《自私的基因》讀書心得精選范文5篇

?自私的基因?讀書心得精選范文5篇基因在億萬(wàn)年的進(jìn)化長(zhǎng)河中廝殺幸存并不是因?yàn)樗鼈儽旧矶酶?jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)取，自私只是一個(gè)比喻。下面給大家分享一些關(guān)于?自私的基因?讀書心得，方便大家學(xué)習(xí)。

?自私的基因?讀書心得1

大家都很熟悉達(dá)爾文的進(jìn)化論："物競(jìng)天擇,適者生存"。我們之前認(rèn)為"物競(jìng)"指的是物種之間的競(jìng)爭(zhēng)，"適者"指的是合適的物種或個(gè)體。?自私的基因?提出一個(gè)非常獨(dú)特的視角，認(rèn)為互相競(jìng)爭(zhēng)的不一定是物種，還可以是個(gè)體或者基因;生存，也不一定是指?jìng)€(gè)體或物種的存亡，還可以是基因的延續(xù)。本書最根本的觀念就是把基因視為自然選擇的根底單位，以基因進(jìn)化的視角，來解釋自然界中的各種生物行為現(xiàn)象?；蚝瓦M(jìn)化論放在一起，形成一個(gè)大體上自洽的體系，可以詮釋生命的來龍去脈，解釋生活中的很多現(xiàn)象，讓我們更深的體會(huì)到了生物多樣性的得意，當(dāng)然也更明晰地認(rèn)識(shí)到進(jìn)化的冰冷和無(wú)情。

人性本惡

說到自私，對(duì)“自私的基因〞最普遍的誤解是，把“基因自私〞和“生物個(gè)體自私〞混為一談。按照Dawkins的說法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比方，確實(shí)有“無(wú)私〞和“向善〞的基因，包括人類的同情心。這些無(wú)私的基因也會(huì)自私地追求自身的最大化。它們沒有滅絕，是因?yàn)樗鼈兒通晸p人利己“的基因在進(jìn)化的博弈過程里達(dá)成了動(dòng)態(tài)平衡。而非親屬關(guān)系的合作和互利都可以用博弈論(Game

Theory)中的ESS(EvolutionarilyStableStrategy)來解釋，即進(jìn)化上的穩(wěn)定策略。

Dawkins竭力防止，但我想每個(gè)讀者一定會(huì)從基因的自私出發(fā)來考慮人性善惡?jiǎn)栴}。這是永久的爭(zhēng)論，當(dāng)然也不會(huì)有答案。孟子主張性善，“人皆有不忍人之心〞;荀子主張性惡，“今人之性，生而好利〞;王陽(yáng)明的心學(xué)主張無(wú)善無(wú)惡，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物〞，這點(diǎn)和佛教類似，“善惡本性為空〞。西方人應(yīng)該更傾向與性惡論，比方亞當(dāng)?斯密在?國(guó)富論?提到的“因自私而利他〞的“經(jīng)濟(jì)理性〞。

我自己認(rèn)為“人性本惡〞，關(guān)于這點(diǎn)我不打算參加爭(zhēng)論或做任何解釋。

生存機(jī)器

小時(shí)候我們都以為自己是世界的中心，后來又覺得自己至少掌握著自己的人生，再長(zhǎng)大……至少身體是自己的吧。對(duì)不起，其實(shí)人也不過是基因的載體罷了?！盎虼嬖谟谀愫臀业能|體內(nèi);它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈;而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復(fù)制基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天，我們稱它們?yōu)榛?，而我們就是它們的生存機(jī)器。〞

夠挖苦吧?基因才是進(jìn)化的主人，而人類不過是他們進(jìn)化的工具和載體而已，而其只是個(gè)暫時(shí)的，正常使用壽命也就80年努力的活過，最后多半也是個(gè)體在歷史長(zhǎng)河中的湮沒，想起來，心里有時(shí)候是會(huì)覺得悲涼的。

不過明白這點(diǎn)，很多事情也就豁然開朗了。人為什么不能長(zhǎng)生不老?因?yàn)閺幕蜻M(jìn)化的最優(yōu)策略來看，完成繁殖后人的使命就是早點(diǎn)死亡，不要阻礙下一代基因的進(jìn)化。

早生孩子，多生孩子，然后早點(diǎn)死。

?自私的基因?讀書心得2

基因在億萬(wàn)年的進(jìn)化長(zhǎng)河中廝殺幸存并不是因?yàn)樗鼈儽旧矶酶?jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)取，自私只是一個(gè)比喻。基因才不懂得要存活下來自己必須得做什么，必須得擁有什么條件，得適應(yīng)什么環(huán)境，存活就存活了，那些億萬(wàn)年來死亡消失的基因連自己敗在哪里都不會(huì)知道，就像這些幸存下來的基因也不會(huì)知道為什么偏偏是自己得以幸存，或許，只是一個(gè)很隨機(jī)很偶然的機(jī)遇。自私只是一個(gè)比喻，人類的比喻。

很喜歡作者的這種表述方式，喜歡他議論這些東西的口吻。喜歡他一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己只是在用一個(gè)人們的都很喜歡都很容易理解的比喻來闡述基因的不自覺無(wú)意識(shí)無(wú)目的性。喜歡他有時(shí)候得費(fèi)力的向我們說明，些些的矛盾我在會(huì)意的時(shí)候往往內(nèi)心里是充滿笑容的。

作者用自私這個(gè)比喻想要表達(dá)的卻和自私這樣一個(gè)人類術(shù)語(yǔ)完全相悖的理念。有時(shí)候我看著這些矛盾的表述不禁佩服起作者來。正如作者所說，他只能用這個(gè)我們都能理解的比喻來做這次闡述，所以，這個(gè)標(biāo)題很恰當(dāng)卻又很不恰當(dāng)。

其實(shí)讀完這本書是和DM巴斯的進(jìn)化心理學(xué)混著讀的，讀完還是有些想法的，只是自己的才能實(shí)在有限，也表達(dá)不出什么。不過相信以后會(huì)有時(shí)機(jī)的。

?自私的基因?讀書心得3

閱讀了?自私的基因?一書，我受益匪淺。該書的作者道金斯用幽默幽默的語(yǔ)言和別具一格的觀點(diǎn)不動(dòng)聲色地揭露了生命的本質(zhì)，答復(fù)了人類存在的意義。

道金斯在?自私的基因?中提出了一個(gè)顛覆我們習(xí)慣認(rèn)知的觀點(diǎn)——所有的生物包括人類都是基因?yàn)榱搜永m(xù)自身所利用的機(jī)器。最初，我?guī)е闷嫘暮桶胄虐胍傻膽B(tài)度讀了下去，最后才覺得震撼與驚奇。我折服于作者強(qiáng)大的聯(lián)想和滴水不漏的解釋。

道金斯認(rèn)為，父母對(duì)子女的愛事實(shí)上是一種親代投資，是基因?yàn)榱搜永m(xù)自身，控制親代對(duì)子代進(jìn)展撫養(yǎng)。而兩性之愛，那么是生物為了用有限的親代投資撫養(yǎng)更多的子女，以保證基因的延續(xù)，所以利用異性的親代投資，撫養(yǎng)現(xiàn)有子代。

但是，人類恰恰是自然中標(biāo)新立異的群體，我們由于文化的因素，不完全受制于基因。我們會(huì)收養(yǎng)與我們沒有血緣關(guān)系的孩子，會(huì)不顧一切地愛一個(gè)人，會(huì)在子女的文化教育上付出宏大……我覺得，也許正因?yàn)槲幕?，人類才可以約束自私的本性，人類才有了七情六欲，有了比生存更高的追求，才變得與眾不同。

這本書帶我深化理解了生物的行為動(dòng)機(jī)，基因的強(qiáng)大控制力，人類的生而非凡。我驚嘆自然的精妙，生命的精妙，更驚嘆人類的偉大。它是我生物學(xué)習(xí)的啟蒙書，讓我終生難忘，終生受益。

人類是自然進(jìn)化的奇跡。我們因基因此存在，因基因此生活;因文化而不同，因文化而進(jìn)步。這兩者推動(dòng)著我們?nèi)祟悘倪^去走向?qū)恚瑥钠皆呦蝽敺?，從?dāng)下走向未知的終點(diǎn)……

?自私的基因?讀書心得4

為什么西歐人能輕而易舉的征服美洲的印第安人進(jìn)而征服非洲乃至亞洲，難道是人種的原因?假如這個(gè)命題成立了，那么為什么日本人同樣是亞洲人卻能征服亞洲進(jìn)而打敗俄羅斯，并且敢于挑戰(zhàn)美國(guó)?什么樣的社會(huì)管理體系和政治制度更合適人類開展?為什么有的人天生就聰明?為什么有的病能遺傳?人的本性是否是自私的?決定一個(gè)人心智程度終究是天生的還是后天的?因素各占多少?帶著這些問題，我認(rèn)真閱讀了由英國(guó)生物學(xué)家道金斯撰寫的自私的基因。

讀后明白了一些道理和感受：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，我們感覺人和人之間是有差異的，這種差異主要是由基因和文化決定的?；蚴侨祟愡z傳的根本單位，人體是基因的載體，是基因機(jī)器。人類生存的自然目的就是為了基因的生存和繁衍。人類生存的社會(huì)目的，就是為了人類文化的延續(xù)?；蚝臀幕寄苓z傳的，但方式不同，對(duì)人行為的影響也是不同的?；虻倪z傳方式是通過基因復(fù)制進(jìn)化淘汰的方式依靠人體作為寄生載體代代傳遞下去的，主要依靠種群傳遞。而文化的傳遞那么是通過人們后天的學(xué)習(xí)教化，形成共識(shí)認(rèn)同而傳遞下去的，主要依靠個(gè)體傳遞。人的心智智能先天的基因遺傳因素大約占50%，在后天中，家庭環(huán)境影響大約占20%，其他的影響，如在子宮環(huán)境中的影響和后天學(xué)習(xí)教化以及朋友影響大約占30%。

從生物的遺傳進(jìn)化方面看，生物的一切行為都是由基因間接控制的，基因通過支配生物機(jī)器和它的神經(jīng)系統(tǒng)的建造方式而對(duì)其行為施加最終的影響。基因是主要的策略的制定者，而大腦是執(zhí)行者。由基因的自私性決定了個(gè)體的自私本能。這里說的個(gè)體的自私性是他的本能，是客觀存在性，不是說的是主觀意識(shí)方面。從這一點(diǎn)可知，聰明的人所生的后代天生就會(huì)聰明的，高大勇猛的人后代就會(huì)高大勇猛。有遺傳基因疾病的后代就會(huì)遺傳疾病。同時(shí)，通過科學(xué)家破譯人體基因，就會(huì)找到改變基因排序，到達(dá)治療疾病，攻克癌癥，杜絕遺傳疾病的傳遞。也會(huì)通過改變遺傳基因使人們變得更加安康更加美麗的夢(mèng)想，這些完全是可以實(shí)現(xiàn)的。

但從人類文化的影響看，人體作為基因的載體，雖然承受基因的控制和影響，但是人作為有意識(shí)有思想的動(dòng)物，在基因面前并不是無(wú)所作為，相反，人們的智慧才能足以抵抗基因的本能自私性，他受文化的影響至大。人只有擺脫自然欲望的控制，以自己設(shè)定的行為規(guī)那么來立身處世，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。社會(huì)秩序的構(gòu)建，本質(zhì)上是用社會(huì)意義上的人來約束生物意義上的人，讓社會(huì)意義上的人實(shí)現(xiàn)真正自由，于是就有了道德、民主、法治。而道德是通過教育來實(shí)現(xiàn)的，民主法治那么是通過人和人之間建立契約來實(shí)現(xiàn)的。人們的行為是受文化的影響和引領(lǐng)的。當(dāng)一個(gè)國(guó)家和民族的文化超越其他國(guó)家和民族時(shí)，它智慧的視野和維度就會(huì)超越其他國(guó)家和民族。這就解釋了為什么西歐人能征服印第安人，日本人能征服亞洲，他們靠的不是力量，而是文化和智慧。

因此，從成認(rèn)基因的自私性到成認(rèn)人的自私性，是事實(shí)求是的態(tài)度。只有我們真正認(rèn)識(shí)自己，理解自己，才會(huì)知道怎么約束自己的行為，才會(huì)以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待世上所發(fā)生的事情?？紤]問題才會(huì)更加理性和符合邏輯，才會(huì)正確處理理性和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，才會(huì)使人更加陽(yáng)光、鮮活、充滿朝氣地渡過美妙的一生。

?自私的基因?讀書心得5

“這本書寓意深沉，機(jī)敏流露，是在寫得太好了!令人忍不住拍手叫好!〞諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)呙愤_(dá)華如是評(píng)價(jià)?自私的基因?。它也被形容為“年輕人的書〞，值得我們一看。確實(shí)，作者道金斯，作為一位行為生態(tài)學(xué)家和生物學(xué)家，當(dāng)然這本書的主題是動(dòng)物行為。但這本書的重點(diǎn)是講述利他主義。作者在?自私的基因?中的打破性奉獻(xiàn)也在于，把根據(jù)自然選擇的社會(huì)學(xué)說的這一重要部分，用簡(jiǎn)明通俗的形式，妙趣橫生的語(yǔ)言介紹給大家。

作者并沒有將我們?nèi)祟惪醋魇且粋€(gè)特殊的整體，而是放在了生物這個(gè)大整體中，我們都是生存機(jī)器——作為運(yùn)載工具的機(jī)器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種秉性自私的分子。就是我們?nèi)祟愡@種固有的特性，是我們?cè)谏鐣?huì)中作出選擇時(shí)，都是充滿利他主義的。通過閱讀這本書，作者驚世駭俗地讓我們知道：我們生來是自私的，使我們?nèi)祟惛娴馗Q見了社會(huì)關(guān)系中根本的對(duì)稱性和邏輯性，在充分的理解之后，我們的政治見解將會(huì)重新獲得活力，并對(duì)心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。

盡管達(dá)爾文的自然選擇進(jìn)化學(xué)說是研究社會(huì)行為的關(guān)鍵所系(特別是同孟德爾的遺傳學(xué)相結(jié)合時(shí))，但卻一直為許多人所無(wú)視。但道金斯對(duì)社會(huì)學(xué)說中這一嶄新工作的主要論題逐一作了介紹：利他和利己行為的概念，遺傳學(xué)上的自私的定義，進(jìn)犯行為的進(jìn)化，親族學(xué)說(包括親子關(guān)系和群居昆蟲的進(jìn)化)，性比率學(xué)說;互相利他主義，欺騙行為和性差異的自然選擇。道金斯精通這一根本理論，他胸有成竹，以令人欽佩的明晰文體展示了這一嶄新的工作。

我們可以用書中的原理解釋社會(huì)生活中的現(xiàn)象。例如生活中為何有無(wú)數(shù)的騙子?知道一點(diǎn)進(jìn)化論的人會(huì)想，既然進(jìn)化是由低級(jí)到高級(jí)，那我們的生活也應(yīng)該會(huì)一天天的進(jìn)步，可事實(shí)上，人類進(jìn)化了上百萬(wàn)年，騙子卻從未消失，而且現(xiàn)代社會(huì)反而好象越多。在?自私的基因?一書中，理查德·道金斯曾舉例在一個(gè)物種中有鴿派和鷹派兩種情況，利用數(shù)學(xué)分析的結(jié)果是，在正常的群體中，兩中派是并存的。生活中騙子和好人也是一樣?；蚴亲运降?，其實(shí)人性也有自私的一面，一個(gè)都是騙子的社會(huì)是不穩(wěn)定的，因?yàn)榇蠹叶疾桓苫?，都想騙別人，但一個(gè)全是好人的社會(huì)一樣是不穩(wěn)定。因?yàn)槿诵宰运降腵一面會(huì)驅(qū)使一些人變成騙子，而因?yàn)橹車际呛萌?，所以行騙是很容易的事情，結(jié)果是騙子得到更多的利益，從而驅(qū)動(dòng)更多的人去變成騙子，直到整個(gè)社會(huì)很警覺，當(dāng)騙子變的越來越困難，最后當(dāng)騙子的收益和付出平衡，這個(gè)社會(huì)就不會(huì)有更多的人再去當(dāng)騙子，最后好人和騙子形成一個(gè)比例，到達(dá)穩(wěn)定狀態(tài)。當(dāng)然詳細(xì)分析很復(fù)雜，而且這里我們只把人當(dāng)成利益的動(dòng)物，實(shí)際上人的行為受到的影響是多方面的。結(jié)論卻是正確的，就是騙子不可防止。大家都可能很悲觀，其實(shí)我們可以盡可能的減少騙子的數(shù)量，前面說過，當(dāng)騙子的原因是收益大于付出，假如我們改變環(huán)境，加大懲罰力度，這樣就能減少騙子的數(shù)量，比方外國(guó)興隆國(guó)家騙子相比照較少，原因就是他們的環(huán)境讓當(dāng)騙子代價(jià)很高。