政治最后沖刺考點(diǎn)狂背版

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考研政治最后沖刺·考點(diǎn)狂背馬克思主義基本原理概論第一章馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)考點(diǎn)1馬克思主義的含義（1）馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，可以從它的創(chuàng)作者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果，它的階級屬性，它的研究對象、主要內(nèi)容等不同角度去理解。（2）馬克思主義有廣義與狹義之分。狹義地講，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系；廣義地講，馬克思主義還包括繼承者對它的發(fā)展。（3）馬克思主義的組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。三者是一個(gè)完整的整體，不可分割?？键c(diǎn)2馬克思主義的產(chǎn)生（1）客觀條件：①資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件和基礎(chǔ)。②無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭及其對科學(xué)理論指導(dǎo)的強(qiáng)烈需求為馬克思主義產(chǎn)生提供了階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。（2）主觀條件：馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新?？键c(diǎn)3馬克思主義在實(shí)踐中的發(fā)展（1）馬克思主義在實(shí)踐中產(chǎn)生并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。這種發(fā)展，除了馬克思恩格斯自身的不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實(shí)現(xiàn)的。（2）中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系?？键c(diǎn)4馬克思主義的世界觀和方法論、政治立場、理論品質(zhì)以及社會(huì)理想（1）世界觀和方法論：辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。（2）政治立場：實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，是馬克思主義最鮮明的政治立場。①這是由馬克思主義理論的本性決定的。②這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。③是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。（3）理論品質(zhì)：馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。（4）社會(huì)理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。（5）學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的目的和方法：①目的：為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。②方法：在理論與實(shí)際的結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義；把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南。提示：（1）馬克思主義強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（2）鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。（3）馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。（4）馬克思主義的最基本內(nèi)容：①馬克思主義的世界觀和方法論；②馬克思主義的政治立場；③馬克思主義的理論品質(zhì)；④馬克思主義的社會(huì)理想。第二章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律考點(diǎn)1哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容（1）世界觀和方法論：世界觀是人們對整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。（2）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性，即意識(shí)和物質(zhì)，究竟誰是世界本原的問題；②思維和存在有無同一性，即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。（3）思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)基本問題的依據(jù)：思維和存在的關(guān)系問題是人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問題；是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；也是人類實(shí)際生活中的基本問題。（4）馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理的意義：為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。考點(diǎn)2唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)（1）根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。（2）根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，思維和存在具有同一性；不可知論認(rèn)為世界不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)，否認(rèn)思維和存在的同一性。（3）除了世界的本原問題，關(guān)于世界怎樣存在的問題形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；形而上學(xué)則堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。提示：馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與世界的關(guān)系?？键c(diǎn)4馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義(1)列寧關(guān)于物質(zhì)的定義集中體現(xiàn)了馬克思主義的物質(zhì)觀：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑帍奈镔|(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，揭示了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（2）理論意義：①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。②堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。③實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。④實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。提示：（1）唯物主義三種形態(tài)：①古代樸素唯物主義，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。是直觀的，猜測的。②近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子。具有一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別。③現(xiàn)代辯證唯物主義即馬克思主義哲學(xué)，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。（2）從與意識(shí)的對立統(tǒng)一關(guān)系中把握物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。考點(diǎn)5意識(shí)的起源和本質(zhì)（1）起源：意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。（2）本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。（3）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)?？键c(diǎn)6物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間（1）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)：①世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。②物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。（2）運(yùn)動(dòng)和靜止：①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。②運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。③運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。（3）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間：①時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，具有一維性；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性，具有三維性。②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間不可分割，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。提示：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂?？键c(diǎn)7社會(huì)的物質(zhì)性（1）馬克思主義產(chǎn)生之前，人類社會(huì)是否具有物質(zhì)性這一問題沒有得到正確解決。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，從而對社會(huì)歷史現(xiàn)象做出了唯物主義的解釋。（2）社會(huì)的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)：①人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。②人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)的活動(dòng)。③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性?？键c(diǎn)8世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（1）世界統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性：世界是統(tǒng)一的，即世界的本原只有一個(gè)；世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。（2）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義：它是馬克思主義哲學(xué)的基石，使馬克思主義哲學(xué)成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。（3）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實(shí)踐意義：它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。考點(diǎn)9實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式（1）本質(zhì)含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。（2）基本特征：①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。②實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺能動(dòng)性。③實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。（3）基本形式：①生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，處理人與自然的關(guān)系。②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。在階級社會(huì)主要表現(xiàn)為階級斗爭的實(shí)踐。③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來，專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。提示：實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。考點(diǎn)10實(shí)踐與人的存在實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，構(gòu)成了人類存在的基本方式。①實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。②實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。③實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動(dòng)。人在改造世界的同時(shí)也在改造著人類自身?？傊?，實(shí)踐是人類不同于動(dòng)物的特殊生命形式，是人類的存在方式?？键c(diǎn)11自然界和人類社會(huì)的分化和統(tǒng)一（1）自然界是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界。人類社會(huì)是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。人類社會(huì)是人的實(shí)踐活動(dòng)的對象化，是人的對象世界。（2）自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，二者相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，人類社會(huì)又反過來影響和制約自然界?？键c(diǎn)12人和自然的關(guān)系（1）人是自然界的一部分，實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來。（2）通過勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，是人類面對的永恒主題。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵?？键c(diǎn)13社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。提示：社會(huì)生活的基本領(lǐng)域：社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域?？键c(diǎn)14聯(lián)系的內(nèi)涵和特點(diǎn)（1）聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間以及事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。（2）特點(diǎn)：①具有客觀性，即聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。②具有普遍性，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性，任何事物都與其他事物相聯(lián)系，整個(gè)世界就是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。③具有多樣性。世界上的事物是多樣的，事物的聯(lián)系也是多樣的?？键c(diǎn)15事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。考點(diǎn)16聯(lián)系與發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)概括一切形式的變化，運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢是發(fā)展。考點(diǎn)17發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西?？键c(diǎn)18發(fā)展與過程（1）事物的發(fā)展是一個(gè)過程。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。（2）堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的過程。提示：（1）唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。（2）在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新生事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物?？键c(diǎn)19唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律（又稱矛盾規(guī)律）是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心，是事物發(fā)展的根本規(guī)律。是否承認(rèn)對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實(shí)質(zhì)。考點(diǎn)20矛盾及其同一性和斗爭性（1）矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。（2）同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。①同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。一方面，矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；另一方面，矛盾的對立面之間相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭性的形式多種多樣，可以分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。（3）矛盾的同一性和斗爭性的原理，要求我們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立，防止形而上的絕對化和片面性。提示：邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾；辯證矛盾則是事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系?？键c(diǎn)21同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（1）矛盾的同一性是有條件的相對的，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物地發(fā)展。（2）同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件；②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢。（3）斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭推動(dòng)矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。考點(diǎn)22矛盾同一性和斗爭性原理的方法論意義同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。也說明和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)和共同發(fā)展。提示：事物的變化發(fā)展是內(nèi)因與外因的統(tǒng)一。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件。外因通過內(nèi)因起作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。考點(diǎn)23矛盾的普遍性和特殊性的含義及相互關(guān)系（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。（2）矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為：①不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和階段各有不同特點(diǎn)；③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。分析矛盾的特殊性，是科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。（3）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。共性和個(gè)性有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中。提示：矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，也是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵?？键c(diǎn)24矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。考點(diǎn)25矛盾分析方法矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法等等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)?？键c(diǎn)26事物存在的質(zhì)、量、度①質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。②量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。③質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。提示：認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化；只有正確了解事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)；才能在實(shí)踐中正確地把握適度原則?？键c(diǎn)27事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系（1）量變是事物數(shù)量和次序的變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。是否超出度，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變相互滲透。（3）質(zhì)量互變規(guī)律：量變和質(zhì)變相互依存，相互貫通，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。（4）質(zhì)量互變規(guī)律原理的方法論意義：揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，是我們分析社會(huì)發(fā)展形式的基本理論工具，是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的重要思想原則。提示：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)?？键c(diǎn)28事物發(fā)展過程中肯定和否定及否定之否定（1）肯定是維持現(xiàn)存事物存在的方面，否定是促使現(xiàn)存事物滅亡的方面。（2）事物的辯證發(fā)展經(jīng)過第一次否定還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個(gè)階段即“肯定一否定一否定之否定”的循環(huán)往復(fù)的過程。它的方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。提示：否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路?？键c(diǎn)29辯證否定觀及其方法論意義（1）辯證否定觀的基本內(nèi)容：①否定是事物的自我否定。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。（2）堅(jiān)持辯證否定觀，就要對事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。提示：與辯證否定觀相對立的形而上學(xué)否定觀堅(jiān)持否定是外在的，主觀任意的，絕對的，這割斷了事物的聯(lián)系，中斷了事物的發(fā)展?？键c(diǎn)30否定之否定規(guī)律原理的意義對于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要指導(dǎo)意義。我們既要看到事物發(fā)展的光明前途，又要充分估計(jì)各種困難和曲折，經(jīng)得起考驗(yàn)?？键c(diǎn)31唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容及其方法論意義（1）原因和結(jié)果：①原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。②原因和結(jié)果的辯證關(guān)系：原因和結(jié)果的區(qū)分既確定又不確定；原因和結(jié)果相互作用，相互滲透；原因和結(jié)果的關(guān)系復(fù)雜多樣。③正確把握事物的因果關(guān)系，可以提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。（2）必然性和偶然性：①必然性和偶然性是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢的范疇。必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的趨勢，偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。②必然性和偶然性的辯證關(guān)系：一方面，二者相互區(qū)別，它們產(chǎn)生和形成的原因，表現(xiàn)形式以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同；另一方面，它們又是統(tǒng)一的，二者相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。③必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理，要求我們重視事物發(fā)展的必然性，善于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。（3）可能性和現(xiàn)實(shí)性：①可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。可能性是預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢，現(xiàn)實(shí)性是合乎必然性的存在。②現(xiàn)實(shí)性和可能性既區(qū)別又聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。③方法論意義：立足現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把握事物發(fā)展的各種可能性，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能。（4）現(xiàn)象和本質(zhì)：①現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。②現(xiàn)象和本質(zhì)既對立又統(tǒng)一：一方面現(xiàn)象和本質(zhì)相區(qū)別?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，通過感官感知；本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，為理性思維把握。另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)相統(tǒng)一，它們相互聯(lián)系，相互依存。本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)。③科學(xué)研究的任務(wù)是通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。我們能夠通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)，又必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。（5）內(nèi)容和形式：①內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。②內(nèi)容和形式既對立又統(tǒng)一：內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式；任何內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都有一定的內(nèi)容；內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。③把握內(nèi)容和形式范疇，既要重視內(nèi)容，反對形式主義，又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。提示：（1）把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性與不可能性，現(xiàn)實(shí)的可能性與抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能性，好的可能性與壞的可能性。（2）任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)?？键c(diǎn)32唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法唯物辯證法揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力、形式和過程，反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。提示：唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即辯證的思維。主觀辯證法是客觀辯證法的反映，它們本質(zhì)上是統(tǒng)一的，表現(xiàn)形式則不同?？陀^辯證法采取外部必然性的形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式。考點(diǎn)33唯物辯證法的方法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法的一致性唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的。唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法?？键c(diǎn)34辯證思維的主要方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一（1）歸納與演繹：是最初的也是最基本的思維方法。①歸納是從個(gè)別到一般的方法，演繹是從一般到個(gè)別的方法。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。②歸納和演繹既對立又統(tǒng)一：兩者方向相反，又互相依賴、互相滲透、互相促進(jìn)。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的前提。（2）分析與綜合：是一種更為深刻的思維方法。①分析認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，綜合達(dá)到對事物整體的認(rèn)識(shí)。②分析與綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。③分析和綜合既對立又統(tǒng)一：兩者方向相反，又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。（3）抽象與具體：是辯證思維的高級形式。①抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。具體包括感性具體和理性具體。感性具體是感官直接感覺到的具體，理性具體或思維具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合。②人對事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從(感性)具體到抽象和從抽象到(理性)具體的過程，對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。（4）邏輯與歷史的統(tǒng)一：①邏輯是指理性思維或抽象思維，它以理論形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程。②歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。提示：歸納和演繹、分析和綜合是形式邏輯與辯證邏輯所共有的方法，抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一則是辯證思維所特有的方法?？键c(diǎn)35辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。我們要把二者有機(jī)地統(tǒng)一起來，自覺運(yùn)用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究?？键c(diǎn)36規(guī)律及其客觀性（1）規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律是客觀的，不依賴于人的意識(shí)。人們可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。人在規(guī)律面前不是完全消極被動(dòng)無所作為的。人們可以在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并以此來指導(dǎo)實(shí)踐。因此，既要反對藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對在規(guī)律面前無所作為的思想。提示：客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)?？键c(diǎn)37自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別（1）自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會(huì)規(guī)律是社會(huì)現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）聯(lián)系：都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。（3）區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用；只要具備同樣的客觀條件，就可以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)規(guī)律則是通過人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的；受主客觀條件的相互制約，具有歷史性。考點(diǎn)38意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)①意識(shí)具有自覺性、目的性和計(jì)劃性。②意識(shí)具有能動(dòng)創(chuàng)造性。③意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。④意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理機(jī)能的作用?？键c(diǎn)39主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系：首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來?？键c(diǎn)40正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用（1）從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。（2）實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。（3）發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，還要依賴一定的物質(zhì)條件和手段?？键c(diǎn)41社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系（1）社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇是指歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。（2）社會(huì)歷史規(guī)律作為一種必然趨勢是由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，構(gòu)成主體選擇的客觀前提；哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。主體選擇是在既定歷史條件下的選擇，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。主體選擇是否正確由實(shí)踐來檢驗(yàn)。第三章認(rèn)識(shí)世界和改造世界考點(diǎn)1實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客體與中介實(shí)踐活動(dòng)的主體是指從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象；中介是指連結(jié)主客體的工具、手段以及運(yùn)用這些工具、手段的程序和方法。提示：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?？键c(diǎn)2主體與客體的關(guān)系及相互作用的過程（1）主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體在認(rèn)識(shí)和改造客體的過程中，在受到客體制約的同時(shí)，又能使主體自身得到發(fā)展，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主客體同時(shí)得到改造、發(fā)展和完善。（2）主體和客體相互作用過程的主要環(huán)節(jié)：①確立實(shí)踐目的和方案；②實(shí)施方案，把方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng)；③通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。考點(diǎn)3實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷提出新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展；為認(rèn)識(shí)提供必要的條件；提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，以更好地改造客體?？傊?，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切從實(shí)際出發(fā)。提示：認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否定人在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識(shí)的影響，也不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性?？键c(diǎn)4認(rèn)識(shí)、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用（1）認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。①人的實(shí)踐活動(dòng)受意識(shí)支配，不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。②認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對獨(dú)立性，能夠反作用于實(shí)踐。③認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的指導(dǎo)作用是多方面的。④正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，能夠達(dá)到預(yù)期效果；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐失敗。（2）理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。①理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，理應(yīng)走在實(shí)踐前頭；②科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐方向；③科學(xué)理論能夠推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新。考點(diǎn)5認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映?？键c(diǎn)6兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線（1）唯物主義認(rèn)識(shí)路線：堅(jiān)持從物到感覺和思想。（2）唯心主義認(rèn)識(shí)路線：堅(jiān)持從思想和感覺到物。主觀唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主觀自生的，客觀唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物?？键c(diǎn)7辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的原則區(qū)別辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，但兩者有著本質(zhì)區(qū)別。（1）舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，是消極被動(dòng)的直觀反映論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映外界對象。它離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，不了解實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用；離開辯證法考察認(rèn)識(shí)問題，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)和過程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。（2）辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，克服了舊唯物主義的嚴(yán)重缺陷。提示：（1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容：①認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映。②主體對客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。③主體對客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。（2）認(rèn)識(shí)中介決定著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本方式，主要由物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具、觀念(知識(shí))性認(rèn)識(shí)工具和語言工具所組成?？键c(diǎn)8認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系（1）感性認(rèn)識(shí)是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映；包括感覺、知覺、表象三種形式；特點(diǎn)是直接性和具體性；局限性是只反映了事物的現(xiàn)象。理性認(rèn)識(shí)是對事物內(nèi)部聯(lián)系的反映；包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式；特點(diǎn)是間接性和抽象性；局限性是造成認(rèn)識(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的可能性。（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。①它們在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤?？键c(diǎn)9從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍（1）必要性：感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，是表面的膚淺的；理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)，是內(nèi)在的深刻的。只有實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，才能把握事物的本質(zhì)。（2）必備條件：①勇于實(shí)踐，獲取豐富的、合乎實(shí)際的感性材料。②經(jīng)過理性思考，將豐富的感性材料加工制作?？键c(diǎn)10認(rèn)識(shí)過程中的理性因素和非理性因素理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)為指導(dǎo)、解釋和預(yù)見作用。非理性因素是指人的情感、意志等，對人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)起調(diào)節(jié)作用，主要體現(xiàn)為動(dòng)力、誘導(dǎo)和激發(fā)作用。二者在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約，共同推動(dòng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展?？键c(diǎn)11從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍（1）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍。其必要性和重要性在于：理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過程，也是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過程。（2）實(shí)現(xiàn)飛躍的必備條件：①從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合。②把關(guān)于客觀事物的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的中介環(huán)節(jié)和決定性環(huán)節(jié)。③把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來。④理論為群眾所掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)?？键c(diǎn)12認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性（1）反復(fù)性是指，人們對于事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）無限性是指，人類的認(rèn)識(shí)永無止境、無限發(fā)展，表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)?？键c(diǎn)13認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一（1）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不斷反復(fù)和無限發(fā)展決定了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。（2）堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，既要反對認(rèn)識(shí)落后于實(shí)際的右的錯(cuò)誤，也要反對認(rèn)識(shí)超越實(shí)踐的“左”的錯(cuò)誤?？键c(diǎn)14真理及其客觀性（1）真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。（2）真理是客觀的：真理的內(nèi)容是客觀的；真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)即社會(huì)實(shí)踐是客觀的。提示：（1）一切唯心主義皆否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。其典型表現(xiàn)：一是馬赫主義真理觀，認(rèn)為真理是“思想形式”；一是實(shí)用主義真理觀，認(rèn)為“有用即真理”。（2）真理的客觀性決定了真理的一元性，即對于特定認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)?？键c(diǎn)15真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系（1）真理的絕對性或者說絕對真理的含義：真理的客觀性、世界的可知性是無條件的、絕對的；認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性也是絕對的。（2）真理的相對性或者說相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，它只是對客觀世界的一定范圍的、一定程度的和一定階段的正確認(rèn)識(shí)，有待擴(kuò)展、深化和發(fā)展。（3）二者辯證統(tǒng)一：①絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。②絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)、相互包含。絕對真理寓于相對真理之中，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。③絕對真理和相對真理辯證轉(zhuǎn)化。提示：（1）絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，同人的思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致。思維能力的至上性是指人類思維能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界；思維能力的非至上性是指認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制。（2）承認(rèn)真理絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，既要反對片面擴(kuò)大真理絕對性的絕對主義，又要反對片面擴(kuò)大真理相對性的相對主義。絕對主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化；相對主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。（3）真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)和條件下主觀與客觀的符合。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的、歷史的，是有條件的?？键c(diǎn)16真理與謬誤的對立與統(tǒng)一真理和謬誤相伴而生，既對立又統(tǒng)一。①真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，是對立的。②真理和謬誤相互依存，相互包含，相互轉(zhuǎn)化，是統(tǒng)一的?？键c(diǎn)17檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。（1）真理的本性是主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否為真理，既不能在純粹主觀范圍內(nèi)解決，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)解決。（2）實(shí)踐是溝通主觀和客觀的“橋梁”，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能夠把主、客觀聯(lián)系起來加以對照，從而判明主、客觀是否一致。提示：邏輯證明不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但不能否定邏輯證明的作用。邏輯證明是對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充?？键c(diǎn)18實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。（1）確定性即絕對性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一）標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)。（2）不確定性是指：具體實(shí)踐具有歷史局限性，不能充分檢驗(yàn)?zāi)骋徽J(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理不是一次完成，而是一個(gè)過程；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。（3）堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確定性和不確定性的統(tǒng)一，防止唯心主義的隨意性，避免形而上學(xué)的絕對化?？键c(diǎn)19實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度和價(jià)值尺度實(shí)踐活動(dòng)是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。實(shí)踐的真理尺度是指在實(shí)踐中所必須遵循的反映實(shí)踐對象客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指在實(shí)踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo)?？键c(diǎn)20價(jià)值及其特征（1）價(jià)值是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義，發(fā)生和形成于主體需要和客體屬性的關(guān)系中。（2）價(jià)值的特性：①客觀性。價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的。②主體性?？腕w屬性能否具有價(jià)值以人的需要為基準(zhǔn)；同一客體對于不同主體價(jià)值不同，帶有主體個(gè)性特征；價(jià)值關(guān)系不是自然、現(xiàn)成的關(guān)系，而是一種創(chuàng)造性的關(guān)系。③社會(huì)歷史性。這是由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性。④多維性。每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性?？键c(diǎn)21價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評價(jià)即對主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評判。主要特點(diǎn)：（1）評價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對象。（2）評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體直接相關(guān)，依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。（3）評價(jià)結(jié)果正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。提示：（1）價(jià)值評價(jià)具有客觀性，不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。（2）實(shí)踐是檢驗(yàn)評價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。不同主體對同一事物的價(jià)值評價(jià)差異，并不說明價(jià)值評價(jià)沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值評價(jià)只有與人類整體的利益相一致，才是正確的價(jià)值評價(jià)?？键c(diǎn)22價(jià)值評價(jià)的功能價(jià)值評價(jià)具有激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量，是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素，是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素?？键c(diǎn)23樹立正確的價(jià)值觀正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用?？键c(diǎn)24真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系（1）真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。（2）真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別：真理原則側(cè)重于客體性；主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性；體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性。價(jià)值原則側(cè)重于主體性；主要表明人的活動(dòng)中的目的性；體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。（3）真理和價(jià)值統(tǒng)一于實(shí)踐。①實(shí)踐以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提。②價(jià)值實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。③真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則?？键c(diǎn)25從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想（1）從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律作為我們的向?qū)?。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。（2）解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的：①解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是解放思想的目的和歸宿，二者目標(biāo)一致。②二者著眼點(diǎn)不同，解放思想強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)事求是強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。③解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。提示：（1）一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。（2）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一原理，要求在實(shí)際工作中必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線?？键c(diǎn)26在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理（1）堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。（2）人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新?？键c(diǎn)27理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新（1）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。（2）對待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一?？键c(diǎn)28認(rèn)識(shí)世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界的辯證統(tǒng)一（1）認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。二者相互依賴，相互制約，辯證統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。（2）認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。(3)認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。認(rèn)識(shí)必然，爭取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)。第四章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律考點(diǎn)1唯物史觀與唯心史觀的對立社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。唯物史觀與唯心史觀是兩種根本對立的歷史觀。馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀占據(jù)統(tǒng)治地位，其主要缺陷：一是夸大人的思想動(dòng)機(jī)的作用，忽視思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因；二是夸大歷史人物的作用，忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。唯物史觀發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，使社會(huì)主義成為科學(xué)。提示：唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀?？键c(diǎn)2社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一（1）社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。①生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。②地理環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。當(dāng)其保持平衡時(shí)，則有利于人類的生存和社會(huì)的發(fā)展；當(dāng)其失衡時(shí)，則會(huì)造成各種危害，人類就會(huì)受到自然界的懲罰。③人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，對社會(huì)存在和發(fā)展具有重要作用。（2）社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。（3）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的主觀反映，是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)存在的發(fā)展而相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，并反作用于社會(huì)存在。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展具有不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響，各自具有歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。提示：（1）地理環(huán)境和人口因素對社會(huì)發(fā)展起著加速或延緩的作用，但不能脫離社會(huì)生產(chǎn)發(fā)生作用。（2）先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起阻礙作用?？键c(diǎn)3社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的理論意義（1）在理論上，宣告了唯心史觀的破產(chǎn)，使對社會(huì)歷史的研究真正成為科學(xué)。（2）在實(shí)踐上，為無產(chǎn)階級改造社會(huì)、爭取解放的革命斗爭提供了強(qiáng)大的思想武器，為我們建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供了強(qiáng)大推動(dòng)力?？键c(diǎn)4生產(chǎn)力的含義和結(jié)構(gòu)（1）生產(chǎn)力是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量，表示人和自然的關(guān)系。（2）生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)構(gòu)成。①基本要素：包括勞動(dòng)資料即勞動(dòng)手段、勞動(dòng)對象（合稱生產(chǎn)資料）和勞動(dòng)者。②科學(xué)技術(shù)：是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力能夠滲透在生產(chǎn)力基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力。提示：生產(chǎn)工具是最重要的勞動(dòng)資料，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素?？键c(diǎn)5生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容（1）生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是最基本的社會(huì)關(guān)系。（2）生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分。狹義的生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制是最基本的。考點(diǎn)6生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系（1）生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。（2）相互關(guān)系：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展?？键c(diǎn)7生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，不斷推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展和整個(gè)社會(huì)逐步走向更高階段。（2）理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。①徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。②揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。③是馬克思主義政黨始終保持自己先進(jìn)性和制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)?？键c(diǎn)8經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。提示：經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式?？键c(diǎn)9上層建筑的含義上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，包括觀念上層建筑和政治上層建筑兩部分。觀念上層建筑（意識(shí)形態(tài)）包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)；政治上層建筑包括國家政治制度、立法司法制度和行政制度以及國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。提示：在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是它的核心?？键c(diǎn)10經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。具體表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變革。（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑反作用的性質(zhì)（是起促進(jìn)作用，還是起阻礙作用），取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展?？键c(diǎn)11經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾的具體表現(xiàn)：①新建立的上層建筑總會(huì)有不完善的地方，不能完全適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求；②上層建筑的相對獨(dú)立性使它有脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的傾向；③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化不會(huì)立即在上層建筑中得到反映，造成上層建筑落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況；④仍然維護(hù)生產(chǎn)力發(fā)展要求變革的陳舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑會(huì)成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重阻礙，造成它們之間矛盾尖銳化。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的主要內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。這一規(guī)律是我們黨制定路線、方針、政策的重要依據(jù)。考點(diǎn)12社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵社會(huì)形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體，包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。一定的社會(huì)形態(tài)總要以一定的社會(huì)制度形式呈現(xiàn)出來，社會(huì)制度也被視為社會(huì)形態(tài)的同義語。提示：馬克思主義社會(huì)形態(tài)范疇的方法論意義：①社會(huì)形態(tài)的內(nèi)容是全面的，既包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（社會(huì)的“骨骼系統(tǒng)”），又包括上層建筑（社會(huì)的“血肉系統(tǒng)”），缺一不可。②社會(huì)形態(tài)是具體的。③社會(huì)形態(tài)是歷史的?？键c(diǎn)13社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。從縱向看，統(tǒng)一性是社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程，表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)的依次更替；多樣性是指不同民族可以超越一種或幾種社會(huì)形態(tài)而實(shí)現(xiàn)跳躍式發(fā)展。從橫向看，統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會(huì)形態(tài)既有共同本質(zhì)，又有各自特點(diǎn)?？键c(diǎn)14社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性（1）社會(huì)形態(tài)更替的必然性是指社會(huì)發(fā)展過程中的決定性。人們的歷史選擇性是指社會(huì)主體在可能性空間中的創(chuàng)造性活動(dòng)。（2）社會(huì)形態(tài)更替是歷史的客觀必然性和人們的自覺選擇性的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。提示：一個(gè)民族做出歷史選擇的特定原因，取決于自身民族利益、各民族間的交往以及對歷史必然性和本民族特點(diǎn)的把握程度?？键c(diǎn)15社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會(huì)發(fā)展過程是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。（1）前進(jìn)性是指社會(huì)形態(tài)通過新陳代謝而向前發(fā)展，包括社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變和量變。曲折性是指社會(huì)前進(jìn)過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。（2）曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。設(shè)想歷史一帆風(fēng)順向前發(fā)展是不辯證、不科學(xué)的?？键c(diǎn)16社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。因?yàn)檫@兩對矛盾：①所涉及的三個(gè)方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑，囊括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；②貫穿于社會(huì)發(fā)展過程的始終；③規(guī)定了各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì)；④是其他一切社會(huì)矛盾的根源；⑤形成了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。（2）兩對基本矛盾的關(guān)系：相互聯(lián)系、相互制約，但地位和作用不同。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾更為根本，決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展，并受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的制約?？键c(diǎn)17社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，主要表現(xiàn)在：①生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。②社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。③社會(huì)基本矛盾從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。考點(diǎn)18階級的產(chǎn)生和本質(zhì)階級是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。階級劃分是由人們在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的。階級的本質(zhì)在于它是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的、在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體。生產(chǎn)資料占有關(guān)系不同，是劃分階級的基礎(chǔ)?？键c(diǎn)19階級斗爭的含義和作用階級斗爭是階級利益根本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭，是社會(huì)基本矛盾在階級社會(huì)中的直接表現(xiàn)，是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力?？键c(diǎn)20階級分析方法（1）階級分析法即運(yùn)用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。階級分析方法要求全面地、動(dòng)態(tài)地分析階級狀況，準(zhǔn)確把握社會(huì)運(yùn)動(dòng)的脈搏。這是馬克思主義政黨制定正確路線、方針、政策和策略的重要依據(jù)。（2）在我國社會(huì)主義初級階段，階級斗爭已不是主要矛盾，但還將在一定范圍內(nèi)長期存在，甚至激化。要注意區(qū)分不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾，防止階級斗爭擴(kuò)大化和階級斗爭熄滅論?？键c(diǎn)21社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源革命是階級斗爭的最高形式，是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。其實(shí)質(zhì)是革命階級推翻反動(dòng)階級的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度取代舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。考點(diǎn)22革命對社會(huì)發(fā)展的作用①是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；②使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動(dòng)性得到充分發(fā)揮；③能改造和教育群眾以及革命階級本身；④解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。提示：改良是革命的一種補(bǔ)充手段，馬克思主義不拒絕改良，但反對改良主義?？键c(diǎn)23改革的性質(zhì)和作用（1）改革是在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)，通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。（2）作用：是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段?？键c(diǎn)24社會(huì)主義社會(huì)的改革改革是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求，是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本手段，是社會(huì)主義發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。社?huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。考點(diǎn)25科學(xué)技術(shù)的含義科學(xué)和技術(shù)是一個(gè)復(fù)合概念?？茖W(xué)是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)活動(dòng)。廣義技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)。狹義技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)?？茖W(xué)和技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體?？键c(diǎn)26科學(xué)技術(shù)革命的作用科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)動(dòng)力體系中的重要?jiǎng)恿χ唬饕峭ㄟ^促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命對人類社會(huì)發(fā)展的影響更加深遠(yuǎn)、更加強(qiáng)烈?？键c(diǎn)27科學(xué)技術(shù)作用的二重性（1）科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能造福于人類，也會(huì)帶來消極后果。（2）科學(xué)技術(shù)作用的實(shí)現(xiàn)要受一定主、客觀條件，諸如社會(huì)制度、人們的觀念和認(rèn)識(shí)水平等因素的影響。提示：在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時(shí)，能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等“全球問題”日益突出。這深刻地反映了人與自然的矛盾。“全球問題”不僅是個(gè)自然問題、科學(xué)技術(shù)問題，而且是一個(gè)社會(huì)問題。解決“全球問題”有賴于多方面的努力。要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，正確對待自然和社會(huì)的關(guān)系，樹立全球觀念和危機(jī)意識(shí)。考點(diǎn)28兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立究竟是人民群眾創(chuàng)造歷史還是英雄創(chuàng)造歷史？這是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺。唯心史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，否定物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)方式的決定作用，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)英雄人物創(chuàng)造歷史。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，決定歷史發(fā)展的是“行動(dòng)著的群眾”?？键c(diǎn)29現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)與社會(huì)歷史社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實(shí)的人，是指基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)，處于一定社會(huì)關(guān)系中，具有能動(dòng)性的人。只有把人看做是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。考點(diǎn)30人的本質(zhì)從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于勞動(dòng)。從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。它是具體的、歷史的，而不是抽象的、永恒不變的。考點(diǎn)31唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問題的原則（1）唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。整體的社會(huì)歷史并非個(gè)體歷史的簡單堆砌，而是無數(shù)個(gè)追求著自己目的的人的活動(dòng)的合力。（2）唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。只有代表符合社會(huì)歷史必然性力量的人才屬于歷史創(chuàng)造者之列。（3）唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。從類與歷史的層次關(guān)系，唯物史觀同神創(chuàng)造歷史等唯心史觀劃清界限；從群體與歷史、個(gè)體與歷史的層次關(guān)系，唯物史觀區(qū)分了歷史創(chuàng)造的決定力量與非決定力量、主導(dǎo)力量與非主導(dǎo)力量?？键c(diǎn)32人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用（1）人民群眾是指對社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的大多數(shù)人。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同歷史時(shí)代，有著不同的內(nèi)容，最穩(wěn)定的主體部分始終是勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。（2）人民群眾對社會(huì)歷史發(fā)展起著決定性的作用。①人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。②人民群眾創(chuàng)造歷史的作用同社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的過程相一致。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。③人民群眾創(chuàng)造歷史受到社會(huì)歷史條件的制約?？键c(diǎn)33群眾觀點(diǎn)與群眾路線人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點(diǎn)；群眾路線是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用，是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法?？键c(diǎn)34個(gè)人與社會(huì)歷史所謂個(gè)人，是指生活在特定的社會(huì)關(guān)系中具有獨(dú)特個(gè)性的個(gè)體。所有個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中都起到一定作用。唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不是否定個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用。考點(diǎn)35歷史人物在歷史發(fā)展中的作用（1）按照個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用，可以區(qū)分為普通個(gè)人和歷史人物。普通個(gè)人屬于人民群眾范疇，對社會(huì)發(fā)展都有或大或小的貢獻(xiàn)。歷史人物是指在社會(huì)發(fā)展過程中起過重大作用的人物，體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。（2）歷史人物對社會(huì)歷史發(fā)展的作用：是歷史事件的發(fā)起者、當(dāng)事者；是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者；是歷史進(jìn)程的影響者。歷史人物有時(shí)對歷史事件的進(jìn)程和結(jié)局發(fā)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。（3）歷史人物及其作用要受社會(huì)歷史條件的制約，受人民群眾及其實(shí)踐活動(dòng)的制約。只有順應(yīng)歷史發(fā)展的要求和人民群眾的意愿，歷史人物才能起到推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的積極作用，否則就會(huì)走向反面。提示：杰出人物是指在歷史人物中，那些反映時(shí)代要求，代表進(jìn)步階級或階層利益，對社會(huì)發(fā)展起著顯著促進(jìn)作用的代表人物。考點(diǎn)36評價(jià)歷史人物的科學(xué)方法評價(jià)歷史人物應(yīng)堅(jiān)持運(yùn)用歷史分析方法和階級分析方法。歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，對歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的、全面的考察。階級分析方法要求把歷史人物置于一定的階級關(guān)系中來加以考察和評價(jià)。離開了一定的歷史背景和階級背景，就難以正確理解和科學(xué)評價(jià)歷史人物的產(chǎn)生、作用及其性質(zhì)。第五章資本主義的形成及其本質(zhì)考點(diǎn)1資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生資本主義萌芽于14世紀(jì)末15世紀(jì)初，其途徑：一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來；一是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。考點(diǎn)2資本的原始積累資本原始積累，是指生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。其主要途徑：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民土地；一是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。考點(diǎn)3資本主義生產(chǎn)方式的形成十七、十八世紀(jì)英、法等國通過資產(chǎn)階級革命，建立了資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)革命，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的空前發(fā)展，最終建立了資本主義生產(chǎn)方式?？键c(diǎn)4商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件：一是社會(huì)分工的出現(xiàn)；一是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者?？键c(diǎn)5商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性（1）商品具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。①使用價(jià)值是指商品滿足人們某種需要的屬性，反映人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性。②價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，體現(xiàn)生產(chǎn)者之間的一定社會(huì)關(guān)系，是商品特有的社會(huì)屬性。③使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。（2）價(jià)值和使用價(jià)值的對立統(tǒng)一關(guān)系：①使用價(jià)值和價(jià)值相互排斥，二者不可兼得。②商品必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。（3）生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。①具體勞動(dòng)即有用勞動(dòng)，生產(chǎn)使用價(jià)值。抽象勞動(dòng)是指無差別的一般人類勞動(dòng)，形成商品價(jià)值。②任何一種勞動(dòng)，一方面是具體勞動(dòng)，另一方面又是抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性，它決定了商品的二因素。③具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)過程的兩個(gè)方面；具體勞動(dòng)是勞動(dòng)的自然屬性，反映人與自然的關(guān)系，抽象勞動(dòng)是勞動(dòng)的社會(huì)屬性，反映商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系。提示：勞動(dòng)二重性理論是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐?？键c(diǎn)6商品價(jià)值量的決定商品價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間?？键c(diǎn)7商品的價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系商品價(jià)值量與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。提示：商品價(jià)值量以簡單勞動(dòng)為尺度計(jì)量，復(fù)雜勞動(dòng)等于多倍的簡單勞動(dòng)。復(fù)雜勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為簡單勞動(dòng)，是在商品交換過程中自發(fā)實(shí)現(xiàn)的。考點(diǎn)8價(jià)值形式的發(fā)展與貨幣的產(chǎn)生商品價(jià)值形式發(fā)展的四個(gè)階段：簡單的或偶然的價(jià)值形式，總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式，一般的價(jià)值形式以及貨幣形式。貨幣的產(chǎn)生使商品內(nèi)在的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾發(fā)展成為外在的商品和貨幣的矛盾。提示：貨幣的產(chǎn)生并沒有也不可能解決商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，即私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，反而加深了矛盾?？键c(diǎn)9貨幣的本質(zhì)和職能貨幣是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，具有價(jià)值尺度、流通手段、儲(chǔ)藏手段、支付手段和世界貨幣五種基本職能?？键c(diǎn)10價(jià)值規(guī)律及其作用（1）價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換原則進(jìn)行。（2）價(jià)值規(guī)律表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。從較長時(shí)間來看，商品的平均價(jià)格和價(jià)值是一致的。（3）價(jià)值規(guī)律的作用：①調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；②刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；③調(diào)節(jié)社會(huì)收入分配。（4）價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)作用可能產(chǎn)生的消極后果：①導(dǎo)致壟斷，阻礙技術(shù)進(jìn)步；②引起商品生產(chǎn)者兩極分化；③調(diào)節(jié)失衡，造成社會(huì)資源浪費(fèi)。考點(diǎn)11私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是指私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程；是商品經(jīng)濟(jì)其他一切矛盾的基礎(chǔ)；決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)?？键c(diǎn)12馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論和實(shí)踐意義（1）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。（2）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。考點(diǎn)13深化對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)與馬克思創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代相比，當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了很大變化，因此必須深化對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)。第一，深化對創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，對生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界定。馬克思重點(diǎn)考察的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)性勞動(dòng)。當(dāng)今時(shí)代，生產(chǎn)性勞動(dòng)還應(yīng)包括大部分非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的服務(wù)性勞動(dòng)。第二，深化對科技、經(jīng)營管理人員在價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)。馬克思重點(diǎn)研究的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)。當(dāng)今社會(huì)，科技、管理等腦力勞動(dòng)，在價(jià)值創(chuàng)造中起著重要作用。第三，深化對科技、信息等生產(chǎn)要素在價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)。要堅(jiān)持馬克思關(guān)于抽象勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉的基本觀點(diǎn)，同時(shí)要充分肯定科技、信息等生產(chǎn)要素在價(jià)值形成中的重要作用。第四，深化對價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)。價(jià)值創(chuàng)造是價(jià)值分配的前提和基礎(chǔ)，但價(jià)值分配不僅取決于價(jià)值創(chuàng)造，價(jià)值分配首先是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定的?？键c(diǎn)14勞動(dòng)力成為商品的基本條件①勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品來支配；②勞動(dòng)者一無所有，沒有實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力價(jià)值所必需的物質(zhì)條件。提示：（1）勞動(dòng)力是指人的勞動(dòng)能力，勞動(dòng)力的使用即勞動(dòng)。（2）勞動(dòng)力成為商品，標(biāo)志著簡單商品生產(chǎn)發(fā)展到資本主義商品生產(chǎn)的新階段。（3）資本家購買的是雇傭工人的勞動(dòng)力而不是勞動(dòng)?？键c(diǎn)15勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)（1）勞動(dòng)力商品的價(jià)值，由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定，其構(gòu)成包括維持勞動(dòng)者本人及其家屬生存所必需的生活資料的價(jià)值和勞動(dòng)者接受教育、訓(xùn)練的支出費(fèi)用三部分。另外，勞動(dòng)力價(jià)值的構(gòu)成受歷史的和道德的因素制約。（2）勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，能夠創(chuàng)造比勞動(dòng)力本身價(jià)值更大的價(jià)值?？键c(diǎn)16貨幣轉(zhuǎn)化為資本貨幣所有者購買到勞動(dòng)力商品，能夠獲得剩余價(jià)值，貨幣也就轉(zhuǎn)化為資本?？键c(diǎn)17私有制和所有權(quán)生產(chǎn)資料所有制問題是馬克思主義理論體系中最具有根本意義的問題。經(jīng)濟(jì)意義上的所有制，是指生產(chǎn)資料歸誰所有、歸誰支配，并憑借這種所有和支配實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和獲得剩余產(chǎn)品(利潤或超額利潤)。法律意義上的所有制，是由占有生產(chǎn)資料的法律原則決定的。所有制的法律形態(tài)即所有權(quán)。考點(diǎn)18資本主義所有制及其本質(zhì)在資本主義制度下，資本家占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)者則一無所有，只能靠出賣勞動(dòng)力為生。實(shí)質(zhì)：資本家占有生產(chǎn)資料，雇傭工人從事勞動(dòng)，占有雇傭工人的剩余價(jià)值。考點(diǎn)19資本主義生產(chǎn)過程的兩重性資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一。提示：（1）價(jià)值增殖過程是指超過勞動(dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償這個(gè)一定點(diǎn)而延長了的價(jià)值形成過程。價(jià)值增殖過程是資本主義生產(chǎn)過程的主要方面，是生產(chǎn)剩余價(jià)值的過程。（2）在價(jià)值增殖過程中，雇傭工人勞動(dòng)分為兩部分：必要?jiǎng)趧?dòng)，再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值；剩余勞動(dòng)，生產(chǎn)剩余價(jià)值。考點(diǎn)20資本主義勞動(dòng)過程的特點(diǎn)工人的勞動(dòng)隸屬于資本家；勞動(dòng)成果全部歸資本家所有?？键c(diǎn)21剩余價(jià)值的含義剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。考點(diǎn)22資本的本質(zhì)資本是可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。資本總是通過各種物品表現(xiàn)出來，但資本的本質(zhì)不是物，而是一定的歷史社會(huì)形態(tài)下的生產(chǎn)關(guān)系?？键c(diǎn)23不變資本和可變資本的區(qū)分及其意義（1）根據(jù)在剩余價(jià)值生產(chǎn)過程中的作用不同，資本可以區(qū)分為不變資本和可變資本。不變資本以生產(chǎn)資料形態(tài)存在，并通過工人的具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，不發(fā)生價(jià)值增殖?？勺冑Y本以勞動(dòng)力形式存在，不發(fā)生轉(zhuǎn)移，而是由工人的勞動(dòng)再生產(chǎn)出來，不僅創(chuàng)造相當(dāng)于勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，而且實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖。（2）資本區(qū)分為不變資本和可變資本，進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值產(chǎn)生的源泉。考點(diǎn)24剩余價(jià)值率剩余價(jià)值率是剩余價(jià)值和可變資本的比率，體現(xiàn)了資本家對工人的剝削程度。用公式表示：m=m／v。考點(diǎn)25絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)絕對剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于工作日的延長而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。除了延長勞動(dòng)時(shí)間外，資本家還用提高工人勞動(dòng)強(qiáng)度的方法來增加剩余價(jià)值，這與延長工作日并沒有本質(zhì)區(qū)別。考點(diǎn)26相對剩余價(jià)值生產(chǎn)相對剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值?？s短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是通過提高全社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率實(shí)現(xiàn)的?？键c(diǎn)27超額剩余價(jià)值超額剩余價(jià)值是指企業(yè)由于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而使商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值的差額，其來源仍然是工人的剩余勞動(dòng)。考點(diǎn)28生產(chǎn)自動(dòng)化條件下剩余價(jià)值的源泉生產(chǎn)自動(dòng)化只是意味著生產(chǎn)剩余價(jià)值的生產(chǎn)工具更加先進(jìn)了，它們在生產(chǎn)中并不創(chuàng)造新價(jià)值，更不能創(chuàng)造剩余價(jià)值，雇傭工人的剩余勞動(dòng)仍然是剩余價(jià)值的唯一源泉?？键c(diǎn)29資本積累的含義資本積累即剩余價(jià)值資本化，也就是把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本。提示：資本積累學(xué)說是剩余價(jià)值理論的重要組成部分，揭露了資本主義貧富分化的原因，揭示了資本主義失業(yè)現(xiàn)象的本質(zhì)，闡明了資本主義制度必然滅亡的歷史命運(yùn)。考點(diǎn)30資本主義簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)資本主義簡單再生產(chǎn)是指資本家將獲得的剩余價(jià)值全部用于消費(fèi)，下一輪生產(chǎn)在原有規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行的生產(chǎn)，是物質(zhì)資料再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的統(tǒng)一。資本主義再生產(chǎn)的特點(diǎn)是擴(kuò)大再生產(chǎn)，即資本家將獲得剩余價(jià)值的一部分轉(zhuǎn)化為資本，使生產(chǎn)在擴(kuò)大規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行。資本積累是擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉?？键c(diǎn)31資本積累的本質(zhì)資本家不斷利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，擴(kuò)大資本規(guī)模，獲取更多剩余價(jià)值?？键c(diǎn)32影響資本積累規(guī)模的因素①對工人的剝削程度；②勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低；③所用資本和所費(fèi)資本的差額；④資本家墊付資本的大小。考點(diǎn)33資本有機(jī)構(gòu)成資本的技術(shù)構(gòu)成是指由生產(chǎn)的技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力之間的比例。資本的價(jià)值構(gòu)成是指不變資本和可變資本之間的比例。一般說來，資本的技術(shù)構(gòu)成決定資本的價(jià)值構(gòu)成，其變化往往引起價(jià)值構(gòu)成的相應(yīng)變化，而價(jià)值構(gòu)成的變化通常反映著技術(shù)構(gòu)成的變化。資本的有機(jī)構(gòu)成即是指這種由資本技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，通常用c：v來表示。考點(diǎn)34相對過剩人口資本有機(jī)構(gòu)成提高，對勞動(dòng)力需求相對減少，從而形成相對過剩人口。相對過剩人口的三種形式：流動(dòng)的過剩人口、潛伏的過剩人口、停滯的過剩人口。考點(diǎn)35資本積累的歷史趨勢資本積累的不斷增長加劇了資本主義的基本矛盾，其歷史趨勢是資本主義制度的必然滅亡和社會(huì)主義制度的必然勝利?？键c(diǎn)36產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個(gè)階段和采取的三種職能形式資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個(gè)不同階段、依次執(zhí)行三種不同職能：①購買階段，執(zhí)行貨幣資本的職能；②生產(chǎn)階段，執(zhí)行生產(chǎn)資本的職能；③售賣階段，執(zhí)行商品資本的職能。考點(diǎn)37產(chǎn)業(yè)資本實(shí)現(xiàn)循環(huán)運(yùn)動(dòng)的基本條件三種職能形式必須在空間上同時(shí)并存，在時(shí)間上繼起?？键c(diǎn)38資本周轉(zhuǎn)資本周轉(zhuǎn)是指資本周而復(fù)始、不斷反復(fù)的循環(huán)。考點(diǎn)39影響資本周轉(zhuǎn)快慢的關(guān)鍵因素關(guān)鍵因素有兩個(gè)：一是資本周轉(zhuǎn)時(shí)間，一是生產(chǎn)資本中固定資本和流動(dòng)資本的構(gòu)成?？键c(diǎn)40社會(huì)再生產(chǎn)的核心問題社會(huì)再生產(chǎn)的核心問題是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，即社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問題?？键c(diǎn)41社會(huì)再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件社會(huì)總產(chǎn)品在物質(zhì)上分為兩