馬克思主義基本原理重點(diǎn)知識完整版

第一章第一節(jié)哲學(xué)基本問題表述：思維和存在的關(guān)系問題哲學(xué)基本問題的內(nèi)容：（1）物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問題（2）思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題2.物質(zhì)的概念物質(zhì)的特性：物質(zhì)具有客觀實(shí)在性(2)物質(zhì)具有可知性。(3)物質(zhì)具有一般性或共性意識產(chǎn)生的條件：人腦，勞動意識的本質(zhì)：人腦的機(jī)能，客觀世界的主觀映像意識的能動作用：意識具有指導(dǎo)人們在實(shí)踐中能動的認(rèn)識世界和改造世界的作用。表現(xiàn)在：（1）意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性（2）意識活動具有創(chuàng)造性（3）意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用（4）意識具有指導(dǎo)。控制人的行為和生理活動的作用。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式（1）物質(zhì)和運(yùn)動不可分離物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)B、運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動運(yùn)動形式的多樣靜止（1）靜止的涵義所謂靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，從哲學(xué)上講，靜止就是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。靜止的表現(xiàn)形式一事物對于其他事物來說沒有發(fā)生位置的變化B、事物的性質(zhì)沒有發(fā)生根本變化絕對運(yùn)動和相對靜止辨證統(tǒng)一，相互區(qū)別、相互包含、相互滲透運(yùn)動和靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的特殊狀態(tài)。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性，無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性，有條件性。運(yùn)動和靜止相互依賴，相互滲透，相互包容，“動中有靜，靜中有動”。無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動。只有把握了運(yùn)動和靜止辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動形式的多樣性，才能理解認(rèn)識和改造世界的可能性。時(shí)空觀時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性，順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返；空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性，伸張性，特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的“純粹”時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動。具體物質(zhì)的時(shí)空是有限的；物質(zhì)運(yùn)動時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動時(shí)間和空間的具體特性是相對的。世界統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的簡述：世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容（1）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；（2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；（3）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是發(fā)展變化的統(tǒng)一。實(shí)踐定義：實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。特點(diǎn):實(shí)踐具有物質(zhì)性，自覺能動性和社會歷史性等基本特征?；拘问剑?)生產(chǎn)實(shí)踐2)處理社會關(guān)系的實(shí)踐3)科學(xué)實(shí)驗(yàn)社會生活的實(shí)踐性：勞動實(shí)踐既是人類所特有的活動，也是社會活的本質(zhì)特征,1)實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。2）、實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。3)實(shí)踐是人類社會發(fā)展的動力源泉第一章第二節(jié)聯(lián)系特點(diǎn)：1)聯(lián)系具有客觀性2）聯(lián)系具有普遍性3）聯(lián)系具有多樣性規(guī)律：就是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。1）規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。2）規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。3）規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。3)規(guī)律是客觀的。發(fā)展發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡發(fā)展的過程性：1)任何事物都是作為一個過程而存在的，不能一蹴而就。2）事物發(fā)展過程中的不同階段有各自的特點(diǎn)三大規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律，矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心矛盾的定義：矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一的關(guān)系矛盾的基本屬性：矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭性矛盾的精髓：矛盾的普遍性和特殊性，共性與個性，絕對性和相對性的辯證關(guān)系質(zhì)量互變：A.量變：量變是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上量的變化，包括數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分在排列組合上的變化。B.質(zhì)變：質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是由事物內(nèi)部矛盾主次兩方面地位的轉(zhuǎn)化所導(dǎo)致的舊事物的滅亡和新質(zhì)事物的產(chǎn)生。C.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志：理論上清晰，事實(shí)上模糊量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：1)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果3）質(zhì)變和量變是相互滲透的，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量變的擴(kuò)張否定之否定辯證否定觀的內(nèi)容：1)辯證的否定是事物的自我否定。2)辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。3)辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。4）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素有保留其積極因素否定之否定的規(guī)律：1）否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即肯定與否定的統(tǒng)一2）否定之否定強(qiáng)調(diào)的是事物的發(fā)展是曲折發(fā)展，螺旋上升3）第三個環(huán)節(jié)上的否定之否定是仿佛向原點(diǎn)的復(fù)歸否定之否定的內(nèi)容：肯定：是指事物維持自身存在的趨勢。即肯定事物為它自身而不是他物的方面。否定：所謂否定則是促使事物自身趨向滅亡并轉(zhuǎn)化為他事物的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。辯證否定：是指事物在自身矛盾的推動下而進(jìn)行的自身否定，并通過這種自身否定，實(shí)現(xiàn)“自己運(yùn)動”，自我發(fā)展。4.五對范疇五對范疇包括：原因與結(jié)果，必然性與偶然性，可能性與現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)象與本質(zhì)，內(nèi)容與形式等。第二章第一節(jié)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。其一,實(shí)踐的需要確定了人們的認(rèn)識對象其二,人類的認(rèn)識活動總是為實(shí)踐的需要服務(wù)的。（2）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。（3）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力A．變化發(fā)展著中的實(shí)踐不斷的給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。B．實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識不斷向前發(fā)展。C．實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（5）實(shí)踐是認(rèn)識的目的2各派別認(rèn)識的區(qū)別：唯物主義：堅(jiān)持反映論，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。唯心主義：否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，即意識第一性，物質(zhì)第二性。主觀唯心主義：世界是人類主觀意識的產(chǎn)物，一切事物都存在人的主觀意識中客觀唯心主義：世界上一切事物是世界之外的某種經(jīng)省力量的產(chǎn)物。舊唯物主義：是消極被動的反映論，它把主體對客體的能動的反映看成是如同照相和鏡子照東西一樣的消極被動的反映。辯證唯物主義：積極的能動的反映論3認(rèn)識的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，具體的講，包括以下兩個方面：就認(rèn)識活動在人的全部生存活動中的地位來說，它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系，它以主客體實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)，同時(shí)滲透著主客體的價(jià)值關(guān)系。就認(rèn)識活動中各個要素相互作用的機(jī)制來說，認(rèn)識是摹寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。4認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到達(dá)理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次飛躍（1）感性認(rèn)識形式，特點(diǎn)：感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象感性認(rèn)識的特點(diǎn)：直接性：感性認(rèn)識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。（2）理性認(rèn)識形式，特點(diǎn)：理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式。理性認(rèn)識的特點(diǎn)：一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。（二）理性認(rèn)識回到實(shí)踐之中是認(rèn)識運(yùn)動的第二次飛躍（1）認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。（2）認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。5實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍的條件：（1）要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查研究，獲得豐富的、可靠的感性材料，這是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。（2）要充分發(fā)揮認(rèn)識主體的能動性，經(jīng)過頭腦的思考作用，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對感性材料進(jìn)行科學(xué)的提煉和加工：去粗取精——去偽存真——由此及彼——由表及里理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件：1、理性認(rèn)識本身應(yīng)當(dāng)是正確的,這是實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐飛躍的前提。2、理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念；3、理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件4、理論要為群眾所掌握。6認(rèn)識過程的多次反復(fù)性：（1）受到客觀事物發(fā)展程度的限制?？陀^事物是復(fù)雜的，事物的各種特性及其本質(zhì)的暴露有一個過程。（2）受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。（3）受到個人的立場、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)、知識水平等各種主觀條件的限制。7、認(rèn)識運(yùn)動的無限性：物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。8、認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因：（1）人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面來說，人們總是受到自己認(rèn)識能力和實(shí)踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。客觀事物的本質(zhì)有一個線路的過程，人的認(rèn)識也就需要一個過程。（2）從人們具體的認(rèn)識過程看，人的認(rèn)識任務(wù)在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的矛盾，求得他們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”“終極真理”。第二章第二節(jié)1．真理的根本屬性：真理的客觀性真理的內(nèi)容是客觀的；（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的2．真理的決對性與相對性的關(guān)系，真理的絕對性是指真理本身所具有的那些絕對的無條件的因素、成分或方面。真理的相對性是指任何真理中都包含著相對的有條件的因素或方面。絕對真理和相對真理是辯證統(tǒng)一的。（1）絕對真理和相對真理是相互對立的，是真理兩種不同屬性相互區(qū)別，不能混淆。（2）絕對真理和相對真理相互滲透和相互包含的，相對真理中含有絕對真理顆粒，絕對真理總是通過相對真理表現(xiàn)出來（3）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。人類認(rèn)知是一不斷深化的過程，是從相對真理走向，接近絕對真理的過程。3．真理與謬誤辯證關(guān)系（1）真理和謬誤的對立真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映，二者涇渭分明，互相對立。（2）真理和謬誤的統(tǒng)一①真理和謬誤相伴而生②真理與謬誤相比較而存在。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。③真理與謬誤相斗爭而發(fā)展。④真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化4為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？這是由真理的本性與實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的（1）從真理本性看，真理是人們對客觀事物及發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)知與客觀實(shí)際是否相符合及符合程度。檢驗(yàn)認(rèn)知真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁-----社會實(shí)踐（2）從實(shí)踐特點(diǎn)看，其是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。人們遵循一定的認(rèn)知去實(shí)踐，把主觀東西變?yōu)榭陀^的東西。5實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和客觀性。人們的認(rèn)識是否正確，只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)，這是絕對的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：實(shí)踐是歷史的、具體的，它對真理的檢驗(yàn)具有一定的歷史局限性。任何時(shí)代的實(shí)踐都無法完全證實(shí)或推翻當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識。實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)往往要經(jīng)歷一個多次進(jìn)行的過程6價(jià)值觀念在社會生活中的作用1）價(jià)值觀念指導(dǎo)下的價(jià)值追求活動，是人們一切活動的內(nèi)驅(qū)力。2）價(jià)值觀念制約著人們的活動方向。3）價(jià)值觀念制約著人們活動的行為規(guī)范。4）價(jià)值觀念直接影響著社會的進(jìn)步與發(fā)展。7．價(jià)值評價(jià)的意義：人是社會的人。為了生存和發(fā)展人總要和周圍事物打交道，總是同周圍事物處于一定的價(jià)值關(guān)系，即有利或者無利，有害或者無害的關(guān)系中，因而任何人都要對人或者事物作出價(jià)值評價(jià)，逐漸形成一定的價(jià)值觀念，用以指導(dǎo)自己的社會生活，價(jià)值觀念在社會生活中發(fā)揮著極為重要的作用。第三章1.歷史觀基本問題的表述：社會存在與社會意識的關(guān)系問題歷史觀基本問題的內(nèi)容：（1）社會存在和社會意識的關(guān)系問題是兩種對立的歷史觀斗爭的焦點(diǎn)，歷史唯物主義和歷史唯心主義的劃分是以如何回答這個問題為標(biāo)準(zhǔn)的。這個問題也是任何歷史哲學(xué)不能回避的問題。（2）全部復(fù)雜的社會關(guān)系歸納起來不外物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系兩大類，因此研究社會就必須首先研究這兩大類的關(guān)系問題，把二者的關(guān)系問題作為歷史觀的基本問題。（3）解決社會存在和社會意識的關(guān)系問題是解決其他的所有歷史觀問題的前提。（4）社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理具有重要的理論意義社會意識的相對獨(dú)立性：（1）社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性。（2）社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。（3）社會意識諸形式之間相互影響且各具有其歷史繼承性。（4）社會意識對社會存在的能動的反作用。社會發(fā)展規(guī)律部分生產(chǎn)力的構(gòu)成：②生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容：③生產(chǎn)關(guān)系的核心：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。④生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展要求生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系能動地反作用于生產(chǎn)力：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的腐朽的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動。⑤經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵：所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就是社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。⑥上層建筑的構(gòu)成：上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會思想、觀點(diǎn)，以及相應(yīng)的制度、設(shè)施和組織。由兩部分構(gòu)成，即政治上層建筑和思想上層建筑。⑦上層建筑的核心：國家政權(quán)⑧經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（2）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。⑨社會形態(tài)的內(nèi)涵：是與一定生產(chǎn)力水平不可分的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與一定的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一⑩社會更替的三對矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。2.社會發(fā)展動力①基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾②階級斗爭：經(jīng)濟(jì)利益根本對立的兩大對抗階級之間的對立和斗爭階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力：首先，階級斗爭推動了同一社會形態(tài)自身的發(fā)展。其次，階級斗爭的作用更突出地表現(xiàn)在階級社會中一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過程中。最后，階級斗爭對社會發(fā)展的推動作用，最集中地表現(xiàn)在階級社會向無階級社會的過渡中。③革命條件革命的含義：是以新的更高級的社會制度取代舊的較低級的社會制度，完成社會制度的新舊更替，社會形態(tài)的新陳代謝，使社會發(fā)展出現(xiàn)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變。革命的條件：客觀條件：只有當(dāng)社會基本矛盾及其引起的種種矛盾達(dá)到尖銳化的程度，形成了全國性的危機(jī)，即被統(tǒng)治階級不愿照舊生活下去，而統(tǒng)治階級也不能照舊統(tǒng)治下去，革命才能爆發(fā)，并取得勝利。主觀條件：革命階級的覺悟程度和組織程度已經(jīng)形成足以摧毀反動政權(quán)的強(qiáng)大革命力量。對于無產(chǎn)階級革命來說，其主觀條件集中地表現(xiàn)在無產(chǎn)階級政黨是否成熟。比較而言，客觀條件是社會歷史變革的前提，但客觀條件已經(jīng)具備時(shí)，革命能否發(fā)生和取得勝利，則取決于主觀條件是否成熟。④改革的對象：改革生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的具體體制環(huán)節(jié)，改革上層建筑中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的具體體制環(huán)節(jié)。改革的理論依據(jù)：生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)⑤科學(xué)技術(shù)的兩重性：科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。科學(xué)技術(shù)作用的實(shí)現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會制度，利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識水平的影響。3.歷史創(chuàng)造者英雄史觀：①主觀：少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史②客觀:宇宙精神是歷史必然性的基礎(chǔ)，歷史人物不過是“宇宙精神”的受托人群眾史觀：人民群眾創(chuàng)造歷史人民群眾的作用：人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中起著決定性作用。1）人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。2）人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。3）人民群眾是社會變革決定力量。制約條件：社會發(fā)展客觀規(guī)律英雄的作用：杰出人物會因其智慧，性格因素對社會進(jìn)程發(fā)生影響，但這些作用僅僅是歷史進(jìn)程中的偶然性現(xiàn)象只能夠成為社會發(fā)展的個別原因。他們憑借自己的才能，雖然也能是具體歷史事變的外貌或某些后果改變，但終究不能改變歷史發(fā)展的基本方向。第四章第一節(jié)1.資本原始積累的途徑資本原始積累的主要途徑有兩個：第一，用暴力掠奪農(nóng)民的土地，把農(nóng)民變成無產(chǎn)者，是整個資本原始積累的基礎(chǔ)。第二，利用國家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪是資本原始積累的又一個重要方式。2.商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件：（1）社會分工（2）生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸不同的所有者占有3.商品的內(nèi)在矛盾及其辯證關(guān)系商品的內(nèi)在矛盾：使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾使用價(jià)值與價(jià)值的辯證關(guān)系：商品是使用價(jià)值與價(jià)值的對立統(tǒng)一體使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間存在著缺一不可、不可分割的聯(lián)系，這表現(xiàn)在：（1）凡是商品都必須有使用價(jià)值和價(jià)值兩個因素，缺一就不成為商品；（2）價(jià)值的存在要以使用價(jià)值的存在為前提，凡是沒有使用價(jià)值的東西就不會有價(jià)值；（3）使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值存在于使用價(jià)值之中。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥，二者不可兼得。要獲得商品的價(jià)值，就必須放棄商品的使用價(jià)值，要得到商品的使用價(jià)值，就不能得到商品的價(jià)值。4.勞動二重性任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性。5.價(jià)值的規(guī)律價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容：（1）商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間決定。（2）商品交換要以商品的價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。價(jià)值規(guī)律的作用：通過價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動實(shí)現(xiàn)。（1）自發(fā)地調(diào)節(jié)資源在社會各部門的配置.（2）自發(fā)地刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，從而促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。價(jià)值規(guī)律的消極影響：(1)可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步（2）可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化（3）可能出現(xiàn)資源配置的比例失調(diào)，造成社會資源的浪費(fèi)6.價(jià)值形式發(fā)展的四個階段（1）簡單的或偶然的價(jià)值形式（商品價(jià)值偶然地、簡單地通過另一個商品表現(xiàn)出來）（2）總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式（3）一般的價(jià)值形式（4）貨幣形式7.商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。第四章第二節(jié)1.貨幣成為資本的條件勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提，而一旦貨幣購買的勞動力帶來剩余價(jià)值，貨幣也就變成了資本。2.剩余價(jià)值的產(chǎn)生（理解）W=C+V+M式中V是勞動力價(jià)值，C是物化在產(chǎn)品中生產(chǎn)資料和原材料的價(jià)值，M是剩余價(jià)值，成本價(jià)值=C+V，剩余價(jià)值=M3.剩余價(jià)值率（公式）剩余價(jià)值率=公式：或：m’=剩余勞動時(shí)間÷必要勞動時(shí)間4.生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法有兩種，即絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對價(jià)值的生產(chǎn)，絕對價(jià)值的生產(chǎn)是在必要勞動時(shí)間不變的條件下，用延長工作日增加剩余勞動時(shí)間，所生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對價(jià)值的生產(chǎn)是在工作日不變的條件下，通過縮短必要勞動時(shí)間，相對延長剩余勞動時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。5.資本有機(jī)構(gòu)成，資本積累資本的有機(jī)構(gòu)成：由資本技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成。即C:V資本積累含義：把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說剩余價(jià)值的資本化6.產(chǎn)生資本循環(huán)三階段第一個階段是購買階段，第二個階段是生產(chǎn)階段，第三個階段是售賣階段7.影響資本周期轉(zhuǎn)速度的因素影響資本周轉(zhuǎn)快慢的因素有很多，關(guān)鍵的因素有兩個，一是資本周轉(zhuǎn)時(shí)間，二是生產(chǎn)資本的固定資本和流動資本的構(gòu)成。要加快資本周轉(zhuǎn)速度，獲得更多的剩余價(jià)值，就要縮短資本周轉(zhuǎn)時(shí)間，加快流動資本的周轉(zhuǎn)速度。8.經(jīng)濟(jì)危機(jī)經(jīng)濟(jì)危機(jī)既是資本主義社會基本矛盾尖銳化的必然結(jié)果，又是資本主義基本矛盾在資本主義制度范圍內(nèi)極端緩解。實(shí)質(zhì)：周期性生產(chǎn)相對過剩的危機(jī)。第五章1.壟斷是否消除競爭壟斷在競爭的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，壟斷并沒有消除競爭，而是與之并存。壟斷時(shí)期存在競爭的原因：（1）壟斷沒有消除商品經(jīng)濟(jì)；（2）壟斷統(tǒng)治不能囊括所有的部門企業(yè)；（3）壟斷組織實(shí)力變化會引起新的競爭。2.經(jīng)濟(jì)全球化的影響全球化是一把雙刃劍，既有積極影響又有消極影響。積極影響：經(jīng)濟(jì)全球化有利于資源在全球范圍內(nèi)的優(yōu)化配置。這不僅推動了世界經(jīng)濟(jì)的增