推薦大學(xué)生現(xiàn)代心理學(xué)論文范例賞析（共2篇）

推薦大學(xué)生現(xiàn)代心理學(xué)論文范例賞析〔共2篇〕大學(xué)生現(xiàn)代心理學(xué)論文要怎么寫？現(xiàn)代心理學(xué)與現(xiàn)代大學(xué)生的教育心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其發(fā)生、發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)科。以下為學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的我整理的關(guān)于大學(xué)生現(xiàn)代心理學(xué)論文范例，歡迎大家閱讀欣賞。第1篇：大學(xué)生現(xiàn)代心理學(xué)介紹心理，一個(gè)絕對決定人的一生的名詞。能夠說，怎么樣的心理就將培養(yǎng)如何的人生。說到心理，不得不說關(guān)于鬼的說法，有人說，鬼是由于人的潛意識在渴望著鬼的出現(xiàn)，然后就心理上構(gòu)成了鬼的樣子容貌。這個(gè)就是最初使我對心理學(xué)產(chǎn)生興趣的緣由。這個(gè)也就是我選這門課的一個(gè)原因。在這門課的課余，我查看了一些關(guān)于心理學(xué)的資料，加上我一直對心理學(xué)的興趣，我將分三部分來講述這個(gè)課程的一些收獲。心理學(xué)的起源與發(fā)展心理學(xué)一直附屬于哲學(xué)，1879年，聯(lián)邦德國的萊比錫大學(xué)建立了上第一所真正的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)才由此開始從哲學(xué)中分離出來，逐步發(fā)展成為一門獨(dú)立的科學(xué)。所說的那樣，心理學(xué)其實(shí)“只要簡短的歷史〞。原因是，在十九中葉以前，心理學(xué)一直都只是被包含在哲學(xué)的母體之內(nèi)僅用思辨的方法來描繪敘述人的心理現(xiàn)象，所以它的發(fā)展是極其有限的。只是到了十九世紀(jì)末葉，天然科學(xué)蓬勃發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法被廣泛采取。心理學(xué)這個(gè)時(shí)候才獲得蓬勃的發(fā)展弗洛伊德派心理學(xué)影響著心理學(xué)的快速發(fā)展，弗洛伊德首先提出無意識問題并將心理學(xué)研究的對象由意識的世界進(jìn)一步擴(kuò)大到無意識的世界。完形心理學(xué)，也就是霍妮等人提出了格式塔心理學(xué)。他們以為整體不能用零碎的部分之合去理解，并不是由元素構(gòu)成的部分決定整體而是整體規(guī)定部分，整體的特性是基本的而部分的特性則依靠于它們在整體組織構(gòu)造中的地位，把整體復(fù)原為部分時(shí)就會見不到整體，部分之合不等于整體而是整體大于部分之合。現(xiàn)代心理學(xué)是構(gòu)造心理學(xué)在內(nèi)的機(jī)能心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析學(xué)、實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)以及人本主義心理學(xué)、認(rèn)貼心理學(xué)等眾家之長而構(gòu)成的，以天然科學(xué)為目的的一門科學(xué)。在考察行為的同時(shí)也兼顧心理活動，當(dāng)前這種觀點(diǎn)業(yè)已成為現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)主導(dǎo)思想精神分析學(xué)不只是現(xiàn)代心理學(xué)中影響最大的理論之一，而且也是二十世紀(jì)內(nèi)影響人類文化最大的理論之一。心理學(xué)的歷史上應(yīng)用說一下我近期看的〔三國〕，一部極具心理戰(zhàn)術(shù)的，有人說，〔西游記〕是“徒兒救我〞，〔水滸傳〕是“哥哥救我〞，〔三國〕是“軍師救我〞。軍師的計(jì)策直接影響著三國的力量、版圖、〔紅樓〕我沒看過，所以在這就不談?！巢懿兕I(lǐng)兵討伐張繡，語出畫餅充饑，用人們想到酸梅就會分泌口水的簡單心理作用，解決了軍兵的口渴問題，成就大業(yè)。同時(shí)，由于諸葛亮猜到曹操的多疑，在大霧天氣，草船借箭，滿載而歸諸葛借得萬箭、孔明的“空城計(jì)〞見于〔三國演義〕第九十五回〔馬謖拒諫失街亭武侯彈琴退仲達(dá)〕。諸葛孔明大出祁山，不想先鋒官馬謖誤失街亭，致使前線大軍節(jié)節(jié)受困。情急之下，孔明決意退守漢中。大軍盡去，時(shí)孔明身邊只剩五千兵馬駐守西城縣。魏國大將軍司馬懿引十五萬大軍正望西城蜂擁而來。這時(shí)，孔明身邊別無大將，只要一班文官，駐城的五千兵馬也已分出一半運(yùn)糧去了。眾官聽罷盡皆失色，唯孔明鎮(zhèn)靜自如，立即下令將旌旗藏匿起來，城門四開，每門分派二十軍校扮作庶民，灑掃街道。其余兵士不得妄出，不得擅自高聲喊叫。一切預(yù)備就緒，孔明引二童攜琴登上高樓，憑欄而坐，焚香操琴。好一副閑情愜意！司馬懿引兵來到，運(yùn)望城上孔明端坐城樓，笑容可掬，目中無人，大感不解。整個(gè)城池寂靜一片，就跟什么事情也沒發(fā)生過一樣空城計(jì)，這是一種心理戰(zhàn)術(shù)。諸葛亮使用空城計(jì)解圍，就是他充足地了解司馬懿慎重多疑的性格特點(diǎn)才敢出此險(xiǎn)策。威靈頓，在滑鐵盧大敗梟雄拿破侖，他之前一直被拿破侖打得節(jié)節(jié)敗退，在一次大決戰(zhàn)中，同盟軍再次遭遇沉重的失敗。威靈頓殺出一條血路，率領(lǐng)小股打破包抄，逃到一個(gè)山莊。在那里，威靈頓疲憊不堪，想到今天的慘敗，頓時(shí)悲從心來，想自殺——一死了之。正在愁容滿面、痛恨不已時(shí)，威靈頓發(fā)現(xiàn)墻角有一只蜘蛛在結(jié)網(wǎng)。也許是由于絲線太嬌嫩，剛剛拉到墻角一邊的絲線，經(jīng)風(fēng)一吹便斷了。蜘蛛又從新忙了起來，但新的網(wǎng)還是沒有結(jié)成。威靈頓望著這只失敗的蜘蛛，不禁又想起自己的失敗，愈加唏噓不已，多了幾份凄涼。但蜘蛛并沒有放棄，它又開始了第三次。威靈頓靜靜地看著，心想：蜘蛛啊，別費(fèi)心思了，你是不會成功的。蜘蛛的此次努力仍然以失敗而告終，但它絲毫沒有放棄的意思，又開始了新的繁忙。它就這樣來回繁忙著。蜘蛛已經(jīng)失敗六次?！霸摲艞壛税?？〞威爾頓打動地想。但是蜘蛛沒有，它仍然在原處，不慌不忙地吐出絲，然后爬向另一頭。第七次，蜘蛛網(wǎng)終于結(jié)成了！小蜘蛛像國王一樣護(hù)著它的網(wǎng)。威靈頓看到這一切，不禁流下了熱淚，他為蜘蛛的越挫越勇、永不放棄的精神而深深地打動了。他朝蜘蛛深深地鞠了一躬，迅速地走了出去。威靈頓的心理變化進(jìn)而成就了他，所以在著我想說，生活上的失敗并不可怕，無法拯救的是心理上的失敗。能越挫越勇那將會是一份永遠(yuǎn)的財(cái)富。日常當(dāng)中的心理信息對于心理學(xué)的應(yīng)用觸目皆是，尤為突出的就是商業(yè)。在商業(yè)發(fā)達(dá)的年代，綠箭口香糖剛剛開始銷售的時(shí)候，并沒遭到熱捧，招人冷落。他們想到從人的心理下手，開始大量免費(fèi)派發(fā)，免費(fèi)將口香糖送給家長給小孩子吃，免費(fèi)的所以絕大部分人都承受了，拿來當(dāng)哄小孩的零食，漸漸地孩子們就習(xí)慣了吃口香糖，大大地提升了綠箭的銷量。綠箭的經(jīng)營者聰明地利用了人們貪小便宜的心理，獲得宏大的成功。拍賣這個(gè)詞不會生疏了，我曾聽過一個(gè)真實(shí)的故事，某一次拍賣商鋪使用權(quán)，一開始，起價(jià)不高，以往的慣例是價(jià)格將會平穩(wěn)上升。這一次不一樣，有位商家忽然將價(jià)格拔高，〔詳細(xì)忘了是怎么樣是數(shù)據(jù)〕，所有商家還在驚訝中，拍賣的錘子在一聲聲地敲，有的商家還沒來得及考慮應(yīng)不該該用更高層次的價(jià)格來搶這一個(gè)商鋪，搶了以后會不會有賺頭，還有的覺得還有那么多商鋪，急什么??就這樣那位商家拿到商鋪使用權(quán)早早走了，拍賣結(jié)束后，幾乎沒有商鋪拍賣價(jià)格比他的便宜，但是那個(gè)卻是位居旺地。那位商家利用到拍賣時(shí)的心理，假如是漸漸抬上來，時(shí)間較多，眾商家考慮的時(shí)間以及商量的時(shí)間將會較多，而且有人會以為，其他商家愿意出1萬，多出2千并不是很大問題，這樣價(jià)格一定會漸漸上來的，相反，在有限的考慮時(shí)間內(nèi)，忽然哄抬價(jià)格，鎮(zhèn)居處有商家，讓他們在猶豫中把商鋪搶到手。日常生活中，會有許多，也很簡單的心理學(xué)運(yùn)用。最為典型的一個(gè)例子：如今的大學(xué)生會猜測教師會不會點(diǎn)名，然后選擇逃課還是不逃課，假如教師是一個(gè)老好人，那么逃課的次數(shù)就越多。教師點(diǎn)完名后，也不會再點(diǎn)一次才下課，所以有些人捉住這一點(diǎn)，等教師點(diǎn)完名就走。再有，假如年輕的教師在走路不小心跌倒，一般人會很直白地上去扶他，可是偏偏不應(yīng)，教師不小心跌倒，不會嚴(yán)重到站不起來，但是假如他知道你看到他的失態(tài)，那就讓教師覺得自己在學(xué)生面前有失形象。你更應(yīng)該假裝沒看到，沒認(rèn)出來。另外，在與人溝通的時(shí)候也應(yīng)該使用心理學(xué)，我之前聽過一個(gè)采訪培訓(xùn)，當(dāng)中就說到，要學(xué)會讀懂被采訪者的心理，假設(shè)你問的問題將會牽涉一些關(guān)于隱私或者有可能對方不肯意回答的，那就要看懂對方的一些細(xì)微變化，從細(xì)微的變化來猜想他的心理，做出應(yīng)對。還有就是我讀完這個(gè)課程一些想法。于個(gè)人方面：要做一個(gè)心理強(qiáng)大的人。固然說做不到“泰山崩于前而不變色，麋鹿興于左而目不瞬〞，不外也要有相當(dāng)強(qiáng)的心理蒙受能力。生活在社會，競爭是必定的，必定的競爭攜帶著必定的勝與負(fù)，每一場競爭都會有失敗的出現(xiàn)，我們誰都不能做到用立于不敗之地，我們隨時(shí)要面對著各種各樣的失敗，在失敗中從新站起來。于處世待人方面：能學(xué)著洞察一些人的心理行為，投其所好，知其性行，將會在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都能得心應(yīng)手。第2篇：論大學(xué)生整體心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)大學(xué)生整體心理學(xué)是在東方整體思想文化環(huán)境下，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指點(diǎn)思想，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)的優(yōu)勢而建立起來的一種心理學(xué)體系。它是以研究功能整體為基礎(chǔ)，研究人的參照系與功能整體的關(guān)系，進(jìn)而研究意識的起源與進(jìn)化，研究意識的構(gòu)造和自我的發(fā)展以及社會中人的實(shí)質(zhì)等，和現(xiàn)代心理學(xué)相比，大學(xué)生整體心理學(xué)有3個(gè)不同特點(diǎn)，完全的唯物論、整體思想和功能本體論。由于定義的整體含義不一致，大學(xué)生整體心理學(xué)與格式塔心理學(xué)實(shí)質(zhì)上也不一樣。與心理學(xué)相比，是中醫(yī)學(xué)在心理學(xué)上的繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。1唯物論堅(jiān)持馬克思主義的認(rèn)識觀，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義在心理學(xué)上的主體地位，堅(jiān)決否認(rèn)一切唯心主義思想；意識、心理活動都是功能本體的活動內(nèi)容和形式，功能本體是物質(zhì)高度發(fā)展下的人腦的結(jié)果，意識和心理活動也是物質(zhì)運(yùn)動的一種高級形式；繼承維果茨基的主體心理學(xué)的優(yōu)秀思想，人的心理是在主體與客體關(guān)系經(jīng)過中發(fā)展起來的，而這種關(guān)系的實(shí)現(xiàn)卻離不開主體的活動，在這里基礎(chǔ)上在馬克思主義思想和東方整體思想指點(diǎn)下進(jìn)一步延伸發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)展追溯到心理的功能自己――本體，人的心理、思維活動的功能自己，在研究本體的功能、機(jī)理的基礎(chǔ)上研究心理，探尋求索腦、本體、人格參照形式的互相關(guān)系。世界觀是一個(gè)心理學(xué)派的主導(dǎo)和靈魂，它決定了一個(gè)心理學(xué)的最終走向?，F(xiàn)代心理學(xué)則是在資本主義私有制社會意識形態(tài)、機(jī)械唯物主義或者其他唯心主義思潮下產(chǎn)生的，這種思潮下產(chǎn)生的心理學(xué)不可能是完善的，而且也會誤導(dǎo)人們對自我的正確認(rèn)識。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，由它主導(dǎo)的心理學(xué)則能夠科學(xué)的正確認(rèn)識意識和心理的實(shí)質(zhì)。中醫(yī)心理學(xué)必需由樸素的唯物論和辯證法走出來，承受馬克思主義科學(xué)的指點(diǎn)，能力真正適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展而且指點(diǎn)人類將來的發(fā)展。2整體思想人與天然是統(tǒng)一的，天然界存在著人類賴以生存的需要條件，人以及人的心理是在天然界的進(jìn)化中發(fā)展過來的，天然界的變化必定直接或者間接地影響著人的生理活動和意識，客觀世界不只構(gòu)成了心理的本體而且也成為心理、思維的對象，這是人的天然實(shí)質(zhì)；人與社會也是統(tǒng)一的，社會是構(gòu)成人的意識的基礎(chǔ)，人從出生開始，恰是社會促使了社會的人和意識的構(gòu)成，馬克思曾明確指出：“人的實(shí)質(zhì)并不是單個(gè)人的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會關(guān)系的總和。〞這段引文側(cè)重論述人的社會特征。大學(xué)生整體心理學(xué)建立的目的也是為了論述人與社會統(tǒng)一的生理基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)。而由復(fù)原論主導(dǎo)的心理學(xué)對于百億計(jì)的神經(jīng)元細(xì)胞和更多的突觸聯(lián)絡(luò)而構(gòu)成的功能整體是無能為力的，也根本不可能科學(xué)地解釋人的心理，更不可能解釋人的社會實(shí)質(zhì)。3功能本體論腦是心理的物質(zhì)基礎(chǔ)，意元體是發(fā)育到一定階段的腦神經(jīng)細(xì)胞通過突觸互相連接而成的一種功能整體。神經(jīng)細(xì)胞的特點(diǎn)是除了在本身的新陳代謝經(jīng)過中有吸收、排泄實(shí)體物質(zhì)功能外，還有接收和發(fā)放信息的功能。當(dāng)神經(jīng)細(xì)胞聚集到一定水平而構(gòu)成腦時(shí)，能夠把每個(gè)神經(jīng)細(xì)胞接收的部分信息整合成整體信息，對具有反映特性的腦功能整體，稱之為腦元體。當(dāng)腦元體能進(jìn)一步抽象構(gòu)成概念，并能用概念進(jìn)行思維時(shí)，稱之為意元體，這就是心理的本體，這是人的思維、意識以及其他心理活動的本體，人的本我。人的本我是神經(jīng)系統(tǒng)的整體功能，是由神經(jīng)元細(xì)胞大量連接而現(xiàn)成的統(tǒng)一功能整體。中醫(yī)學(xué)的元神則是功能整體與后天構(gòu)成的人格參照形式的統(tǒng)一體，嬰幼兒的元神與意元體有些類似，但是嬰幼兒的元神包括著空白的人格參照形式，即便是空白也是有。中醫(yī)心理學(xué)創(chuàng)始了大學(xué)生整體心理學(xué)的先河，是中醫(yī)現(xiàn)代化的開端，但是由于中醫(yī)心理學(xué)拘泥于傳統(tǒng)模糊的觀點(diǎn)，則不能真正揭示心理與意識的實(shí)質(zhì)，不能與現(xiàn)代科學(xué)真正接軌。腦的生理基礎(chǔ)是構(gòu)成意元體的物質(zhì)條件，是意元體構(gòu)成的基礎(chǔ)；但是腦與意元體是有一定區(qū)其余，神經(jīng)組織是意元體的有形具體表現(xiàn)出。意元體是人的本能體，是人與天然、社會相平衡而獨(dú)立存在的本我存在。這與fo洛依德的本我是有實(shí)質(zhì)區(qū)其余，也是與現(xiàn)代心理學(xué)重要區(qū)別?，F(xiàn)代心理學(xué)的本體則是腦自己，現(xiàn)代心理學(xué)從構(gòu)造出發(fā)則不可能找到認(rèn)知的主體和人格的實(shí)質(zhì)，而從整體出發(fā)則是中醫(yī)藥學(xué)的優(yōu)勢。有許多腦實(shí)體出現(xiàn)了損壞而能夠正常思維的病例，這是現(xiàn)代心理學(xué)不能解釋的。4大學(xué)生整體心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)的大學(xué)生整體心理學(xué)現(xiàn)代心理學(xué)界的大學(xué)生整體心理學(xué)亦稱“整體主義心理學(xué)〞。與元素心理學(xué)、原子主義心理學(xué)相對，為心理學(xué)研究的一種方法論觀點(diǎn)和理論取向，而非心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科和研究領(lǐng)域?；居^點(diǎn)：(1)堅(jiān)持整體觀，反對元素主義；(2)主張整體先于和大于部分，部分只要在整體中能力表現(xiàn)其本質(zhì)和作用；(3)人的心理現(xiàn)象是對事物整體的反映，并非單純決定于個(gè)別刺激物(元素)的性質(zhì)及其相加的總和。但凡以現(xiàn)象學(xué)、存在主義和解釋學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的人文主義心理學(xué)取向，基本上都屬于整體主義心理學(xué)的范疇。從德國布倫塔諾的意動心理學(xué)、狄爾泰的理解心理學(xué)開始，斯特恩(stern，w.)、斯普蘭格(Spranger，E.)等人的人格心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、機(jī)體論心理學(xué)，一直到美國人格心理學(xué)和人本主義心理學(xué)都非常強(qiáng)調(diào)研究整體的人(全人)和人的整體(人格)，采取現(xiàn)象學(xué)方法、整體分析方法和個(gè)案研究。整體性原則是心理學(xué)史發(fā)展的一個(gè)主要里程碑。大學(xué)生整體心理學(xué)建立在東方傳統(tǒng)整體思想的基礎(chǔ)上，整體的概念與現(xiàn)代心理學(xué)界的大學(xué)生整體心理學(xué)定義的不是一回事。中醫(yī)藥學(xué)的整體概念是構(gòu)造與功能的統(tǒng)一，是“氣〞的具體表現(xiàn)出；在構(gòu)造上是互相聯(lián)絡(luò)的各個(gè)構(gòu)成部分構(gòu)成的，在功能上是互相作用而統(tǒng)一的。在整體與部分的關(guān)系上，整體是部分的整體，部分是整體的部分。大學(xué)生整體心理學(xué)是基于本體、人與社會、人與觀察對象的統(tǒng)一，研究的對象不只包括了心理本體的整體性，而且也包括了所觀察現(xiàn)象的整體性，人的意識的社會性，這是現(xiàn)代心理學(xué)所不能相比的。5大學(xué)生整體心理學(xué)與人格心理學(xué)大學(xué)生整體心理學(xué)是基于功能整體――意元體和參照系的統(tǒng)一的；對于人來說，有同樣的功能基因，而差異不同的只是調(diào)控基因的基因序列，因而功能基因互相聯(lián)絡(luò)而構(gòu)成的功能整體也同樣差異不同很細(xì)微，因而人的天性是一樣的，大學(xué)生整體心理學(xué)不是將功能本體簡單定義為人格的構(gòu)成，而是定義為人格幕后的真正把持者；而真正有差異不同的是后天所構(gòu)成的人格參照形式，大學(xué)生整體心理學(xué)則定義為參照系，由于個(gè)人生活環(huán)境的千差萬別，所構(gòu)成的參照系也是千差萬其余。人格的基本屬性是天然性、社會性、整體性以及個(gè)體特異性，而人格心理學(xué)沒有完全留意到。大學(xué)生整體心理學(xué)研究的是在社會整體中人的參照系的構(gòu)成，人的本我與參照系之間的矛盾統(tǒng)一以及人的社會實(shí)質(zhì)。人的發(fā)育成長伴隨著的是參照系構(gòu)成的經(jīng)過，從空白到逐步構(gòu)成，直到一個(gè)獨(dú)立的人的構(gòu)成。參照系是調(diào)控和定向意元體的功能形式，也決定了一個(gè)人喜怒哀樂思的形式，這些形式構(gòu)成了精氣神平衡形式，也就是人體的應(yīng)激