統(tǒng)編版高中歷史教材選擇性必修一《國家制度與社會(huì)治理》第三單元第八課《中國古代的法治和禮教》課件

戴枷的商朝奴隸俑——安陽殷墟出土曾侯乙編鐘——湖北省博物館館藏國之大事，在祀與戎——《左傳》禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！蹲髠鳌分袊糯脹Q法律的神獸——獬豸。相傳黃帝曾用這一能明辨是非曲直的神獸來決斷疑獄。古代法庭上用它來辨別罪犯，它會(huì)攻擊無理者使其離去。許慎《說文解字》釋為"灋fǎ，解廌獸也，似牛，一角，古者決訟，令觸不直者"。一是公平裁判、明斷曲直，乃是我國古代先哲賦予"灋"字的基本涵義;二是代表了人民心底的向往:"灋"應(yīng)該對任何人公平如水，如遇不平，就應(yīng)該堅(jiān)決除去。第8課

春秋戰(zhàn)國禮法背離漢唐以來引儒入法法律禮教基層教化一、禮法之爭——先秦時(shí)期德治與法治1.夏商西周時(shí)期夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》左傳早期國家可能已經(jīng)有了法律君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民"的思想材料二：夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁涑迹骸吨袊晌姆ǖ钠鹪础妨?xí)慣法材料一：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也。——《禮記·曲禮上》德治思想的淵源法治思想的淵源2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期◎子產(chǎn)作刑書子產(chǎn)春秋時(shí)期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。法治叔向叔向反對刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。德治一、禮法之爭——先秦時(shí)期德治與法治思考：雙方爭論的焦點(diǎn)是什么？

子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭。代表人物1人性2治國3德治與法治之爭儒家與法家之爭

儒家法家2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期代表人物1人性2治國3孔子

孟子商鞅、韓非人性本善人性本惡為政以德、節(jié)用愛人實(shí)行仁政、輕徭薄賦實(shí)行法治、賞罰分明以法為師、以吏為師VS一、禮法之爭——先秦時(shí)期德治與法治歷史鏡頭一：相同的時(shí)代不同的道路孟子與梁惠王商鞅與秦孝公一、禮法之爭——先秦時(shí)期德治與法治叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？王何必曰利?亦有仁義而已矣。吾說君以帝王之道比三代，而君曰：“久遠(yuǎn)，吾不能待?！惫饰嵋詮櫍◤?qiáng)）國之術(shù)說君。子何以中吾君？吾君之歡甚也。結(jié)合所學(xué)，思考：誰的主張會(huì)被接納？為什么？一、禮法之爭——春秋戰(zhàn)國成文法運(yùn)動(dòng)在法家思想的指引下，秦國富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國家。儒家法家儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時(shí)期。在重視富國強(qiáng)兵的君主看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。法家思想更適合戰(zhàn)國時(shí)期各國富國強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。VS歷史鏡頭一：相同的時(shí)代不同的道路結(jié)合所學(xué)，思考：誰的主張會(huì)被接納？為什么？有積極意義

符合時(shí)代需要秦朝以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂二、禮法相合——封建王朝的引儒入法1.秦漢時(shí)期◎把工作帶進(jìn)墳?zāi)沟那睾喼魅讼病颉对茐羲⒌厍睾啞肪植繚h朝沿襲秦律，制《九章律》張家山漢簡《二年律令》思考：漢律承襲秦律，漢律的基本精神與秦律是否一貫？歷史鏡頭二：再現(xiàn)案件窺探細(xì)節(jié)材料一（案情回放）甲父乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論?

或曰“毆父也，當(dāng)梟首?！?/p>

——（宋）李昉編纂：《太平御覽》第六卷材料二：董仲舒《決獄》曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！薄ㄋ危├顣P編纂：《太平御覽》第六卷思考：根據(jù)材料二，指出董仲舒判案的依據(jù)。這表明漢代法律實(shí)踐有何特點(diǎn)？引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱“引經(jīng)決獄”。法律儒家化的開始“原心定罪”二、禮法相合——封建王朝的引儒入法2.魏晉時(shí)期材料：《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國法制史》（1）特點(diǎn)：法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一（2）原因：②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令用儒家思想來解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。①漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。思考：“準(zhǔn)五服以制罪”的量刑原則是什么？目的是什么？魏晉法律實(shí)踐有何特點(diǎn)？以經(jīng)注律，目的是維護(hù)儒家的三綱五常。二、禮法相合——封建王朝的引儒入法“我和你媽掉河里了，你先救誰”（古代版）曹丕：“君、父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當(dāng)救君邪、父邪？”邴原：“父邪!”（毫不遲疑）現(xiàn)代觀點(diǎn)：對近親屬有法定救助義務(wù)。能救未救，構(gòu)成不作為犯罪；只能擇一而救，救誰都不構(gòu)成犯罪。（唐律）按照民間禮俗，“子不復(fù)仇非子也”；“聞喪即須哭泣”；“事親有隱無犯”；身為子孫對其父母、祖父母應(yīng)當(dāng)“以其飲食忠養(yǎng)之”?！切┍緛碓诿耖g流傳既久的，被儒家經(jīng)典記載或討論過的，靠著道德自律和鄉(xiāng)里組織調(diào)解的各種風(fēng)俗習(xí)慣，都一一披上法律的盛裝，閃爍著王法的威嚴(yán)?！錁涑迹骸吨袊伤枷胧贰范?、禮法相合——封建王朝的引儒入法3.唐朝（1）法律：編纂《唐律疏議》①過程：②影響：繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。③特點(diǎn)：唐律是禮法結(jié)合的典范，如對儒家倫理中的“孝”特別重視?！敦懹^律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》

德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也。

五刑之中，十惡尤切，虧損名教,毀裂冠冕,特標(biāo)篇首,以為明誡。……“謀反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”?！短坡墒枳h》以《唐律疏議》為例，概括中華法系的特點(diǎn)。二、禮法相合——封建王朝的引儒入法為什么說《唐律疏議》是中華法系確立的標(biāo)志？遣唐使和《大寶律令》《養(yǎng)老律令》影響東南亞立法為什么說《唐律疏議》是中華法系確立的標(biāo)志？

《唐律疏議》在內(nèi)容的技術(shù)性排序上，是先總則后分則，先原則性制度后具體律文，先實(shí)體法后程序法;而在內(nèi)容的精神性排序上，是先皇室后國家，先中央后地方，先政治后經(jīng)濟(jì)，先重罪后輕罪。這與當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)和國家體制吻合，反映出法典與社會(huì)同構(gòu)的立法原理。因此，從立法技術(shù)上說，這不僅達(dá)到而且代表了那個(gè)時(shí)代的最高水準(zhǔn)?！獜堉星铩稙槭裁凑f<唐律疏議>是一部優(yōu)秀的法典》遼太祖時(shí)，定治契丹及諸夷之法，漢人則斷以律令。太宗時(shí)，治渤海人亦依漢法。道宗時(shí)，以國法不可異施，將不合于律令者別存之。此所謂律令，還是唐朝之舊。金熙宗時(shí)，始合女真舊制及隋、唐、遼、宋之法，定《皇統(tǒng)制》，《金史》謂其實(shí)就是《唐律》。元初即用金律，明太祖定《大明律》，又是一準(zhǔn)《唐律》。《清律》又以《明律》為藍(lán)本?！獏嗡济恪吨袊ㄊ?刑法》立法水平成熟為后世藍(lán)本（2）提倡禮治①標(biāo)志性法典：732年，頒布《大唐開元禮》②內(nèi)容：分吉、賓、軍、嘉、兇五禮③特點(diǎn)：體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，秦漢以來封建禮儀制度的集大成之作。（3）社會(huì)層面：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。材料一：唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動(dòng)中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》

材料二：家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣ちb傳》◎（南北朝）顏之推3.唐朝思考：唐朝家訓(xùn)的廣泛流行，說明了什么？二、禮法相合——封建王朝的引儒入法《天圣令》天一閣明抄本朝代法律發(fā)展宋朝以唐律為藍(lán)本，制定《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》元朝對唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律明朝以唐律為藍(lán)本，制定《大明律》，重視“例”，重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編的體例清朝沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》思考：宋以后的法律制定的什么特點(diǎn)？多以《唐律》為藍(lán)本；開創(chuàng)了律例合編新體例律：“萬世之常法”；例：“一時(shí)之旨意”【律】378：凡賭博財(cái)物者皆杖八十。【例】378.02：偶然會(huì)聚，開場窩賭、及存留之人，抽頭無多者，各枷號三個(gè)月、杖一百。【例】378.07：凡民人造賣紙牌骰子，為首者發(fā)邊遠(yuǎn)充軍。二、禮法相合——封建王朝的引儒入法凡同約者，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤?！獏未筲x《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》思考：宋朝鄉(xiāng)約的性質(zhì)是什么？儒士教化百姓向善互助三、以禮教化——法律禮教基層教化時(shí)期鄉(xiāng)約發(fā)展活動(dòng)宋朝理學(xué)興起，社會(huì)廣泛傳播、深入族規(guī)家訓(xùn)。（朱熹《家禮》《小學(xué)》成為家庭和幼兒行為規(guī)范。）鄉(xiāng)約創(chuàng)立：北宋呂大均《呂氏鄉(xiāng)約》，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。（我國最早的成文鄉(xiāng)約，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。）明朝明太祖《教民榜文》（六諭》），包括禁約；引用《大明律》解釋《六諭》；違反要受處罰或治罪。清朝宣講《圣諭十六條》（康熙）和《圣諭廣訓(xùn)》（雍正），引用《大清律例》。思考：那些力量推動(dòng)儒學(xué)向基層滲透？三、以禮教化——法律禮教基層教化政府和儒學(xué)士人的良性互動(dòng)歷史鏡頭三：淺顯鄉(xiāng)約深層內(nèi)涵

學(xué)思之窗

一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、悲難相恤。——《呂氏鄉(xiāng)約》

孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。——明太祖“六諭”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！滴醯邸笆ブI十六條”思考:從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?為何會(huì)出現(xiàn)這種變化呢？宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容君主專制強(qiáng)化，皇權(quán)加強(qiáng)對基層社會(huì)的控制。三、以禮教化——法律禮教基層教化活動(dòng)探究材料一在中國的傳統(tǒng)社會(huì)……如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就會(huì)賢明有德，就奉公守法。然而，當(dāng)政府以道德的名義濫施暴政，人民很難判定什么是真正道德的?！杜司S：什么是法治？—區(qū)分法治與法律，<憲法>與憲政》材料二：由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地位。在人們的意識中道德的標(biāo)準(zhǔn)高于一切,道德意識較強(qiáng),法律意識是服從于道德意識的。另外,由于德禮為先,屬主導(dǎo),將法的作用限制到一個(gè)極小的范圍即罰以內(nèi),人們對于法的認(rèn)識僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來,人們避猶不及,更談不上運(yùn)用和掌握?！嵱懒魇挷对僮h中國法律思想發(fā)展的基本線索》如何看待關(guān)于“社會(huì)治理”和“國家統(tǒng)治”過程中“禮法結(jié)合，儒法并用”這一特點(diǎn)呢？積極：1、推動(dòng)中華法系的形成與發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)道德倫理。2、以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會(huì)矛盾。

消極：

1、禮法結(jié)合，將道德和法律的界限也模糊化，使判案有相當(dāng)主觀性及隨意性。2、不利于人民法治意識的形成，法治意識淡薄。北大吳謝宇弒母案2021年8月26日上午，福州市法院依法宣布：被告人吳謝宇以弒母罪、詐騙罪以及買賣身份證件罪，數(shù)罪并罰，決定執(zhí)行死刑。家人已經(jīng)諒解為啥還判死刑?鑒古話今

暢所欲言

今天的中國是一個(gè)社會(huì)主義的法治社會(huì)，那是否還需要“德治”呢？法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)