傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料總結(jié)文檔

(圓滿word版)流傳學(xué)概論復(fù)習(xí)資料總結(jié),文檔(圓滿word版)流傳學(xué)概論復(fù)習(xí)資料總結(jié),文檔(圓滿word版)流傳學(xué)概論復(fù)習(xí)資料總結(jié),文檔流傳學(xué)概論復(fù)習(xí)資料緒論：流傳學(xué)的四位確定人和一位集大成者：①哈羅德·拉斯韋爾：美國政治學(xué)家、美國社會(huì)科學(xué)的泰斗、“全部社會(huì)科學(xué)的大師，各領(lǐng)域的前鋒〞。奉獻(xiàn)：他和史密斯合著?宣傳、流傳和輿論?，第一次明確使用了“民眾流傳學(xué)〞的看法，提出了5W模式，為此后的研究供給了一個(gè)理論框架；?社會(huì)流傳的構(gòu)造與功能?——開山之作或確定之作。②庫爾特·勒溫：德裔美國心理學(xué)家，流傳學(xué)確實(shí)立人之一，社會(huì)意理學(xué)的先驅(qū)，第一將格式塔心理學(xué)原理用于研究動(dòng)機(jī)、人品及集體社會(huì)歷程。奉獻(xiàn)：對(duì)于集體動(dòng)力的研究；提出“守門行為〞和“守門人〞的看法。③卡爾·霍夫蘭：出生于美國芝加哥，是有名的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，也是宣傳與傳播研究的優(yōu)秀人物。奉獻(xiàn)：與賈尼斯合作?流傳與勸服?，是最具綜合性和學(xué)術(shù)性，深入商討了說服策略的問題，使說服研究成為流傳學(xué)研究中的又一重要課題。④保羅·拉扎斯菲爾德：美國社會(huì)學(xué)家。奉獻(xiàn)：對(duì)播放進(jìn)行研究，分析播放的內(nèi)容和形式對(duì)聽眾態(tài)度和行為的影響，開創(chuàng)了媒體見效研究的先河；提出“二級(jí)流傳論〞，成為民眾見效流傳的致使“有限見效論〞級(jí)流傳論〞的問世。⑤威爾伯·施拉姆：流傳學(xué)科的集大成者和創(chuàng)始人。人們稱他為“流傳學(xué)鼻流傳學(xué)教科書，授與了第一個(gè)流傳學(xué)博士學(xué)位，也是世界上第一個(gè)擁有流傳學(xué)教授頭銜的人。此中?民眾流傳?的第一版標(biāo)記住流傳學(xué)的正式出生，?人類傳播概論?的問世標(biāo)記住流傳學(xué)根本系統(tǒng)已初步形成。第一章、流傳。1、流傳的專業(yè)內(nèi)涵：流傳的雙向性；流傳的內(nèi)容是信息；流傳的目的性。2、流傳的特色：①流傳是一種信息共享活動(dòng)；②流傳是在必然社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是必然社會(huì)關(guān)系的表達(dá)。③它是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為；④流傳成立的重要前提之一，是傳受兩方必然要有一個(gè)共通的意義空間；⑤流傳是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。3、流傳的分類：自我流傳、人際流傳、組織流傳、集體流傳和民眾流傳。1〕內(nèi)向流傳〔自我流傳〕：①定義：個(gè)人接受外面信息，并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息辦理的活動(dòng)。自我流傳是人的心理活動(dòng)的內(nèi)在和外在表現(xiàn)，心理學(xué)研究的范圍。作為個(gè)系統(tǒng)統(tǒng)之活動(dòng)的人內(nèi)流傳是全部社會(huì)流傳活動(dòng)的基礎(chǔ)。②代表人物：喬治·赫伯特·米德〔“主我與客我〞理論，人內(nèi)流傳的雙向互動(dòng)性。主我：主觀夢想的我；客我：社會(huì)賞賜主體的我，反應(yīng)社會(huì)的需要〕和布魯默〔自我互動(dòng)論——人可以與自己進(jìn)行互動(dòng)〕。2〕人際流傳〔真切意義上的全息流傳〕①定義：個(gè)人與個(gè)人之間的信息流傳活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)系統(tǒng)統(tǒng)互相連構(gòu)造成的新的信息流傳系統(tǒng)。②人際流傳的特色：☆傳達(dá)和接收信息的渠道多，方法靈巧?！盍鱾鞯男畔⒌囊饬x更加豐富和復(fù)雜，是一種全息流傳?！铍p向性強(qiáng)，反應(yīng)實(shí)時(shí)，互動(dòng)頻次高?！钊穗H流傳屬于一種非制度性流傳?！钊穗H流傳的關(guān)系是不均衡的?！詈嫌糜谠谳^短的時(shí)間內(nèi)改變接受者的態(tài)度和行為。③人際流傳的社會(huì)功能：人際流傳在個(gè)人社會(huì)化過程中的作用；〔“鏡中我〞、“社會(huì)模擬〞〕其對(duì)民眾流傳見效的影響。〔“建議領(lǐng)袖〞、“兩級(jí)流傳〞〕3〕民眾流傳①定義：專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的流傳技術(shù)和家產(chǎn)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和流傳活動(dòng)。②特色：★流傳者是從事信息生產(chǎn)和流傳的專業(yè)化媒介組織?！锩癖娏鱾魇沁\(yùn)用先進(jìn)的流傳技術(shù)，大批生產(chǎn)、復(fù)制和流傳信息的活動(dòng)?！锸軅髡呱⒉紡V泛，數(shù)目大?！锪鱾鲀?nèi)容擁有公然性，同時(shí)又擁有商業(yè)性和文化性?！锓磻?yīng)是間接的，延緩的?！锪鱾饕娦б彩茄泳彽摹！锼且环N制度化的流傳，流傳活動(dòng)受制于流傳制度。4、流傳的模式：單向流傳模式、雙向流傳模式和施拉姆的民眾流傳模式。流傳過程的構(gòu)成因素：流傳者、受傳者〔信宿〕、訊息〔互動(dòng)的介質(zhì)〕、媒介〔信道、流傳渠道〕和反應(yīng)。1〕單向流傳模式：亞里斯多德模式+拉斯威爾5W模式+香農(nóng)-韋弗數(shù)學(xué)模式亞里斯多德模式：講者、演講、聽者、見效場合拉斯威爾5W模式：Who、What、Which、Who、Withwhateffect播者——訊息——媒介——受傳者——見效控制分析——內(nèi)容分析——媒介分析——受眾分析——見效分析★拉斯威爾5W模式重要意義：第一次明確提出了5W，此后研究的5個(gè)領(lǐng)域也是沿著此思路進(jìn)行的。★拉斯威爾5W模式缺點(diǎn)：屬于單向流傳模式，沒有揭示人類流傳的雙向性和互動(dòng)性，沒有供給一條可供反應(yīng)的渠道香農(nóng)-韋弗數(shù)學(xué)模式：差別于拉斯威爾5W模式，多了一個(gè)噪源?！粢饬x：這類模式導(dǎo)入了噪音的看法，提升了流傳學(xué)者對(duì)信息科技在流傳過程中的作用的認(rèn)識(shí)?！羧秉c(diǎn)：沒有反應(yīng)過程，只合用于機(jī)械流傳，而不合用于人類流傳。2〕雙向模式：奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式①維納的信息控制模式：施控者→控制信息→受控者→反應(yīng)信息→施控者意義：初次揭示了流傳的雙向特色，但他更合用于機(jī)械流傳。②奧斯古德的雙行為模式：一個(gè)合適的流傳過程應(yīng)有兩個(gè)單位：根源單位和目的地單位，連結(jié)兩個(gè)單位的是訊息，沒個(gè)人既是發(fā)送者又是接收者，既編碼又譯碼，擁有兩重行為。③奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式：特色：◆此模式中沒有傳者和受者的看法，流傳兩方的角色是可以變換的。◆該模式的重點(diǎn)，不在于分析流傳過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，而在于分析流傳兩方的角色功能，每一方在不一樣樣階段都挨次飾演著、譯碼者、釋碼者的角色，并互相變換者這些角色?！袅鱾餍畔?、分享信息、反應(yīng)信息的過程是周而復(fù)始的，連續(xù)不停?！糁厣炅鱾鲀煞降碾p向互動(dòng)?！糁厣晷旁春湍康牡刂g只有在共同經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)可有所謂的交流?！褌魇軆煞降年P(guān)系描述成圓滿相同的關(guān)系是不確實(shí)質(zhì)的?！蚜鱾鬟^程描述成從一點(diǎn)出發(fā)再回到這一點(diǎn)的原地踏步狀態(tài)也是不符合實(shí)際的?！@個(gè)模式更合適于人際流傳。5、流傳的革命：語言流傳革命、文字流傳時(shí)代、印刷流傳時(shí)代、電子流傳時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)流傳時(shí)代。第二章、流傳者研究。1、社會(huì)對(duì)媒介的控制：國家和政府的政治控制：①規(guī)定傳媒組織的全部制形式；②對(duì)流傳媒介的活動(dòng)進(jìn)行法制和行政管理；③限制或嚴(yán)禁某些信息內(nèi)容的流傳；④對(duì)流傳事業(yè)的張開制定整體規(guī)劃或推行國家營救。2、對(duì)于流傳制度的幾種標(biāo)準(zhǔn)理論：◆集權(quán)主義理論封建主義制度下的媒介標(biāo)準(zhǔn)理論

◆自由主義理論資本主義制度的媒介標(biāo)準(zhǔn)理論

◆社會(huì)責(zé)任理論◆蘇維埃理論社會(huì)主義制度下的媒介標(biāo)準(zhǔn)理論1)集權(quán)主義理論〔15—17世紀(jì)〕——重申對(duì)傳媒應(yīng)嚴(yán)加控制①產(chǎn)生背景；②內(nèi)容：◆報(bào)刊必然對(duì)當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé)，保護(hù)國王和專制國家的利益?！魣?bào)刊必然遵照于權(quán)益和聲威，不得責(zé)備占統(tǒng)治地位的道德和政治價(jià)值。◆政府有權(quán)對(duì)第一版物進(jìn)行起初檢查，這類檢查是合法的?！魧?duì)當(dāng)權(quán)者或當(dāng)局制度的責(zé)備屬于犯法行為，賞賜嚴(yán)格的法律制裁。2)建議言論第一版自由社會(huì)基礎(chǔ)：資本主義的自由競爭系統(tǒng)①理論基礎(chǔ)：17、18世紀(jì)啟迪思想運(yùn)動(dòng)②核心：以權(quán)益、自由為主體的自由主義思想③主要人物：荷蘭哲學(xué)家、思想家斯賓諾莎：“自然權(quán)益說〞；英國哲學(xué)家洛克：“天分人權(quán)〞、“主權(quán)在民〞說；英國詩人、政治家約翰.彌爾頓在?論第一版自由?中提出“觀點(diǎn)的公然市場〞、“自我糾正法那么〞等。④根本主張：◆媒介必然私有，政府不得擁有、干涉新聞業(yè)?！羧魏稳硕加械谝话孀杂桑挥媒?jīng)過政府當(dāng)局的贊同?！舫松砉敉?，報(bào)刊有權(quán)責(zé)備政府和官吏，這類責(zé)備是合法的?！粜侣劦谝话娌辉摻邮艿谌叩钠鸪鯔z查，第一版內(nèi)容不可以受就任何強(qiáng)迫。◆在波及看法、建講和信念的問題上，真諦和錯(cuò)誤的流傳必然獲得保障。3)社會(huì)責(zé)任論：關(guān)懷民眾利益、國際利益，擁有職業(yè)道德①產(chǎn)生背景；②內(nèi)容：★民眾流傳有很強(qiáng)的公共性，因此媒介機(jī)構(gòu)必然對(duì)社會(huì)和民眾擔(dān)當(dāng)和執(zhí)行必然的責(zé)任和義務(wù)?！锩浇榈男侣剤?bào)導(dǎo)和信息流傳應(yīng)當(dāng)符合真切性、正確性、客觀性和公正性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)?！锩浇楸厝辉诂F(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進(jìn)行自我拘束，不可以煽惑社會(huì)犯罪，不可以流傳宗教或種族鄙視的內(nèi)容?！锸鼙娪泄倭徘竺浇閺氖赂咂肺坏牧鱾骰顒?dòng)，這類干涉是合法的。4〕蘇維埃理論：社會(huì)主義制度下的媒介標(biāo)準(zhǔn)理論。第三章、流傳內(nèi)容分析。1、符號(hào)的定義：符號(hào)是信息的外在形式和物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和流傳中不可缺乏的一種根本因素。2、符號(hào)的分類：自然語言：口頭語言、書面語言語言符號(hào)人工語言：人為編制的符號(hào)系統(tǒng)非語言符號(hào)：動(dòng)作性符號(hào)、音響符號(hào)、圖像符號(hào)、目視符號(hào)3、符號(hào)的特色：①隨意性；②商定性；③符號(hào)的含義擁有共同性，最罕有一局部是大家共有的；④符號(hào)的含義擁有差別性，除了共有的局部外，還有很多為一個(gè)人所獨(dú)有；⑤符號(hào)的能指常常是簡潔可感的，所指相對(duì)來說是復(fù)雜抽象。4、符號(hào)的功能：①指代功能；②表述和理解功能；③傳達(dá)功能；④審美功能。5、民眾流傳信息的不良偏向：第四章、流傳媒介。1、流傳媒介的構(gòu)成因素：①物體：物質(zhì)實(shí)體是構(gòu)成流傳媒介的前提條件；②符號(hào)：符號(hào)是構(gòu)成流傳媒介的第二因素；③信息：流傳信息是流傳媒介的根本功能和獨(dú)一使命；2、流傳媒介的種類：1〕書寫媒介；2〕印刷媒介：印刷媒介，就是將文字和圖畫等做成版、涂上油墨、印在薄頁上形成的報(bào)紙、雜志、書本等物質(zhì)實(shí)體。1833年，世界上第一份便士報(bào)——?紐約太陽報(bào)?出生，標(biāo)記著人類進(jìn)入真切成熟的民眾流傳時(shí)代。3〕播放媒介：聲音媒介，輯錄(錄音機(jī)、編寫機(jī)、合成機(jī)等)---傳達(dá)(訊號(hào)發(fā)射機(jī)、發(fā)射天線等)---接收(收音機(jī))。4)影視媒介：挪動(dòng)圖象媒介，電影與電視都是流傳帶有聲音的挪動(dòng)圖像的民眾媒介。它們聲像兼?zhèn)?、視聽兼?zhèn)?，擁有雙通道視聽優(yōu)勢和現(xiàn)場參加感。5〕網(wǎng)絡(luò)媒介：是集聲音、圖畫、文字、影像等各樣符號(hào)于一體，又融半導(dǎo)體技術(shù)、電子技術(shù)、視頻技術(shù)、通訊技術(shù)、軟件技術(shù)等各樣高技術(shù)于一身的新媒介。網(wǎng)絡(luò)媒介源于多媒體技術(shù)的整合。以多媒體技術(shù)為本的網(wǎng)絡(luò)媒介擁有以下特色：①信息數(shù)字化；②視聽綜合性〔多媒體〕；③充分的交互性〔傳受互動(dòng)、角色變換〕；④融人際流傳與民眾流傳為一體；⑤容量大、時(shí)效性強(qiáng)、流傳面廣；⑥國際性〔跨地區(qū)、跨文化流傳〕；⑦方便快捷、省時(shí)省錢省力；⑧流傳權(quán)益的普及和相同參加；⑨流傳的個(gè)性化和個(gè)人化。闡述題：在互聯(lián)網(wǎng)高速張開下，傳統(tǒng)媒體應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢進(jìn)行信息傳播？3、媒介理闡述評(píng)：麥克盧漢的媒介決定論。馬歇爾·麥克魯漢是加拿大有名文學(xué)責(zé)備家，媒介環(huán)境學(xué)的開山祖師，也是大眾流傳理論的一代宗師。被譽(yù)為信息社會(huì)、電子世界的“賢人〞20世紀(jì)貨真價(jià)實(shí)的流傳學(xué)大師，是最豐饒?jiān)瓌?chuàng)性的流傳學(xué)理論家。1〕媒介是人體的延長；媒介是人類器官延長的全部工具和技術(shù)，廣義的可以理解為人類所利用的全部工具；2〕媒介即訊息；3：所謂“熱媒介，是指對(duì)某一感覺器官擁有高清楚度擴(kuò)大的一類流傳媒介。〞冷媒介那么是指對(duì)某一感覺器官擁有清楚度抑退的一類流傳媒介。在麥?zhǔn)峡磥?，“清楚度即訊息、資料齊備、明確的狀態(tài)。〞4、麥克盧漢媒介理論的意義與限制性：①把人類的延長作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，很多工具和活動(dòng)方式稱為了流傳媒介，這正是麥克盧漢的根本思想的獨(dú)到之處；②麥克盧漢媒介即是訊息的看法主假如重視媒介自己的影響和產(chǎn)生的社會(huì)后果，在這一點(diǎn)上，他圓滿部是超越了傳統(tǒng)的對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)。媒介即是訊息的理論打破在于：第一，它打破了人們對(duì)媒介的狹小的認(rèn)識(shí)，把媒介的看法的范圍得到最大限度的擴(kuò)大，對(duì)人類科技、社會(huì)活動(dòng)和人類使用工具的性質(zhì)進(jìn)行了嶄新的闡釋，對(duì)它們的性質(zhì)、功能和作用從獨(dú)到的角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)析。第二，它從頭認(rèn)識(shí)了媒介的性質(zhì)，重申了媒介的自己的作用，把媒介的內(nèi)容和媒介的存在形式進(jìn)行了綜合的觀察；③麥?zhǔn)线^分突出了媒介是訊息。而很多研究證明，.媒介與媒介之間的影響差別小，訊息與訊息之間的影響差別大；④技術(shù)決定論思想的錯(cuò)誤。第五章、新聞媒介的受眾。1、幾種主要的受眾觀：1〕作為社會(huì)集體成員的受眾；2〕作為“市場〞的受眾：特定的媒體或訊息所指向的、擁有特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)側(cè)面像的，暗藏的開銷者的會(huì)集體。①把傳媒與受眾的關(guān)系固定為“賣方〞和“買方〞；②著眼于受眾的購買能力與開銷特色有關(guān)的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)屬性，如收入、年紀(jì)等等．不可以反應(yīng)受眾內(nèi)部更深層次的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)；③簡單把收視率或刊行量作為判斷傳媒成功與否的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)，而把公益性和社會(huì)效益標(biāo)準(zhǔn)放在次要的地點(diǎn)上；④從傳媒的立場出發(fā)考慮問題，而不是從受眾的立場出發(fā)考慮問題。3〕作為權(quán)益主體的受眾：流傳權(quán)、認(rèn)識(shí)權(quán)和傳媒湊近權(quán)。2、IPP指數(shù)：即“既有政治偏向指數(shù)〞，是一個(gè)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、居住地區(qū)和宗教信仰三個(gè)方面來顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場和態(tài)度的綜合指數(shù)。選擇性接觸假說：受眾在接觸民眾流傳的信息時(shí)其實(shí)不是不加選擇的，而是更愿意選擇那些與自己的既有立場和態(tài)度一致或湊近的內(nèi)容加以接觸．而對(duì)與此對(duì)峙或矛盾的內(nèi)容有一種回避的偏向。3定“需求〞的個(gè)人．把他們的媒介接觸活動(dòng)看做是鑒于特定的需求動(dòng)機(jī)來“使用〞媒介，進(jìn)而使這些需求獲得“知足〞的過程。4、受眾的傳媒接觸動(dòng)機(jī)和使用形態(tài)：人們接觸媒介都是鑒于一些根本需求進(jìn)行的，包含信息需求、娛樂需求、社會(huì)關(guān)系需求以及精神和心理需求等?，F(xiàn)實(shí)中的各樣媒介或內(nèi)容形式都擁有知足這些根本需求的功能，只可是知足的重視點(diǎn)和程度各有差別罷了。5、“使用與知足〞受眾行為理論研究的限制性：①過于重申個(gè)人的和心理的因素，行為主義和功能主義色彩較濃；②它脫走開傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和供給過程，純真地觀察受眾的媒介接觸行為，因此不可以全面揭示受眾與傳媒的社會(huì)關(guān)系；③可是指出受眾對(duì)媒介供給的內(nèi)容進(jìn)行“有選擇地接觸〞，不可以反應(yīng)受眾作為社會(huì)實(shí)踐的主體、有著流傳需乞降流傳權(quán)益的主體所擁有的能動(dòng)性。6、“使用與知足〞研究的意義：①它以為受眾的媒介接觸是鑒于自己的需求對(duì)媒介內(nèi)容進(jìn)行選擇的活動(dòng)．這有助于糾正民眾社會(huì)論中的“受眾絕對(duì)被動(dòng)〞的看法。②它揭示了受眾媒介使用形態(tài)的多樣性，重申了受眾需求對(duì)流傳見效的限制作用，對(duì)否定初期〞子彈論〞或“皮下注射〞論的見效觀起到了重要作用。③指出了民眾流傳對(duì)受眾擁有—些根本功能，這對(duì)過分重申民眾流傳的無力性的“有限見效論〞也是一種有利的改正。在這個(gè)意義上，一些學(xué)者把它稱為一種“合適見效〞理論。第六章、幾種主要的民眾流傳見效理論。1、民眾流傳與環(huán)境認(rèn)知——“議程設(shè)置功能〞理論：傳媒的“議程設(shè)置〞與受眾的“議程認(rèn)知〞之間有著高度的有關(guān)關(guān)系。1最早由美國流傳學(xué)家麥庫姆斯和肖于1972年提出。2意義：①揭示民眾傳媒的有力影響，掙脫見效研究“有限論〞；②從頭直面民眾流傳過程背后的控制問題；③影響和限制報(bào)導(dǎo)內(nèi)容棄取的三因素：時(shí)空因素、媒介辦報(bào)主旨和價(jià)值偏向、社會(huì)文化標(biāo)準(zhǔn)；④資本主義社會(huì)的議程設(shè)置實(shí)質(zhì)；⑤對(duì)觀察輿論導(dǎo)向過