中國(guó)古代“敘事”概念考索-2019年文檔

中國(guó)古代“敘事”概念考索隨著敘事學(xué)研究在中國(guó)的蓬勃發(fā)展，不少學(xué)者注意到了漢語(yǔ)中“敘事”、“敘述”、“敘事學(xué)”、“敘述學(xué)”四個(gè)術(shù)語(yǔ)的混亂使用情況并撰文澄清，試圖在學(xué)科基本概念的命名上消除混亂，其中趙毅衡、申丹提出了針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。趙毅衡旗幟鮮明地主張統(tǒng)一用“敘述”，包括派生詞組“敘述者”、“敘述學(xué)”、“敘述化”、“敘述理論”。申丹則極力反對(duì)這種不加區(qū)分、統(tǒng)一使用的做法，認(rèn)為有鑒別、有區(qū)分的使用才能真正澄清混亂。筆者在此無(wú)意于取向的裁決，只試從詞源和語(yǔ)義上對(duì)中國(guó)古代“敘事”一詞的衍化遞變作一番考索，以見(jiàn)“敘事”、“敘事學(xué)”名稱(chēng)流行中不能割斷的傳統(tǒng)文化血脈，或可補(bǔ)正兩個(gè)相悖主張中均未充分考量的因素。一、等級(jí)觀念印記下的《周禮》中的“序事”中國(guó)古代文字中，“敘”、“序”同音，故“敘事”常通“序事”?！靶蚴隆?、“敘事”二詞最早出現(xiàn)在《周禮》中?！吨芏Y?春官宗伯》集中記載有“序事”四條，“敘事”兩條，如：小宗伯之職，……掌衣服、車(chē)旗、宮室之賞賜，掌四時(shí)祭祀之序事與其禮。（《小宗伯》）馮相氏掌十有二歲，十有二月，十月二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會(huì)天位。（《馮相氏》）另外，《春官宗伯》中還用“序……事”的形式表示“序事”的含義，如：職喪掌諸侯之喪?！灿芯粽咧畣剩試?guó)之喪禮蒞其禁令，序其事。（《職喪》）樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政以教國(guó)子小舞?！矘?lè)，掌其序事，治其樂(lè)政。……饗食諸侯，序其樂(lè)事。（《樂(lè)師》）《周禮》又名《周官》，是記載二三千年前周代官制的書(shū)。周代官制取法天地四時(shí)，設(shè)天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六官。春官宗伯掌典禮，輔佐天子管理宗廟祭祀、國(guó)家禮儀，安排政事、生產(chǎn)、生活等事務(wù)。上引《小宗伯》記載的是春官宗伯屬下小宗伯的職責(zé)，其中之一是掌一年四季的祭祀，按照周代禮法有秩序地安排祭祀時(shí)的行事程序和禮儀。《職喪》記掌理王國(guó)內(nèi)諸侯、卿大夫、士的喪事的職喪官的職責(zé)是按照國(guó)家規(guī)定的喪禮，親臨執(zhí)行禁令，調(diào)度喪事的次序，等等。顯然，上古時(shí)期“序事”、“敘事”中的“事”，特指在周代社會(huì)生活中占重要地位的祭祀、喪葬、農(nóng)作、政治等各項(xiàng)事務(wù)?！皵ⅰ保墩f(shuō)文解字》釋為“次弟也”，進(jìn)一步引申為按時(shí)間、空間或等級(jí)等的次序安排。“序”，《爾雅 ?釋宮第五》謂“東西墻謂之序”。即“序”指隔開(kāi)正室東西夾室的墻。也就是說(shuō)，“序”的本義并不表示“次第”，只因與“敘”同音而通用。所以，“序事”、“敘事”中的“序”、“敘”都可為次序、次第之意。如前引“小宗伯……掌四時(shí)祭祀之序事與其禮”，賈公彥疏云：“序，謂次第先后。”又“凡樂(lè)，掌其序事”，鄭玄注曰：“序事，次序用樂(lè)之事”，賈公彥疏云：“掌其敘事者，謂陳列樂(lè)器及作之次第，皆序之使不錯(cuò)謬《周禮》中的“序事”其基本含義指依照時(shí)間、空間或等級(jí)的次序安排祭祀、農(nóng)作、喪葬、政務(wù)等周代社會(huì)生活中的各項(xiàng)事務(wù)。它并不表示“記述”之義，與語(yǔ)言、故事也毫無(wú)關(guān)系，而與時(shí)間的順序、空間的位置關(guān)系密切，尤其表現(xiàn)出對(duì)尊卑、貴賤、大小、主次的等級(jí)秩序的重視。甚至?xí)r間的順序、空間的位置本身也是這種等級(jí)秩序的表現(xiàn)。如《周禮?春官仲伯 ?內(nèi)史》記內(nèi)史的職責(zé)有“掌敘事之法，受訥訪，以詔王聽(tīng)治”，這里所謂的“敘事之法”其實(shí)就是依官職尊卑大小的秩序行事的法則?！吨芏Y?天官冢宰 ?小宰》 中記錄了官府中的六種秩序，即“六敘”：“一曰以敘正其位，二曰以敘進(jìn)其治，三曰以敘作其事，四曰以敘制其食，五曰以敘受其會(huì)，六日以敘聽(tīng)其情”。換言之，官吏的朝位、官吏政績(jī)呈報(bào)的先后、國(guó)家大事的執(zhí)掌、月俸的訂定、王者接受會(huì)計(jì)文書(shū)的先后、平治裁決群臣的咨事辨訟等各項(xiàng)事務(wù)，都必須“以敘”一一依照爵秩的尊卑、高低有次序地施行。“敘事”一詞明顯地包含著古人對(duì)尊卑、主次等次序的重視。正如丁琴海先生所指出：“《周禮》‘?dāng)⑹隆徽Z(yǔ)表達(dá)了西周禮樂(lè)文化對(duì)次序的重視和強(qiáng)調(diào)。‘?dāng)ⅰ硎镜摹蔚凇偸桥c尊卑秩序聯(lián)系在一起?！隆部偸窃诘燃?jí)次第中出現(xiàn)的事物。這種重道德、重實(shí)用的思維路徑對(duì)‘?dāng)⑹隆髞?lái)的詞義走向不無(wú)影響。隋唐以降人們開(kāi)始用‘?dāng)⑹隆硎居浭鲋x時(shí)，也總是自覺(jué)不自覺(jué)地賦予它以濃郁的政治道德意味。”可以說(shuō)，中國(guó)古代“敘事”一詞從出現(xiàn)之初就深深地烙上了中國(guó)文化中的等級(jí)觀念的印跡和政治道德的意味。明了這一點(diǎn)，我們或可較易理解中國(guó)古代賓主、旁正等敘法理論何以產(chǎn)生且在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中屢見(jiàn)不鮮。中國(guó)古代“敘事”一詞的原初義雖并不表示記述之義， “但其初始義中卻蘊(yùn)含著日后向這個(gè)方向延展的可能。 特別是‘?dāng)ⅰㄐ颍┧械脑谝欢〞r(shí)空中按某種等次對(duì)事物加以排列的強(qiáng)烈秩序感，與人們有條理、有次序的記述事物相仿佛?！倍⒆鳛樗囆g(shù)表現(xiàn)手法的“敘事”《周禮》中的“序事”與語(yǔ)言、故事均無(wú)關(guān)。與語(yǔ)言有關(guān)的敘事在當(dāng)時(shí)稱(chēng)作“記事”，而記事是周代就興起的史官的職責(zé)。中國(guó)古代史官的“記事”，并不僅僅是對(duì)事件的簡(jiǎn)單記錄，還要講究一定的記事方法，記事時(shí)采用一定的技巧、方法就是“敘事”?！度龂?guó)志》載王肅稱(chēng)：“司馬遷記事，不虛美，不隱惡。劉向、揚(yáng)雄服其善敘事，有良史之才，謂之實(shí)錄。”司馬遷記事，因?yàn)樽⒅刎瀼亍安惶撁溃浑[惡”、“實(shí)錄”的記事原則和方法，因此劉向、揚(yáng)雄才稱(chēng)服他“善敘事”。范嘩《后漢書(shū)》也記載了華蟒對(duì)司馬遷、班固父子歷史敘事的贊論：“遷文直而事核，固文贍而事詳。若固之序事，不激詭，不抑抗，贍而不穢，詳而有體，使讀之者而不厭，信哉其能成名也?！薄稌x書(shū)》則記載了時(shí)人對(duì)陳壽敘事本領(lǐng)的稱(chēng)贊：“（壽）撰魏吳蜀《三國(guó)志》，凡六十五篇。時(shí)人稱(chēng)其善敘事，有良史之才。夏侯謨時(shí)著《魏書(shū)》，見(jiàn)壽所作，便壞己書(shū)而罷?！标悏鄣摹度龂?guó)志》決不是魏吳蜀三國(guó)歷史的記事簡(jiǎn)，而是善于敘事的典范，不僅從夏侯謨因之廢書(shū)上見(jiàn)出，后來(lái)以其為藍(lán)本加工而成的《三國(guó)演義》，成為眾多歷史演義類(lèi)著作中的佼佼者，在明代更被視為“奇書(shū)”，也說(shuō)明陳壽敘事技巧的高妙。上舉諸例都說(shuō)明“敘事”是古代史官“記事”的根本藝術(shù)表現(xiàn)手法。因?yàn)樗麄冊(cè)凇坝浭隆睍r(shí)善用“實(shí)錄”、“特筆”、“附出”等敘事技巧，所以形成歷史敘事“贍而不穢，詳而有體"、“詳密”、“首尾典贍”的美學(xué)風(fēng)格，深得后人稱(chēng)贊。 中國(guó)古代文化中最早、最豐富的用語(yǔ)言進(jìn)行敘事的活動(dòng)主要是歷史。故而，人們對(duì)“敘事”內(nèi)涵的理解也主要通過(guò)對(duì)史傳藝術(shù)表現(xiàn)手法和美學(xué)特色的評(píng)價(jià)來(lái)表達(dá)。“敘事”作為史傳的根本藝術(shù)表現(xiàn)手法， 既表現(xiàn)在內(nèi)容層面，又表現(xiàn)在技巧、語(yǔ)言等形式層面。內(nèi)容層面強(qiáng)調(diào)的是對(duì)所敘之事的真實(shí)性的追求，揚(yáng)雄稱(chēng)司馬遷“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”為“善序事理”..引，正是從內(nèi)容層面對(duì)“敘事”“記實(shí)”內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào)，由此亦可見(jiàn)出，中國(guó)古代敘事其初即形成了與西方敘事不同的傳統(tǒng)，即“敘事”是對(duì)真實(shí)歷史史實(shí)的客觀記述，而不是對(duì)虛構(gòu)故事的講述。 “敘事”作為史傳藝術(shù)表現(xiàn)手法其形式層面的內(nèi)涵指的是“特筆”等敘事技巧和“辨而不華”、“質(zhì)而不俚”的語(yǔ)言表達(dá)。唐代劉知幾還著重提出了歷史敘事“簡(jiǎn)要”、“隱晦”、戒“妄飾”三大美學(xué)原則，進(jìn)一步豐富發(fā)展了作為史傳藝術(shù)表現(xiàn)手法的“敘事”的內(nèi)涵?！皵⑹隆弊鳛榕c語(yǔ)言相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)表現(xiàn)手法既始于史傳， 從魏晉南北朝始，文論家們?cè)诟爬ㄕC、碑、銘等文體的敘事特征時(shí),把其與史傳相比，也就不可避免了。劉勰就以史傳敘事比擬“誄”、“碑”、“哀辭”等文體的敘事特征：傅毅所制，文體倫序，孝山崔璟，辨絮相參，觀其序事如傳，辭靡律調(diào)，固誄之才也。（《誄碑》）建安哀辭，惟偉長(zhǎng)差善，《行女》一篇，時(shí)有惻怛。及潘岳繼作，實(shí)踵其美。觀其慮善辭變，情洞悲苦，敘事如傳。（《哀吊》）顯然，敘事作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，并非史傳專(zhuān)有，而是“誄”、“碑”、“哀辭”等以記事為主的文體通用的表現(xiàn)手法。概而言之，“敘事”作為史傳、碑、誄、銘、小說(shuō)等以記述事情為主的文體的共同藝術(shù)表現(xiàn)手法， 指的是用一定形式的敘事技巧和一定風(fēng)格的語(yǔ)言表達(dá)并遵循一定的美學(xué)原則有條理地記述歷史或現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)或虛構(gòu)的事件。三、作為文類(lèi)的“敘事”南宋真德秀《文章正宗》首列敘事門(mén)類(lèi)，將其與“辭命”、“議論”、“詩(shī)賦”并列為四大文類(lèi)，第一次使“敘事”成為一門(mén)獨(dú)立的文體名稱(chēng)，拓展了“敘事”的語(yǔ)義內(nèi)涵?！段恼抡凇分小稗o命”三卷、“議論”十二卷、“詩(shī)賦”三卷、“敘事”六卷；《續(xù)文章正宗》中又有“敘事”十四卷，可見(jiàn)真德秀對(duì)“敘事”文類(lèi)的重視。真德秀《文章正宗》、《續(xù)文章正宗》所選“敘事”門(mén)類(lèi)，除《左傳》、《史記》外，還有人物傳記、自傳、碑（廟碑）、墓志銘（墓志、墓銘、墓表、表）、行狀、記、序等文體。對(duì)于“敘事”文類(lèi)，真德秀從起源、類(lèi)別、文體風(fēng)格三方面給予了說(shuō)明。在起源上，敘事起源于古代史官已是共識(shí)。關(guān)于“敘事”文體的類(lèi)別，真德秀指出敘事文體包括“本紀(jì)之屬”、“志記之屬”、“碑志事?tīng)钪畬佟钡?，具體包括紀(jì)傳、碑志、行狀、記、序等文體，相當(dāng)于現(xiàn)代記事和記人散文。這些文體的源頭都是經(jīng)、傳。依今天的標(biāo)準(zhǔn)，這種文類(lèi)劃分顯然缺乏明確的界定，不免模糊混亂。真氏所謂的敘事文類(lèi)也多以記述實(shí)事為主，與西方“敘事文”專(zhuān)指虛構(gòu)故事截然不同。 真德秀還指出其選文標(biāo)準(zhǔn)是“典則簡(jiǎn)嚴(yán)”，盡管這更多代表的是選家個(gè)人的美學(xué)趣味，但由此也可看出古代理論家對(duì)敘事文體風(fēng)格的自覺(jué)認(rèn)識(shí)與要求。對(duì)敘事文體藝術(shù)風(fēng)格的討論也是中國(guó)古代敘事理論的重要內(nèi)容。經(jīng)真德秀闡發(fā)，“敘事”作為一種文體的語(yǔ)義基本確立并被普遍接受，明代王維楨就特別強(qiáng)調(diào)了真氏對(duì)“敘事”一體的確定，他說(shuō)：“文章之體有二，序事議論，各不相淆，蓋人人能言矣。然此乃宋人創(chuàng)為之，宋真德秀讀古人之文，自列所見(jiàn)，歧為二途。”清人邵作舟也認(rèn)為“文章之體，雖有紀(jì)、傳、志、狀、碑、頌、銘、誄、詔、告、表、序、論雜體之殊，總其大要，不外紀(jì)事、議論兩端?！闭娴滦銓?duì)敘事文體類(lèi)別劃分上的約略、含混、模糊到元代的陳繹曾、明代的吳納和徐師曾那里得到了較好的豐富和完善。陳繹曾《文筌》不僅繼承真德秀將古代文章分為敘事、議論、辭令三大類(lèi)，還明確指出“敘事”這一文體包括有敘、傳、綠、碑、述、表、譜、記、紀(jì)、志、蒜、碣、狀、注十四小類(lèi)并對(duì)每一文類(lèi)的文體特征、源、流等作出了解析。吳納《文章辨體序說(shuō)》中指出的敘事文體有記、序、碑（墓碑、墓碣、墓表、墓志、墓記）、誄辭、哀辭等幾種。徐師曾《文體明辨序說(shuō)》中的敘事文體則有序、碑文、記、志、紀(jì)事、墓志銘、傳、行狀等。吳納、徐師曾還特別對(duì)各敘事文體的流別、體制、體貌等進(jìn)行了辨析。中國(guó)古代文體繁多，文體理論也異常發(fā)達(dá)。“文體”一詞，在中國(guó)古代有體類(lèi)、體貌等多重內(nèi)涵，體類(lèi)即指文章體裁、文體類(lèi)別。對(duì)各種文章體裁進(jìn)行辨析是古代文體理論的一個(gè)重要方面。關(guān)于文體辨析的方法，劉勰早在《文心雕龍?序志》中就提出了“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”四大方面?！霸家员砟?，即敘述各體文章的源流、發(fā)展；“釋名以章義”，即說(shuō)明各體裁的含義；“選文以定篇”，即評(píng)述各體文章的代表作家、作品；“敷理以舉統(tǒng)”，即論述各體文章寫(xiě)作的道理和特色。中國(guó)古代的文體辨析基本上圍繞各文體的源流、體制、特點(diǎn)等展開(kāi)。辨析文體的目的是指導(dǎo)寫(xiě)作，在文體辨析的基礎(chǔ)上， 古代文論家常常會(huì)特別就不同文體的創(chuàng)作技法展開(kāi)研究。敘事文類(lèi)的獨(dú)立也為理論家進(jìn)一步研究敘事文的創(chuàng)作技法提供了基礎(chǔ)， 對(duì)敘事文“敘事之法”的探討因之成為敘事文理論研究的重要內(nèi)容。四、“敘事之法”：中國(guó)古代“敘事之學(xué)”的核心論域?qū)⑹伦髌贰皵⑹轮ā钡挠懻摚侵袊?guó)古代“敘事之學(xué)”的核心論域。明代李開(kāi)先《一笑散》稱(chēng)崔后渠等謂“《水滸傳》委曲詳盡，血脈貫通，《史記》而下，便是此書(shū)。且古來(lái)更未有一事而二十冊(cè)者。倘以奸盜詐偽病之，不知序事之法，學(xué)史之妙者也。”從《史記》到《水滸傳》，在古代理論家眼中，都