對哈貝馬斯重建歷史唯物主義的批判和思考

對哈貝馬斯重建歷史唯物主義的批判和考慮對哈貝馬斯重建歷史唯物主義的批判和考慮一、對哈貝馬斯重建歷史唯物主義的批判1.哈貝馬斯對歷史唯物主義的交往理論的理解不當(dāng)哈貝馬斯認(rèn)為，人際交往和消費(fèi)理論是互相孤立的，兩者沒有任何聯(lián)絡(luò)；同時，他成認(rèn)交往行為僅僅是語言上的，而并非是物質(zhì)上的。他指出，過去的歷史唯物主義并沒有提出真正的交往概念，所以如今參加交往概念是對歷史唯物主義理論的開展完善，是重新構(gòu)建歷史唯物主義。我們看到，原來馬克思主義哲學(xué)研究中確實(shí)在很長一段時間里無視交往問題，交往概念始終都是馬克思主義哲學(xué)理論的空白。在馬克思主義哲學(xué)有關(guān)研究資料中，交往交往關(guān)系始終被看作是一種不完善的消費(fèi)關(guān)系，往往被人們無視。哈貝馬斯雖然在研究過程中借鑒了馬克思的交往理論，但他認(rèn)為，馬克思并沒有真正提出交往概念，因?yàn)轳R克思把交往行為看作是一種消費(fèi)理論和勞動行為。實(shí)際上，馬克思并沒有這種觀點(diǎn)。正如馬克思所說的，共產(chǎn)主義打破了一切舊消費(fèi)關(guān)系和交往關(guān)系，他把交往行為和消費(fèi)活動明顯區(qū)分開來。馬克思認(rèn)為，交往有很多不同形式，包括政治交往、物質(zhì)交往、語言交往、宗教交往等。其中，物質(zhì)交往是最根本的交往形式，因?yàn)槲镔|(zhì)活動是人類最根本的活動形式，它對于其他活動具有決定性影響。實(shí)際上，哈貝馬斯對于馬克思的這一觀點(diǎn)存在誤解，這主要是由于他認(rèn)為人際交往和消費(fèi)理論是互相孤立的，兩者沒有任何聯(lián)絡(luò)，這種片面的認(rèn)識也導(dǎo)致了他對馬克思?xì)v史唯物主義的偏見。2.歷史開展的動力不是單一的文化動力社會進(jìn)步開展取決于消費(fèi)力開展，想要改革完善消費(fèi)關(guān)系，促進(jìn)社會進(jìn)步開展，就必須大力開展消費(fèi)力。當(dāng)然，社會進(jìn)步開展是各種因素互相作用的結(jié)果，不僅包括消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾，也包括不同消費(fèi)要素之間的矛盾、不同消費(fèi)關(guān)系之間的矛盾、上層建筑內(nèi)部矛盾，同時本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理，科技進(jìn)步促使社會消費(fèi)力開展，從而推動了社會進(jìn)步，統(tǒng)治階級通過調(diào)整完善消費(fèi)關(guān)系、制度建立，協(xié)調(diào)處理各種矛盾。實(shí)際上，我們可以把這些因素都看做是社會根本矛盾。階級斗爭是階級社會進(jìn)步的根本動力，主要表現(xiàn)為進(jìn)步階級通過革命形式來和反動統(tǒng)治階級進(jìn)展斗爭。從個人史觀、群眾史觀角度來說，歷史唯物主義肯定了那些出色人物對于歷史開展的推動作用，同時也認(rèn)為群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會進(jìn)步開展的決定性因素。因此，我們可以把階級社會開展各種推動因素概括為三個方面，即社會根本矛盾、階級斗爭、群眾力量。它們是彼此聯(lián)絡(luò)、彼此影響的，組成了一個有機(jī)整體推動社會的進(jìn)步開展。根據(jù)歷史唯物主義理論，歷史進(jìn)步開展取決于其動力系統(tǒng)，系統(tǒng)中各要素起到不同作用，而根本動力處于核心地位。3.哈貝馬斯意識形態(tài)理論的局限性馬克思認(rèn)為，雖然過去剝削階級宣揚(yáng)用思想統(tǒng)治世界，是一種虛假的意識形態(tài)，但它們畢竟是客觀存在于階級社會中的，而且起到了一定作用，這是必須成認(rèn)的事實(shí)。從這點(diǎn)上說，它們應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的意識形態(tài)，并且以觀念上層建筑形式存在。在馬克思看來，意識形態(tài)能反映客觀的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，反映社會系統(tǒng)的形式，因此，他把意識形態(tài)叫作觀念上層建筑。?德意志意識形態(tài)?里的意識形態(tài)其實(shí)也是一種觀念上層建筑，在分析市民社會特點(diǎn)過程中，馬克思和恩格斯指出這一概念反映了直接產(chǎn)生于交往活動、社會理論的社會組織，在任何時代背景下，都是形成觀念上層建筑、建立國家的根本前提。為了支持自己的意識形態(tài)批判理論，哈貝馬斯認(rèn)為?德意志意識形態(tài)?里提到的意識形態(tài)概念才是其真正的意識形態(tài)理論觀點(diǎn)，即它是一種虛假的意識形態(tài)。事實(shí)上，哈貝馬斯成心歪曲了馬克思的意識形態(tài)理論。哈貝馬斯認(rèn)為只有資本主義社會中的意識形態(tài)才是統(tǒng)治階級的工具。由于意識形態(tài)是虛假的、不真實(shí)的，所以必需要批判它，并且意識形態(tài)是資本主義社會特有的，所以對意識形態(tài)的批判其實(shí)就是對資本主義社會的意識形態(tài)的批判，也就是批判科技。換句話說，無產(chǎn)階級要推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，只需要批判資本主義社會意識形態(tài)就行了，不需要進(jìn)展真正的革命斗爭。我們看到，哈貝馬斯這一觀點(diǎn)具有明顯局限性、片面性，而來認(rèn)識到階級統(tǒng)治的本質(zhì)。二、哈貝馬斯重建歷史唯物主義歧途的反思1.對批判理論困境的反思在法蘭克福學(xué)派中，哈貝馬斯是一位特殊代表人物。首先，在20世紀(jì)60年代中期，哈貝馬斯還稱自己是馬克思主義者，并始終堅(jiān)持自己的批判性原那么。在哈貝馬斯本人看來，霍克海默在?傳統(tǒng)理論和批判理論?中首次提出批判主義思想，在然后的?啟蒙辯證法?中得到了進(jìn)一步完善，而他自己是非常支持批判主義的。其次，從哈貝馬斯的理論思想中，我們看到，他并非是真正的馬克思主義者，并且他只是利用批判理論來擴(kuò)大自己的理論體系。實(shí)際上，哈貝馬斯是非常矛盾的，一方面他宣揚(yáng)堅(jiān)守馬克思主義，另一方面卻拋棄馬克思主義。這是因?yàn)榉ㄌm克福學(xué)派很早就提出理性已經(jīng)成為一種工具。2.對歷史唯物主義不斷開展的反思毫無疑問，馬克思唯物主義史觀誕生是人類思想開展過程中的一個里程碑，它讓人們可以從一個全新角度去對待、認(rèn)識社會生活。然而，我們必須看到，和馬克思生活的那個年代相比，當(dāng)今社會的時代主題、主流思想都發(fā)生了很大變化。尤其是在二戰(zhàn)以后，新一輪科技革命使人們的思想觀念、生活方式及社會構(gòu)造都產(chǎn)生了極大的變化，出現(xiàn)了很多新階級群體。馬克思和恩格斯那么將人看作是歷史的主體，而人在一定消費(fèi)關(guān)系下從事的物質(zhì)消費(fèi)就是歷史主體創(chuàng)造歷史的動力。馬克思認(rèn)為社會開展的根本動力是消費(fèi)力的開展，社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是把消費(fèi)力的開展和人類的解放相統(tǒng)一，以消費(fèi)方式作為劃分歷史形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯試圖將這兩個標(biāo)準(zhǔn)融入他的社會組織原那么中去，用他劃分的社會組織原那么來區(qū)分社會歷史形態(tài)，否認(rèn)了消費(fèi)方式在社會歷史開展中的決定作用又把其標(biāo)準(zhǔn)多元化，讓我們無法用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會開展。一方面，科技迅速開展，并且成為第一消費(fèi)力。進(jìn)入新世紀(jì)以后，科技一體化進(jìn)程大大加快，科技成果迅速轉(zhuǎn)化為社會消費(fèi)力，在物質(zhì)消費(fèi)過程中，科技發(fā)揮著越來越重要的作用，主導(dǎo)社會消費(fèi)力開展。另一方面，科技的開展引起了社會意識形態(tài)變化，世界一體化趨勢不斷加強(qiáng)。隨著社會經(jīng)濟(jì)開展，在各國積極的國際交往過程中，個性化、部分特色更加突出。另外，全球性問題愈加突出，人類和科技之間矛盾激化。這些問題主要是環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人文精神缺失、價(jià)值理念偏向。特別是在二戰(zhàn)以后，人口、資源、環(huán)境矛盾日益鋒利，成為全球關(guān)注的重點(diǎn)問題。在劇烈市場競爭環(huán)境中，人們承受了太大心理壓力，人際關(guān)系冷淡，這從客觀上造成了理性科學(xué)主義思想泛濫。個人利益和社會利益互相對立，現(xiàn)代社會并沒有給人們帶來真正的幸福生活。三、哈貝馬斯重建歷史唯物主義理論的啟示1.追求真理，實(shí)現(xiàn)社會的整合哈貝馬斯說，世界的一體化是歷史哲學(xué)的前提條件之一，而歷史的可創(chuàng)造性是它的另一個前提條件。從一個角度來講資本主義的擴(kuò)張讓世界的一體化進(jìn)程實(shí)現(xiàn)，從另外一個角度來講，資本主義本身的開展又使歷史愈來愈顯示出它的非自然的特性，消費(fèi)力的開展、物質(zhì)財(cái)富的增加愈來愈表達(dá)出入的活動在社會中的作用，這些正是哈貝馬斯重建歷史唯物主義的時代境域。都是對歷史和進(jìn)化同一性的理解，馬克思注重的是消費(fèi)力對歷史進(jìn)化的解釋，而哈貝馬斯為理解決消費(fèi)范式遭遇的異常，強(qiáng)調(diào)了人對自然和社會標(biāo)準(zhǔn)的控制作用。哈貝馬斯對歷史唯物主義的重建，贊成的是對歷史的唯物的重建，而不是對馬克思消費(fèi)范式。他認(rèn)為，歷史開展的可能狀態(tài)決定了歷史的意義。在歷史的開展中，人才是歷史的主體而且是歷史的創(chuàng)造者，當(dāng)人類真正掌握了學(xué)習(xí)機(jī)制和批判反思的理性時候，人就不但能知曉自己的歷史，而且還能決定自己的歷史，人的活動就可以決定歷史開展的可能性。哈貝馬斯認(rèn)為歷史唯物主義是有時代性和局限性的。在他看來，傳統(tǒng)的理性觀念是基于理性的主體性原那么根底上的，但是在社會理性化過程中，社會破裂了，整合社會的力量消失了，所以人們眼前的任務(wù)就是怎么重新實(shí)現(xiàn)社會整合。目的理性不能完成這項(xiàng)任務(wù)，這個任務(wù)只能通過交往理性來完成，就是通過人與人之間的交往，通過人們間的辯論與討論，來使人們形成對真理、標(biāo)準(zhǔn)和審美判斷的一致意見，通過交往來實(shí)現(xiàn)社會的整合。他認(rèn)為，要克制現(xiàn)代資本主義社會的現(xiàn)代性問題，就必須拯救那些仍然殘存于生活領(lǐng)域中的交往理性元素，重新使生活世界各個領(lǐng)域之間恢復(fù)平衡。2.當(dāng)前要嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)時代性，保證科學(xué)開展現(xiàn)代性是哈貝馬斯所關(guān)注的一個重要問題，重建歷史唯物主義事實(shí)上便是哈貝馬斯把現(xiàn)代性與交往理性相結(jié)合，建立新社會進(jìn)化論、解決現(xiàn)代性難題的過程。在當(dāng)今社會中，我們不應(yīng)該否認(rèn)現(xiàn)代化，也不應(yīng)該要回到非現(xiàn)代化的歷史狀態(tài)中去，而是應(yīng)該不斷地推進(jìn)現(xiàn)代性，不斷地推進(jìn)社會的理性化的過程。在我們考慮哈貝馬斯的重建歷史唯物主義理論時，應(yīng)該要反思理論與理論的關(guān)系，得到一種理性的哲學(xué)上的思維方式；通過批判現(xiàn)實(shí)，形成理論智慧，無論是對馬克思理論的研究，還是對哈貝馬斯理論的研究都是如此?？傊鐣恢笔窃谶M(jìn)步和開展，我們必需要站在全面開展的角度來看馬克思主義，始終堅(jiān)持馬克思主義理論理論思想，