多以集聚、恐慌、流言、騷動(dòng)的形態(tài)出現(xiàn)，往往會(huì)對(duì)正常的社會(huì)秩序造成嚴(yán)重的干擾和破壞。集合行為發(fā)生的三個(gè)基本條件：

1）結(jié)構(gòu)性壓力。危機(jī)狀況下，社會(huì)上普遍存在著不安心理和緊張情緒。

2）觸發(fā)性事件。由某些突發(fā)性事件或突然的信息刺激引起的。

3）正常的社會(huì)傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化。信息傳播貫穿于集合行為的始終。集合行為容易引發(fā)破壞性的社會(huì)后果，治理集合行為的根本，在于消除它產(chǎn)生的溫床或發(fā)生的條件。流言的定義：是一種通常以口頭形式在人們中間流傳，涉及人們信念而目前沒有可靠證明標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的陳訴或話題。奧爾波特提出一個(gè)流言傳播的公式：R=I×A（流言流通量=問題的重要性×證據(jù)的曖昧性）。后來(lái)的研究人員對(duì)奧爾波特的公式做了進(jìn)一步的修正，目前考察流言的發(fā)生與傳播通常采用下述公式：R=I×A×U（流言流通量=與問題的關(guān)聯(lián)度×社會(huì)成員的不安感×環(huán)境的不確定性）——分析具體案例流言總是在一定的社會(huì)環(huán)境條件、心理?xiàng)l件和信息傳播條件下發(fā)生和蔓延的，治理流言的根本，在于消除這些流言所產(chǎn)生的各種條件。組織傳播：組織傳播指以組織為主體的信息傳播活動(dòng)。包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播。正式渠道：指的是信息沿著一定組織關(guān)系環(huán)節(jié)在組織內(nèi)流通的過(guò)程。下行傳播（自上而下的傳播）:來(lái)自組織領(lǐng)導(dǎo)層的信息向基層流動(dòng)——布置工作、發(fā)布命令和指令、召開會(huì)議等上行傳播（自下而上的傳播）:來(lái)自基層的信息向上層流動(dòng)——匯報(bào)工作、反映問題、提出意見建議等平行傳播（橫向傳播）:組織內(nèi)同級(jí)之間的信息流動(dòng)——工作交流、信息協(xié)作等非正式渠道：制度性組織關(guān)系以外的信息傳播渠道。非正式渠道兩種形式：（1）組織內(nèi)的人際傳播、（2）非正式的小群體傳播。組織外傳播組織的信息輸出活動(dòng):組織有目的、有計(jì)劃地開展的信息輸出活動(dòng)，即組織的宣傳活動(dòng)這種宣傳活動(dòng)分為三類：公關(guān)宣傳、廣告宣傳和企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)宣傳（CIS）。第六章大眾傳播的定義：指專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播的活動(dòng)。大眾傳播的社會(huì)功能（一）H.拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”1、環(huán)境監(jiān)視功能2、社會(huì)協(xié)調(diào)功能3、社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能（二）C.R.賴特“四功能說(shuō)”1、環(huán)境監(jiān)視2、解釋與規(guī)定3、社會(huì)化功能4、提供娛樂（三）W.施拉姆的綜合功能說(shuō)社會(huì)地位賦予功能（眼球吸引）：都會(huì)成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)，人、事物通過(guò)大眾傳媒的廣泛報(bào)道，都會(huì)成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)，就會(huì)獲得很高的知名度和社會(huì)地位社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能（制度性壓力）：傳媒將偏離社會(huì)規(guī)范和公共道德的行為公開，造成強(qiáng)大的社會(huì)壓力，從而強(qiáng)制遵守社會(huì)規(guī)范作為負(fù)面功能的“麻醉作用”：認(rèn)為過(guò)度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂中，會(huì)失去社會(huì)行動(dòng)力，而滿足于“被動(dòng)的知識(shí)積累”。大眾傳播產(chǎn)生的標(biāo)志：19世紀(jì)30年代大眾報(bào)刊的出現(xiàn)報(bào)刊成為大眾傳播媒介是19世紀(jì)30年代的事情，其代表性的事件是“人人都看的報(bào)紙”關(guān)于大眾傳播的社會(huì)影響的兩個(gè)觀點(diǎn)：一種是“基于樂觀主義期待”肯定態(tài)度，另一種是“懷疑主義”的憂慮態(tài)度。早期肯定態(tài)度(樂觀主義)的代表：布萊士、塔爾德、庫(kù)利一戰(zhàn)、二戰(zhàn)和戰(zhàn)后否定態(tài)度(懷疑主義)：1.媒介被壟斷，被利用2.戰(zhàn)后媒介低俗化傾向。在大眾傳播的發(fā)展和普及的早期階段，人們對(duì)它寄予的期待是非同凡響的。進(jìn)入20世紀(jì)后，西方資本主義國(guó)家傳播失業(yè)集中和壟斷加劇，使得大眾傳播不但沒有成為一般公眾參與政治的手段，反而越來(lái)越成為壟斷資本主義和少數(shù)特權(quán)人物操作輿論的工具。在第二次世界大戰(zhàn)期間，更進(jìn)一步使人們認(rèn)識(shí)到大眾傳播給社會(huì)帶來(lái)的不僅僅是光明在某種意義上，它還是一種破壞性的、可怕的力量。基于這種認(rèn)識(shí)，兩次世界大戰(zhàn)以后，對(duì)大眾傳播社會(huì)影響的評(píng)價(jià)逐漸帶有了懷疑和否定的性質(zhì)。第二次世界大戰(zhàn)后媒介內(nèi)容的煽情化、淺薄化、低俗化傾向，進(jìn)一步招致了不少學(xué)者對(duì)大眾傳媒的激烈批評(píng)。（代表：拉扎斯菲爾德和默頓（具有麻醉受眾的神經(jīng)負(fù)功能觀點(diǎn)）、日本學(xué)者清水幾太郎、美國(guó)精神醫(yī)學(xué)家E.D.格林等。歸根到底，大眾傳播是伴隨著傳播科技的發(fā)展而出現(xiàn)的一種強(qiáng)有力的大型社會(huì)信息系統(tǒng)，這種信息系統(tǒng)產(chǎn)生什么樣的影響，關(guān)鍵在于使用和管理它的人，以及它所處的社會(huì)制度和這些制度賦予它的使命。因此，脫離開具體的歷史和社會(huì)條件，單純地討論大眾傳播的“善”與“惡”問題是沒有意義的?，F(xiàn)代社會(huì)中“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象早在20世紀(jì)20年代，美國(guó)著名新聞?dòng)浾呃钇章吞岢隽爽F(xiàn)代人”與客觀信息的隔絕”的問題。李普曼提出“擬態(tài)環(huán)境”指信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境“鏡子式”的再現(xiàn)，傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性時(shí)間或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。藤竹曉提出“信息環(huán)境的環(huán)境化”問題。他認(rèn)為大眾傳播雖然提示的是“擬態(tài)環(huán)境”，它與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間有很大的差距，但由于人們是根據(jù)媒介提供的信息來(lái)認(rèn)識(shí)環(huán)境和采取環(huán)境適應(yīng)行為的，這些行動(dòng)作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，便使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來(lái)越帶有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點(diǎn)，以至于人們已經(jīng)很難在兩者之間作出明確的區(qū)分。試論現(xiàn)代社會(huì)“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象。人們因?yàn)榛顒?dòng)范圍等局限，對(duì)周圍事物的了解往往通過(guò)新聞媒介進(jìn)行。因此人們的行為不再是對(duì)客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而是對(duì)新聞媒介提示的某種擬態(tài)環(huán)境（不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子式”再現(xiàn)，而是傳媒通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇加工、重新結(jié)構(gòu)化后向人們提示的環(huán)境）的反應(yīng)。而人們意識(shí)不到注意這一點(diǎn)，往往把“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)作客觀環(huán)境本身看待。大眾傳播形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境），不僅制約人的認(rèn)知和行為，且由此對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。該機(jī)制使現(xiàn)代環(huán)境越來(lái)越信息化，即大眾傳播提示的信息環(huán)境越來(lái)越有了演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢(shì)。第十四章集大成者：施拉姆兩大學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派、批判學(xué)派三大來(lái)源：行為科學(xué)、信息科學(xué)（信息論、系統(tǒng)論、控制論）、新聞學(xué)四大先驅(qū)：拉斯韋爾、盧因、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭五大研究領(lǐng)域：控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析現(xiàn)代傳播學(xué)形成于20世紀(jì)初至40年代的美國(guó)，它的形成是由許多因素促成的：從傳播媒介的發(fā)展情況來(lái)說(shuō)，在這個(gè)時(shí)期的西方國(guó)家，大眾報(bào)刊和電影已經(jīng)高度普及，作為新的電子媒介的廣播事業(yè)發(fā)展也十分迅速。從歷史和社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)世界范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代在這個(gè)時(shí)期，與傳播學(xué)有著許多銜接點(diǎn)的一些社會(huì)科學(xué)，如新聞學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化人類學(xué)等都已經(jīng)有了充分發(fā)展為傳播學(xué)提供了理論和研究方法的基礎(chǔ)傳播學(xué)的四大先驅(qū)：拉斯韋爾、盧因、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭政治學(xué)家拉斯韋爾拉斯韋爾，是美國(guó)現(xiàn)代政治科學(xué)的倡始人之一，拉斯韋爾在宣傳研究領(lǐng)域擁有很大影響。1927年，他出版了《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》，對(duì)第一次世界大戰(zhàn)中的宣傳策略及其效果進(jìn)行了全面分析。貢獻(xiàn)：最早總結(jié)了社會(huì)傳播的三項(xiàng)基本功能（環(huán)境監(jiān)控、社會(huì)協(xié)調(diào)、文化傳承），并考察了傳播的基本過(guò)程，將其解析成五個(gè)重要環(huán)節(jié)或要素（即“5W”模式：誰(shuí)，說(shuō)什么，通過(guò)什么渠道，對(duì)誰(shuí)說(shuō)，產(chǎn)生了什么效果）明確勾勒出傳播學(xué)研究的五個(gè)主要領(lǐng)域（控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析）社會(huì)心理學(xué)家盧因盧因是社會(huì)心理學(xué)家教授貢獻(xiàn)：提出了信息傳播中的“把關(guān)人”概念?！鞍殃P(guān)”理論成為揭示新聞或信息傳播過(guò)程內(nèi)在的控制機(jī)制的一種重要理論。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家霍夫蘭霍夫蘭，美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家教授，他的學(xué)術(shù)關(guān)心在于揭示傳播效果形成的諸條件貢獻(xiàn)：一、把心理實(shí)驗(yàn)方法引進(jìn)了傳播學(xué)。二、研究揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，為否認(rèn)早期的“子彈論”效果觀提供了重要的依據(jù)；社會(huì)學(xué)家保羅·拉扎斯菲爾德拉扎斯菲爾社會(huì)學(xué)家，是對(duì)后來(lái)的傳播學(xué)發(fā)展影響最大的一位，他是“兩級(jí)理論”的提出者貢獻(xiàn)：1提出了“兩級(jí)傳播論”“意見領(lǐng)袖”表現(xiàn)為“大眾傳媒→意見領(lǐng)袖→一般個(gè)人”。這項(xiàng)研究對(duì)否定“子彈論”起了直接作用，開創(chuàng)了傳播效果研究中“有限效果論”的傳統(tǒng)。2.對(duì)研究方法創(chuàng)新：他通過(guò)不斷改進(jìn)抽樣調(diào)查技術(shù)和量化分析方法，為傳播學(xué)贏得了來(lái)自其他科學(xué)的尊重。傳播學(xué)的集大成者：施拉姆貢獻(xiàn)：1947年，在伊利諾伊大學(xué)創(chuàng)辦的第一個(gè)傳播學(xué)研究所，開設(shè)了碩士和博士學(xué)位教育課程；主編了最早的一批傳播學(xué)教程，創(chuàng)立傳播學(xué)的標(biāo)志：1949年《大眾傳播學(xué)》傳播學(xué)的主要