詩(shī)詞通論課件

詩(shī)詞通論緒論詩(shī)與詞詩(shī)（一）什么是詩(shī)？

1、《辭?！返摹霸?shī)歌”條：“它要求高度集中地概括、反映社會(huì)生活，飽和著作者豐富的思想感情和想象，語(yǔ)言精煉而形象性強(qiáng)，并具有一定的節(jié)奏韻律，一般分行排列。”

2、《尚書(shū)·虞書(shū)·舜典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！?/p>

言志論漢代《詩(shī)大序》：詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足多故嗟嘆之了嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

緣情論[晉]陸機(jī)《文賦》：“詩(shī)緣情而綺靡”的命題。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》：“詩(shī)者，持人性情。”鐘嶸《詩(shī)品》：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。[南宋]嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》：“詩(shī)者，吟詠性情也?！苯鹑藙⑵睿悍蛟?shī)者，本發(fā)其喜怒哀樂(lè)之情，如使人讀之無(wú)所感動(dòng)，非詩(shī)也。予觀后世詩(shī)人之詩(shī)，皆窮極辭藻，牽引學(xué)問(wèn)，誠(chéng)美矣，然讀之不能動(dòng)人，則亦何貴哉?（《歸潛志》）

（二）中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)上古：口頭歌謠先秦時(shí)期：詩(shī)歌發(fā)展的兩大源頭：現(xiàn)實(shí)主義源頭：西周至春秋《詩(shī)經(jīng)》浪漫主義源頭：戰(zhàn)國(guó)后期《楚辭》漢代：漢樂(lè)府：《上邪》《陌上?！贰犊兹笘|南飛》（漢末）文人五言詩(shī)：《古詩(shī)十九首》樂(lè)府雙璧:《孔雀東南飛》《木蘭辭》3、兩晉文學(xué)：西晉：左思東晉：陶（陶淵明：開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派）謝（謝靈運(yùn)：開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)派）4、南北朝時(shí)期（最大的成就是民歌的發(fā)展）南朝民歌：文學(xué)特征：題材狹窄（愛(ài)情）、風(fēng)格艷麗，喜用雙關(guān)?！段髦耷繁背窀瑁何膶W(xué)特征：題材廣泛、風(fēng)格剛健、語(yǔ)言直率?！赌咎m辭》（代表了北朝民歌的最高成就）2.盛唐：田園山水詩(shī)：最有名的作者首推王維。邊塞詩(shī)派：高適、岑參、王昌齡。李白：繼承了屈原以來(lái)詩(shī)歌的浪漫主義精神，加上他的天才和勤奮，創(chuàng)造出獨(dú)特的李白風(fēng)格。杜甫：詩(shī)風(fēng)老成穩(wěn)健，傾向現(xiàn)實(shí)主義。4.晚唐：李商隱、杜牧

宋代：

北宋初期：“白體”

“西昆體”

“晚唐體”

2.北宋中期：歐陽(yáng)修：在變革文風(fēng)的同時(shí)，也對(duì)詩(shī)風(fēng)進(jìn)行了革新。歐陽(yáng)修做詩(shī)，力矯西昆體的不良詩(shī)風(fēng)，提出“詩(shī)窮而后工”的詩(shī)歌理論，要求詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。

梅堯臣、蘇舜欽蘇軾：做詩(shī)講究才學(xué)，推重才氣。

3.北宋后期：黃庭堅(jiān)

江西詩(shī)派

4.南宋：中興四大詩(shī)人

永嘉四靈

江湖詩(shī)人

文天祥

明代：高啟前七子后七子徐渭李贄清代：遺民詩(shī)人：顧炎武、黃宗羲、王夫之、吳嘉紀(jì)、屈大均虞山詩(shī)派（宗宋）：錢謙益吳偉業(yè)與“梅村體”（宗唐）

南施北宋：施閏章宋琬神韻說(shuō)：王士禛先秦兩漢魏晉南北朝唐宋明清《詩(shī)經(jīng)》楚辭漢樂(lè)府建安詩(shī)人陶淵明杜甫白居易陸游《木蘭詩(shī)》李白李賀蘇軾辛棄疾龔自珍現(xiàn)實(shí)主義浪漫主義詞（一）什么是詞？從語(yǔ)義角度：“詞”最早常用語(yǔ)義是言詞、文詞?！墩f(shuō)文解字》云：“詞，意內(nèi)而言外也?！贝俗灾刚Z(yǔ)詞之詞。六朝后期，指稱樂(lè)府歌辭之“辭”。

真正用“詞”作為文體的名稱而且確立下來(lái)始于北宋中、后期。蘇軾之后，從人們將“詞”與“詩(shī)”、“文”對(duì)比評(píng)論來(lái)看，用“詞”指稱文體的觀念更加明確。

到北宋后期、南宋初期，李清照在《詞論》中更創(chuàng)為詞“別是一家”之說(shuō)，第一次為“詞”與“詩(shī)”做出堅(jiān)決而明確的劃界和區(qū)別。宋以后按“詞”的格律譜填寫(xiě)的、已經(jīng)喪失歌辭功能而僅以書(shū)面文學(xué)形式表現(xiàn)出來(lái)的格律詩(shī)體也被專稱為“詞”。詞指稱抒情性韻文文體，包括：1、依樂(lè)曲、曲調(diào)填寫(xiě)的詞。2、按詞律、詞譜填寫(xiě)的詞。隋唐五代：李白有《菩薩蠻》、《憶秦娥》等。張志和溫庭筠

韋莊、牛嶠

李璟、李煜宋代：北宋前期：1、晏歐詞風(fēng)：“詞主艷科，香而軟媚”。晏殊、歐陽(yáng)修、宋祁、張先等。風(fēng)格：柔軟婉麗，藝術(shù)圓熟，意境渾成2、宋初俗詞代表——柳永名篇有《雨霖鈴》《望海潮》《鳳棲梧》《八聲甘州》等。北宋中期：1、豪放派詞代表：蘇軾多抒懷言志，表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。關(guān)心國(guó)計(jì)民生，格調(diào)相對(duì)高昂，較多慷慨悲壯之音，頗具陽(yáng)剛之美。代表作品:《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》2、蘇門詞人：有黃庭堅(jiān)、秦觀、賀鑄等人。北宋后期：“大晟詞人”周邦彥：內(nèi)容：男女情愛(ài)，點(diǎn)綴升平寫(xiě)法：注重音律，注重用事用典貢獻(xiàn)：精通音律，促進(jìn)詞體的成熟代表作：《蘇幕遮·燎沉香》南宋前期：南渡詞人群體代表詞人：葉夢(mèng)得、朱敦儒、李綱、李清照、張?jiān)傻?。?nèi)容：民族社會(huì)的苦難憂患和個(gè)人理想破滅的壓抑苦悶。李清照“易安體”：善用白描，語(yǔ)言清麗，音律和諧，崇尚典雅、情致。代表作：《聲聲慢》《永遇樂(lè)》《一剪梅·紅藕香殘》《醉花陰·薄霧濃云》南宋中期：中興詞人代表詞人：辛棄疾、陸游、張孝祥、陳亮等內(nèi)容：抗敵愛(ài)國(guó)、感撫時(shí)事，壯志未酬，亦描寫(xiě)農(nóng)村生活等。意境：慷慨激昂、雄豪悲壯風(fēng)格：風(fēng)格多樣，以豪放為主，熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚，喜歡用典。南宋后期：格律詞派代表詞人：姜夔、史達(dá)祖、吳文英等。內(nèi)容：友朋酬贈(zèng)、離別相思、詠物閑情藝術(shù)：講究格律，主張典麗，表現(xiàn)含蓄，格調(diào)低婉代表作：《揚(yáng)州慢》《唐多令》明代：楊慎《臨江仙》云間詞派

清代：清初：陽(yáng)羨派：陳維崧悲慨健舉，蕭騷凄怨，以豪情抒悲憤納蘭性德

清初到清中葉：浙西詞派：朱彝尊（清初代表）、厲鶚（清中葉代表）清中葉到晚清：

常州派：張惠言、周濟(jì)張?jiān)~氣勢(shì)雄健，風(fēng)格俊逸。詞的流派：明張綖撰《詩(shī)余圖譜》，提出“詞體大略有二：一體婉約，一體豪放。婉約者欲其詞情蘊(yùn)藉，豪放者欲其氣象恢宏”。清初王士禛《花草蒙拾》：易詞體為詞派，遂謂“詞派有二：一曰婉約，一曰豪放”。后詞可分為：婉約、豪放、清空清空：張炎：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)?！痹~的語(yǔ)言藝術(shù)又包括詞的意境和風(fēng)格，要求詞人以澄明的胸次，高遠(yuǎn)的審美情趣，疏雋的辭語(yǔ)，宛轉(zhuǎn)陡峭的筆調(diào)，創(chuàng)造出一種空靈清遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。詩(shī)與詞的關(guān)系

按中國(guó)之格律詩(shī)可分為兩大類:一為整齊句式的格律詩(shī)——律詩(shī)和絕句；一為長(zhǎng)短句式的格律詩(shī)——詞。聲詩(shī)與詞：“唐聲詩(shī)”的概念是任半塘先生首先提出來(lái)的。所謂“唐聲詩(shī)”，即唐代入樂(lè)歌唱的詩(shī)。入樂(lè)歌唱的詩(shī)唐代以前已有，古人稱之為“樂(lè)府”，又稱“歌辭”或“曲辭”。唐聲詩(shī)與六朝樂(lè)府歌辭一脈相承，是因燕樂(lè)興起而出現(xiàn)的新體歌辭。隨著燕樂(lè)的發(fā)展和歌辭創(chuàng)作水平的提高，唐聲詩(shī)又嬗變?yōu)樵~。

詞體形成于中唐貞元、元和之際，“依曲拍為句”是其標(biāo)志。只有以“依曲拍為句”的方式創(chuàng)作的歌辭才是詞，否則，便是聲詩(shī)。如果拋開(kāi)與音樂(lè)的關(guān)系不談，純粹從文本的角度來(lái)觀察，詞體是從詩(shī)體衍變而來(lái)?？v觀唐宋詞的發(fā)展流變，詞與詩(shī)始終是有合有離：（1）初唐至中唐:詞變于詩(shī)，詩(shī)詞混合。（2）晚唐五代:詞體獨(dú)立，詞別于詩(shī)。（3）北宋:詞的轉(zhuǎn)型，詩(shī)詞初步融合。（4）南宋:詞的詩(shī)化，詩(shī)詞深度融合?！对?shī)經(jīng)》中的“賦比興”

“詩(shī)經(jīng)六義”：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，風(fēng)、雅、頌作為《詩(shī)經(jīng)》的分類標(biāo)準(zhǔn)，依次指“風(fēng)土之音”、“朝廷之音”、“宗廟之音”。賦、比、興則是詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，同時(shí)也是中國(guó)最早的詩(shī)性思維方式，對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)生發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也深刻的影響中國(guó)人的思維方式，

賦、比、興的提法，最早見(jiàn)于《周禮·春官·大師》，與風(fēng)、雅、頌一起合稱為“六詩(shī)”：‘“大師……教六詩(shī)，曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。”《毛詩(shī)大序》則將“六詩(shī)”稱為“六義”。風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)歌編排的分類，以樂(lè)調(diào)而得名；賦、比、興則是《詩(shī)經(jīng)》所采用的三種基本的表現(xiàn)手法。

賦：朱熹：“賦者，敷陳其事而直言之也?！保ā对?shī)集傳·葛覃注》）即直接抒發(fā)情感，敘述事物，描寫(xiě)景色，鋪陳情節(jié)。賦是《詩(shī)經(jīng)》中最基本而且運(yùn)用最多的一種表現(xiàn)手法?！啊对?shī)經(jīng)》多賦，在比興之先?！保追f達(dá)《詩(shī)大序疏》）

（一）直抒胸臆。

子惠思我，褰裳涉溱。褰（qiān）：撩起。溱（zhēn）：水名。

子不思我，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！狂童：猶言“癡兒”或“傻小子”。且（居jū）：語(yǔ)尾助詞，在這里的作用猶“哉”。子惠思我，褰裳涉洧。洧（wěi）：水名

子不思我，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！

——《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·褰裳》（二）意在言外。

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。

采采：毛傳作采摘解，朱熹《詩(shī)集傳》云：“非一采也?！倍R瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》則認(rèn)為是狀野草“盛多之貌”。頃筐：淺而易盈的竹筐。一說(shuō)斜口筐。嗟：語(yǔ)助詞，或謂嘆息聲。寘（zhì）：擱置。周行（háng）：環(huán)繞的道路，特指大道。陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟：升；登。彼：指示代名詞。崔嵬（wéi）：山高不平。虺隤（huītuí）：疲極而病。姑：姑且。罍（léi）：器名，青銅制，用以盛酒和水。永懷：長(zhǎng)久思念。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

玄黃：指馬病的樣子。兕?。╯ìgōng）：一說(shuō)野牛角制的酒杯，一說(shuō)“觥”是青銅做的牛形酒器。永傷：長(zhǎng)久思念。陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！

砠（jū）：有土的石山，或謂山中險(xiǎn)阻之地。瘏（tú）：因勞致病，馬疲病不能前行。痡（pū）：因勞致病，人過(guò)勞不能走路。云：語(yǔ)助詞。云何：奈何，奈之何。吁（xū）：憂愁?！秶?guó)風(fēng)·周南·卷耳》

本是寫(xiě)“我懷人”，卻不直寫(xiě)，而是倒轉(zhuǎn)來(lái)寫(xiě)“人懷我”，即寫(xiě)對(duì)方思念自己。表明《詩(shī)經(jīng)》在用賦的手法抒發(fā)感情時(shí)，并不止于簡(jiǎn)單的平鋪直敘，而是力圖在嘗試別具一格的“雙向?qū)α鳌钡氖闱榉绞健?/p>

“既厚不為薄，想君時(shí)見(jiàn)思?！毙旄桑ā妒宜肌罚澳罹陀嗡紨嗄c，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)。”曹丕（《燕歌行》）“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看?！倍鸥Γā对乱埂罚跋氲眉抑幸股钭€應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)游人?！卑拙右祝ā吨烈顾加H》）（三）敘事生動(dòng)?！半u既鳴矣，朝既盈矣?！薄胺穗u則鳴，蒼蠅之聲?！背撼?。一說(shuō)早集。匪：同“非”?！皷|方明矣，朝既昌矣?！薄胺藮|方則明，月出之光?！辈菏⒁病Ｒ馕度硕?。

“蟲(chóng)飛薨薨，甘與子同夢(mèng)?！薄皶?huì)且歸矣，無(wú)庶予子憎?！鞭稗埃╤ōng）：飛蟲(chóng)的振翅聲。甘：愿。會(huì)：會(huì)朝,上朝。且：將。無(wú)庶：同“庶無(wú)”。庶，幸，希望。予子憎：恨我。

——《國(guó)風(fēng)·齊風(fēng)·雞鳴》（四）以形傳神。

牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)……。鷹揚(yáng)：如雄鷹飛揚(yáng)?！洞笱拧ご竺鳌纷圆畺|，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！膏沐：婦女潤(rùn)發(fā)的油脂。適(dí)：悅。

——《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》（五）寓情于景。

我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。果臝之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。慆（tāo）慆：久。果臝（luǒ）：葫蘆科植物，一名栝樓。臝裸的異體字。施（yì）：蔓延。伊威：一種小蟲(chóng)，俗稱土虱。蟏蛸（xiāoshāo）：一種蜘蛛。町疃（tuǎn）：獸跡。熠耀：光明的樣子。宵行：磷火。

——《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·東山》

當(dāng)主人公在細(xì)雨濛濛的還鄉(xiāng)途中，忐忑不安地想象著家園荒蕪，于是詩(shī)中便出現(xiàn)以上這樣的景象。當(dāng)主人公的內(nèi)心感情發(fā)生了變化，回憶起當(dāng)年新婚燕爾的美好生活時(shí)，詩(shī)中出現(xiàn)的景象又是那么明媚而歡快：……倉(cāng)庚于飛，熠耀其羽。之子與歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？皇駁：馬毛淡黃的叫皇，淡紅的叫駁。親：此指女方的母親。結(jié)縭（lí）：將佩巾結(jié)在帶子上，古代婚儀。九十：言其多。——《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·東山》比：朱熹：“比者，以彼物比此物也?！保ā对?shī)集傳》卷一，《螽斯》注語(yǔ)）

即利用兩個(gè)事物之間的某些相似點(diǎn)來(lái)打比方，使事物表現(xiàn)得更為生動(dòng)、具體、形象，給人以更鮮明、更深刻的印象。明喻：

孔穎達(dá)：“諸言‘如’者，皆比辭也?！保ā睹?shī)正義》卷一）即用喻詞把喻體連接起來(lái)?！洞笱拧こＪ健返脑?shī)句：如江如漢，如山之苞，如川之流，綿綿翼翼?！缎⊙拧ぬ毂！吠瑯右陨酱ㄗ鞅扔魅缟饺绺?，如岡如陵，如川之方至，以莫不增?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》用各種事物形容美人的外部形狀：手如柔荑（tí），膚如凝脂；領(lǐng)如蝤蠐（qíuqí），齒如瓠犀（hùxī）。巧笑倩兮，美目盼兮。暗喻：

在形式表現(xiàn)上只有本體與喻體，而無(wú)喻詞。把喻體和本體排列成結(jié)構(gòu)相似、前后相對(duì)而互為映襯的句式?！吨苣稀h廣》首四句：

南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。

前二句以樹(shù)高無(wú)法攀登的意象作喻體，后二句以女郎難以追求的意象為本體；喻體的高不可攀，用于比喻本體的可望而不可即。這種意象的比喻，內(nèi)涵更豐富，形象更鮮明，感情更濃郁，抒情效果也更為顯著。

詩(shī)中不用喻詞，把喻體和本體排列成結(jié)構(gòu)相似、前后相對(duì)而互為映襯的句式。有人因其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)而稱之為“對(duì)喻”，其實(shí)，這也正是暗喻的一種特殊表現(xiàn)，只不過(guò)它的喻體與本體皆是以一組意象的形式出現(xiàn)而已。借喻：

既沒(méi)有喻詞，也沒(méi)有本體，而只有喻體，以喻體取代本體，突出本體的某種特征?！囤L(fēng)·新臺(tái)》：新臺(tái)有泚，河水彌彌。燕婉之求，蘧篨（qúchú）不鮮。據(jù)說(shuō)這首詩(shī)是諷刺衛(wèi)宣公強(qiáng)占兒媳婦的事情。詩(shī)中的“蘧篨”（癲蛤?。┚褪墙枰员扔髂昀铣舐男l(wèi)宣公。巧妙的借喻、使讀者的聯(lián)想由此及彼，達(dá)到神似而非形似的效果，諷刺意味入木三分。鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊ｔ~(yú)潛在淵，或在于渚。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維萚。他山之石，可以為錯(cuò)。鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。魚(yú)在于渚，或潛在淵。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維榖。他山之石，可以攻玉。九皋：皋，沼澤地。九：虛數(shù)，言沼澤之多。渚：水中小洲，此處當(dāng)指水灘。萚（tuò）：酸棗一類的灌木。一說(shuō)“萚”乃枯落的枝葉。錯(cuò)：礪石，可以打磨玉器。榖（gǔ）：樹(shù)木名，即楮樹(shù)，其樹(shù)皮可作造紙?jiān)??！缎⊙拧Q鳴》

興：

朱熹、：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！保ā对?shī)集傳》）即是在詩(shī)中先提出某一事物(他物)，再由此引出所要表達(dá)之物（所詠之詞）。

“他物”與“所詠之詞”之間有何關(guān)系？關(guān)關(guān)雎（jū）鳩（jiū），在河之洲。窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)逑（qiú）。參差荇(xìng)菜，左右流之。窈窕淑女，寤（wù）寐(mèi)求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼（mào）之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

——《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》

雄雉于飛，泄泄（yì）其羽。我之懷矣，自詒（yí）伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來(lái)？百爾君子，不知德行？不忮（zhì）不求，何用不臧？——《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·雄雉》

從《詩(shī)經(jīng)》的興例實(shí)際看，起興的句子確實(shí)有“協(xié)韻”的作用。但是，如果《詩(shī)經(jīng)》的興僅是協(xié)韻而無(wú)其他意義的話，那么，這興也未免太簡(jiǎn)單、太粗率了。朱熹：“比意雖切而卻淺，興意雖闊而味長(zhǎng)?！薄氨入m是較切，然興卻義深遠(yuǎn)。”（俱見(jiàn)《朱子語(yǔ)類》八十）孔穎達(dá)：“舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也?！保ā睹?shī)正義》）興者，有感之辭也。（晉·摯虞《文章流別論》）起情，故興體以立。（梁·劉勰《文心雕龍·比興》）興者，情也。（唐·托名賈島《二南密旨》）觸物以起情，謂之興。（宋·胡寅《與李叔易書(shū)》引李仲蒙語(yǔ)）情之不能已者，皆出于興。（清·陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》引吳毓汾語(yǔ)）

《詩(shī)經(jīng)》的興，是與詩(shī)人思想感情的抒發(fā)密切相關(guān)的；或者說(shuō)，興主要是通過(guò)物我關(guān)系來(lái)表現(xiàn)人們的思想感情。

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡(fén)其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁（zhēn）蓁。之子于歸，宜其家人。——《周南·桃夭》

這種“借物興情”的方式，在《詩(shī)經(jīng)》興的運(yùn)用中，占較大的比重。但不可否認(rèn)，用這種方式連接起來(lái)的興物與本體之間，依然存在著某種簡(jiǎn)單的比附譬喻關(guān)系。這種關(guān)系致使情景之間始終隔著一層，難以達(dá)到融渾無(wú)隙的境地。觸物起情：《邶風(fēng)·谷風(fēng)》全詩(shī)六章共四十八句，也僅是以開(kāi)端“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”兩句起興。陰風(fēng)霉雨，挑起了棄婦心灰意冷的情緒?！墩倌稀ひ笃淅住啡?，每章皆以遠(yuǎn)山傳來(lái)隱隱雷聲起興，觸發(fā)了女主人公掛念行役在外的親人的焦急心情。這種興句的景物描繪，還常常有渲染氣氛、烘托形象的作用。如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》起端的興句，便渲染了一個(gè)陰霾密布的氣氛，并定下了全詩(shī)哀怨悲愴的情感基調(diào)。而《召南·殷其雷》起句那陣陣?yán)茁?，則烘托映襯了女主人公盼夫速歸的心情與形象。

有的詩(shī)雖然也是以景興情，但情興起來(lái)后，興句的景卻沒(méi)有游離開(kāi)去，而是隨即化入情境之中?？芍^情緣景興，景隨情化，亦景亦情，情景相興，全詩(shī)渾然而為一藝術(shù)整體?！肚仫L(fēng)·蒹葭》：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋（jī）。溯游從之，宛在水中坻（chí

）。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘(sì)。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

興的本質(zhì)內(nèi)涵是情感，而且往往是物化的情感，其物化的契機(jī)便是借“他物”以興發(fā)。“他物”與情感本體的關(guān)系不是平行并列，而是先后相生，內(nèi)外互補(bǔ)。沒(méi)有內(nèi)蘊(yùn)的情感，外物無(wú)所觸發(fā);也只有外物的引觸，才能興發(fā)內(nèi)蘊(yùn)的情感。因而，興所用的“他物”，“因感情的融合作用，而成為主、客、內(nèi)、外的交匯點(diǎn)”。而客體“他物”本身，也常常滲化著濃郁的情感因素，與主體情感融渾一體，成為詩(shī)歌主體結(jié)構(gòu)不可分割的有機(jī)部分。

概言之，所謂興，就是情因物的自然興發(fā)，物與情的自然契合。這一質(zhì)的規(guī)定性，意味著《詩(shī)經(jīng)》的興具有天然的審美基因，為后世以“韻味”為核心的中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)奠定了初始卻堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

既然興是以“他物”來(lái)興發(fā)感情的一種藝術(shù)手法，那么，它跟其他藝術(shù)手法（如賦、比）一樣，在詩(shī)中不應(yīng)限制于某一固定的位置（如開(kāi)端），而是可以根據(jù)感情抒發(fā)的需要而靈活運(yùn)用。《王風(fēng)·君子于役》首章：君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思?開(kāi)端并沒(méi)有用起興，而是以賦的手法敘述：夫君行役在外，未知?dú)w期?！瓣轮猎?？”——何日君歸來(lái)？在這個(gè)短促的抒情句之后，詩(shī)人卻宕開(kāi)一筆，轉(zhuǎn)向“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)”的牧歌般的景物描寫(xiě)；而詩(shī)人正是借這貌似閑逸的景物描寫(xiě)，再度掀起內(nèi)心的情思波濤：夫君行役在外，叫我如何不想他！可見(jiàn)，那三句鄉(xiāng)村夕歸景象的描寫(xiě)，正是此詩(shī)的興句。從漢代起，人們就在理論上為《詩(shī)經(jīng)》的賦比興進(jìn)行系統(tǒng)化的設(shè)釋、總結(jié)，并不斷加以補(bǔ)充、發(fā)展。而作為創(chuàng)作手法，《詩(shī)經(jīng)》的賦比興更是廣泛而深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)后世各種體裁的文學(xué)創(chuàng)作—尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作。

如果說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言、句式、結(jié)構(gòu)和韻律，為中國(guó)后世詩(shī)歌創(chuàng)建了較為穩(wěn)定的外觀表現(xiàn)形式；那么，《詩(shī)經(jīng)》的賦比興則形成了中國(guó)后世詩(shī)歌頗為系統(tǒng)的內(nèi)涵表現(xiàn)手法。如果說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》