國學與安全管理幻燈片

國學中的安全思想蕪湖卷煙廠青年講堂主講人：王芳目錄國學概念1學習了解國學的意義2國學中的安全思想解析3文人似乎注定要與苦旅連在一起。我以為，這乃是文人最大的財富。苦澀過后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。文化是一種時間的“積累”，但也有責任通過“引導”而移風易俗。千百年來，古人留下諸多經典，如今“國學”卻成為一種時尚。安全文化又能否成為氣候呢？國學概念1

國學又稱“國故學”，指一國固有之學問。國學作為近代意義上的概念，始于２０世紀初。一般認為，國學相對于新學，指舊學；相對于西學，指中學。引申而言，它即今人眼中的中國的傳統(tǒng)學術文化。按學科分可分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流。按思想分應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它列從屬地位。國學的分類1.重振國學對于傳承中華文明，實現文化認同與民族認同意義巨大2.對于提升國人道德水準，維持良好的社會秩序意義重大。3.對增強我國文化競爭力，增強國際影響的意義重大。4.對實現“中國夢”給予更大的啟示或借鑒。國學大家：康有為、梁啟超、辜鴻銘、章太炎、蔡元培、胡適、王國維、魯迅、陳寅恪、顧頡剛、梁漱溟、馮友蘭、錢穆等無危則安無缺則全國學中的安全思想解析3“安”字。安，定也。――《爾雅》安，靜也。從女在宀下?！獤|漢·許慎《說文》共給之為安。――《莊子·天地》好和不爭曰安。――唐·令狐德棻《周書·謚法》心皆安下切上。――《儀禮·少牢禮》是故君子安而不忘危。――《易·系辭下》居安思危。――春秋·左丘明《左傳·襄公十一年》風雨不動安如山。――唐·杜甫《茅屋為秋風所破歌》然后得一夕安寢。――北宋·蘇洵《六國論》何為安全？“全”字完備，齊備，完整，不缺少：齊全。完全。整個，遍，全部；都；使不受損傷：保全。完備，完整法不平，令不全，是亦奪柄失位之道也。——《管子·任法》城郭不備全，不可以自守。——《墨子·七患》全石以為底。——唐·柳宗元《至小丘西小石潭記》全身盔甲?！稄V東軍務記》保全又何吝一軀啖我而全微命乎?——馬中錫《中山狼傳》千萬不復全?！队衽_新詠·古詩為焦仲卿妻作》茍全性命?！T葛亮《出師表》平安、無危險漢代焦贛《易林·小畜之無妄》：“道里夷易，安全無恙。”《百喻經·愿為王剃須喻》：“昔者有王，有一親信，于軍陣中，歿命救王，使得安全?！彼畏吨傺汀洞疒w元昊書》：“有在大王之國者，朝廷不戮其家，安全如故。”保護、保全。《晉書·慕容垂載記》：“孤受主上不世之恩，故欲安全長樂公，使盡眾赴京師，然后脩復國家之業(yè)，與秦永為鄰好?！薄赌鲜贰り惣o下·后主》：“隋文帝以陳氏子弟既多，恐京下為過，皆分置諸州縣，每歲賜以衣服以安全之?！毙〗Y：“安”字有不受威脅、沒有危險、太平、安全、安適、安逸、安穩(wěn)、安康、安樂、安詳、安心、穩(wěn)定、習慣、妥善、徐緩等含義，可謂無危為安。“全”字有完滿、完整、完好、完備、整個、保全或指沒有傷害、無殘缺、無損壞、無損失等，可謂無損則全。在古代漢語中，“安”字卻在許多場合下表達著現代漢語中“安全”的意義，表達了人們通常理解的“安全”這一概念。例如，“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家，可保也?！薄兑住は缔o下》這里的“安”是與“?！毕鄬Φ模⑶胰缤拔！北磉_了現代漢語的“危險”一樣，“安”所表達的就是“安全”的概念?！盁o危則安，無缺則全”。即安全意味著沒有危險且盡善盡美。這是與人們的傳統(tǒng)的安全觀念相吻合的。古代的安全文化，博大精深，寥寥數語，勝過長篇大論，不失為“警世良言”，古往今來被有識之士奉為圭臬，而銘刻于心踐于行。古語指教的安全方略

《左傳》有言：“居安思危，思則有備，備則無患?！币馑迹弘m然處在平安的環(huán)境里，但也要想到有出現危險的可能。指隨時有應付意外事件的思想準備。

“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成?！钡涔食鲎杂趹?zhàn)國《莊子則陽》，意思：平安與危難互相轉化，災禍與幸?；橐蚬?/p>

《詩經》云:“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶”盡管天未下雨，也需修補好房屋門窗，以防雨患。如要安全，也須此然。這不失為有效的防隱患對策。《禮記·中庸》“凡事預則立，不預則廢”。這真是安全行動的原則和方針?！胺彩骂A則立，不預則廢”，沒有事先的計劃和準備，就不能獲得戰(zhàn)爭的勝利。（《毛澤東選集·論持久戰(zhàn)》）長治能久安。出自《漢書、賈誼傳》：“建久安之勢，成長治之業(yè)。”只有發(fā)達長治之業(yè)，才能實現久安之勢。這不僅對于國家安定是這樣，生活與生產的安全也需要這一重要的安全策略。有備才無患。出自《左傳、襄公十一年》。只有防患未然時，才能遇事安然，成竹在胸，泰然處之。這也是重要的安全方略。防微且杜漸。源于《元史、張楨傳》：“有不盡者，亦宜防微杜漸而禁于未然?！睆奈⑿≈伦テ穑匾暿挛锏拿珙^，使事故和災禍剛一冒頭就及時被制止，為損失控制的有效戰(zhàn)術。未雨也綢繆。出自《詩、幽風、鴟》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。”管天未下雨，也需修補好房屋門窗，以防雨患。如要安全，也須如此。這不失為有效的事故對策。亡羊須補牢。出自《戰(zhàn)國策、楚策四》：“亡羊而補牢，未為遲也?！北M管已受損失，也需想辦法進行補救，以免再受更大的損失。古人云：“遭一蹶者得一便，經一事者長一智?！惫试唬骸俺砸粔q，長一智?！薄扒败囈迅?，后來知更何覺時?！敝^之：“前車之鑒。”這些良言古訓，不失為事故后必須的良策。古代人類的風險防范策略

安全文化具有民族、地域、時代的特點，它取決于當時、當地人民和社會的經濟基礎、文化背景、社會制度和科技水平，也是最純樸的、最古老的、最普遍的大眾安全文化。人類對安全或災害的認識經歷了無知、盲目、被動的階段，才發(fā)展到局部有知、有意識的、系統(tǒng)的階段，經過世代的創(chuàng)造、繼承、優(yōu)化、發(fā)展，而不斷繁榮的。

古語指教的安全方略，不失為警世良言。但應予注意的是，面對現代復雜多樣的事故與災禍大千世界，以教條不變的策略對待它，是必定要失敗的。只有以變化和發(fā)展的眼光在實踐中探求和體驗，才能在與事故和災禍的較量中立于不敗之地。古語指教的安全方略居安要思危。出自《左傳》：“居安思危，思則有備，有備無患”?！鞍膊煌?，預防為主”。這真是安全行動的原則和方針。長治能久安。出自《漢書》：“建久安之勢，成長治之業(yè)?！敝挥邪l(fā)達長治之業(yè)，才能實現久安之勢。這不僅對于國家安定是這樣，生活與生產的安全也需要這一重要的安全策略?！w現預防為主——體現長效機制有備才無患。只有防患未然時，才能遇事安然，成竹在胸，泰然處之。這也是重要的安全方略。防微且杜漸。源于《元史》：“有不盡者，亦宜防微杜漸而禁于未然?！睆奈⑿≈伦テ?，重視事物的苗頭，使事故和災禍剛一冒頭就及時被制止，為損失控制的有效戰(zhàn)術。亡羊須補牢。出自《戰(zhàn)國策》：“亡羊而補牢，未為遲也。”盡管已受損失，也需想辦法進行補救，以免再受更大的損失。繼承和弘揚兩千多年前的《黃帝內經》中寫道:“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”。意思是說，最高明的醫(yī)生治療還沒有發(fā)生的病，中等水平的醫(yī)生治療將要發(fā)生的病，而普通醫(yī)生治療已經發(fā)生的病。這也體現了“預防為主”的思想和道理。清代朱用純《治家格言》：“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井?！币馑迹禾爝€未下雨前，應先修補好屋舍門窗，喻凡事要預先作好準備。不要渴了才想起挖井。與“迨（音：代）天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖（音：有，窗戶的意思）戶”有異曲同工之妙，都是強調預先防范的重要性。

他們的驅動人生馬云任志“千丈之堤，潰于蟻穴，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚?！睗h代劉向在《說苑》中說：“患生于所忽，禍起于細微?！钡溁嫉陌l(fā)生大多是因為事情初期的怠惰和松懈。這句話運用到日常安全管理上，就是怠惰松懈、馬虎隨意，都可能導致對細微問題的忽視，或是不能覺察隱患的存在，或是有所覺察而認為無所謂，都因一念之疏忽造成惡性事故，以至于發(fā)展到不可收拾的地步。

東漢政治家荀悅：“先其未然謂之防，發(fā)而止之謂之救，行而責之謂之戒，防為上，救次之，戒為下?！逼湟馑际钦f，在事情沒有發(fā)生之前未雨綢繆是為預防，在事情的征兆剛出現就及時采取措施加以制止，防止事態(tài)擴大是為補救，事情發(fā)生后再行責罰教育稱為懲戒，預防為上策、補救次之、懲戒為下策。

漢代司馬相如著《諫獵書》云：“明者遠見于未萌，而智者避危于未形”。意思：在事物還沒有發(fā)生之前就預見到了事情的發(fā)生，可以在危險出現之前就已經安排好了避免危險的方法，而不是等到事情發(fā)生再去尋求對策。要著眼長遠，居安思危。

“司馬光砸缸”的故事更是家喻戶曉，大家一提起這耳熟能詳的歷史故事主要是贊揚司馬光的機智勇敢。從安全方法學的角度分析，這種救人方式也是一種逆向思維的運用，如果作為安全教育和應急逃生的案例宣傳更有實際價值！它不失為一個古代安全教育方法的生動事例。古代的安全文化還很多，值得每一個安全管理人員認真學習、細心研究，從這些閃爍著古人智慧的安全文化中汲取精華，做到古為今用，更好地做好安全管理工作。安全是伴隨于人類進化和發(fā)展過程中古老而具有普遍意義的命題。遠古時代，原始人為了提高勞動效率和抵御野獸的侵襲，制造了石器和木器，作為生產和安全的工具。早隨著手工業(yè)生產的出現和發(fā)展，生產中的安全問題也隨之而來。安全防護技術隨著生產的進步而發(fā)展。在公元七、八世紀我們的祖先就認識了毒氣，并提出測知方法。隋代方巢著的《諸病源侯論》中記載：“……凡古井冢和深坑井中多有毒氣，不可輒入……必入者，先下雞毛試之，若毛旋轉不下即有毒，便不可入?！碧拼鯘摹锻馀_秘要引小品方》中提出，在有毒物的處所，可用小動物測試，“若有毒，其物即死”。在六、七千年前半坡氏族就知道在自己居住的村落周圍，開挖溝壕來抵御野獸的襲擊。大禹治水和都江堰工程更是我國勞動人民對付水患的偉大創(chuàng)舉。張衡發(fā)明的地動儀，為人類認識地震作出了可貴的貢獻。在生產作業(yè)領域，人類有意識地安全活動可追溯到中世紀的時代，當時人類生產從畜牧業(yè)時代向使用機械工具的礦業(yè)時代轉移，由于機械的出現，人類的生產活動開始出現人為事故。從湖北銅綠山出土的古礦冶遺址來看，當時在開采銅礦的作業(yè)中就采用了自然通風、排水、提升、照明以及框架式支護等一系列安全技術措施。在我國古代采礦業(yè)中，采煤時在井下用大竹桿鑿去中節(jié)插入煤中進行通風，排除瓦斯氣體，預防中毒，并用支板防止冒頂事故。宋應星編著的《天工開物》一書中，詳盡地記載了處理礦內瓦斯和頂板的“安全技術”：“初見煤端時，毒氣灼人，有將巨竹鑿去中節(jié)，尖銳其末，插入炭中，其毒煙從竹中透上”，采煤時，“其上支板，以防壓崩耳。凡煤炭去空，而后以土填實其井”。北宋木結構建筑匠師喻皓在建造開寶寺靈感塔時，每建一層都在塔的周圍安設帷幕遮擋，既避免施工傷人，又易于操作。防火技術是人類最早的安全技術之一。早在公元前七百年，周朝人所著的《周易》中就有“水火相忌”、“水在火上既濟”的記載。據孟元老《東京夢華集》記述，北宋首都汴京的消防組織就相當嚴密：消防的管理機構不僅有地方政府，而且由軍隊擔負執(zhí)勤任務；“每坊卷三百步許，有軍巡鋪一所，鋪兵五人”負責值班巡邏，防火又防盜。在“高處磚砌望火樓，樓上有人卓望，下有官屋數間，屯駐軍兵百余人。乃有救火家事，謂如大小桶、灑子、麻搭、斧鋸、梯子、火叉、火索、鐵錨兒之類”；一旦發(fā)生火警，由軍弛報各有關部門。

漢唐時期，商品經濟高度發(fā)展，食品交易活動非常頻繁，交易品種空前豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場，國家在法律上作出了相應的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰（熟）燔其余。其縣官脯肉也，亦燔之。當燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉臧（贓），與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐е轮卸菊撸瑧M快焚毀變質食品，否則將處罰肇事者及相關官員?！短坡墒枳h》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經病人，有余者速焚之，違者杖九十；若故與人食并出賣，令人病者，徒一年，以故致死者絞；即人自食致死者，從過失殺人法。盜而食者，不坐?！敝庥卸静凰俜贅嫵尚淌路缸锓譃閮煞N情況，凡故意以有毒脯肉饋送或出售，使人中毒者，食品所有者要被