建筑的文化分析課件

美術(shù)鑒賞與批評——建筑文化分析1美術(shù)鑒賞與批評——建筑文化分析1序言：土木與中國建筑2序言：土木與中國建筑2《康熙字典》有木部首的字數(shù)為1413個，其中400多個是與建筑有關(guān)的。3《康熙字典》有木部首的字數(shù)為1413個，其中400中國建筑的形式也可以在漢字中找到痕跡古文字中表述房屋實體有三個重要的名詞：宀（音綿）廣（音儼）廠（音罕）甲骨文的寫法分別是：第一個是半穴居的兩個坡面的屋頂，后兩個是崖居或者是單坡面屋頂?shù)男螤睢?中國建筑的形式也可以在漢字中找到痕跡古文字中表述房屋實體有三55一、中國建筑的原型1、穴居與巢居普遍采用天然洞穴作居住之所，如《易·系辭》曰“上古穴居而野處”。據(jù)《韓非子》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害。”據(jù)《孟子滕文公》：“下者為巢，上者為營窟”。以此推測，巢居形式亦已存在，可能是地勢低洼潮濕而多蟲蛇的地區(qū)采用的一種居住方式。6一、中國建筑的原型1、穴居與巢居6在黃河流域，由于黃土層土質(zhì)均勻，含有石灰質(zhì)，壁立不易倒塌。穴居成為廣泛采用的一種居住形式，并逐步從豎穴發(fā)展到半穴居，最后被地面建筑代替。黃河中游原始社會晚期，最具代表性的是母系氏族社會的仰韶文化和父系氏族社會的龍山文化。在長江流域，“構(gòu)木為巢”的巢居形式已發(fā)展成干闌式建筑。7在黃河流域，由于黃土層土質(zhì)均勻，含有石灰質(zhì)，壁立不易倒塌。穴中國建筑技術(shù)在新時期時期的發(fā)展有兩條主線：A、黃河流域的仰韶、大汶口、龍山文化建筑，主要是按照地穴——半地穴——地面建筑的線索演變的；

B、長江流域的河姆渡、良渚等文化的建筑，則是沿著巢居——干欄式建筑的線索一步步完善的。在這不同的發(fā)展過程中，前者孕育出木骨泥墻、白灰抹面和夯筑等建筑技術(shù)，后者則創(chuàng)造了榫卯技術(shù)和比較嚴整的木構(gòu)架體系。它們之間相互融合，形成了獨具特色的中國建筑傳統(tǒng)。8中國建筑技術(shù)在新時期時期的發(fā)展有兩條主線：8河南仰韶文化遺址建筑，不晚于6000年前（偃師縣湯泉溝村）9河南仰韶文化遺址建筑，不晚于6000年前（偃師縣湯泉溝村）9半地穴建筑10半地穴建筑10半坡地面建筑復(fù)原圖木骨泥墻11

12121313穴居演變14穴居演變14窯洞是以“減法”的形式從自然界減掉一些東西形成空間，對于建筑藝術(shù)的意義不大，但其具有經(jīng)濟實用的優(yōu)點。15窯洞是以“減法”的形式從自然界減掉一些東西形成空間，對于建筑氣候濕熱的長江流域的巢居建筑16氣候濕熱的長江流域的巢居建筑16巢居逐漸演化為干欄式建筑17巢居逐漸演化為干欄式建筑17巢居演變18巢居演變18干欄式建筑早在遠古時就盛行于中國南方，距今7000年的浙江余姚河姆渡遺址中出土的木構(gòu)建筑，是至今發(fā)現(xiàn)最早的干欄式建筑。在我國南方各省(區(qū))的考古發(fā)掘中，也出土有不少的陶制干欄式建筑模型。史書上把“上層住人、下層圈畜”的房屋稱為“干欄”。用壯語來解釋，“干”是“上面”，“欄”是“房屋”，合起來便成了“上面的房子”。為什么古今的人們要采用這種方式建構(gòu)房屋呢?據(jù)《太平寰宇記》說“俗多構(gòu)木為巢，以避瘴氣”，故又有“巢居”之稱。這種建筑是為了對付高溫潮濕天氣和蛇蟲猛獸以及洪水的侵害。張華《博物志》也說:“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也?！笨脊艑W(xué)家進一步證明:“干欄式建筑，是長江流域及其以南地區(qū)的土著建筑形式，大約在新石器時代晚期便出現(xiàn)了?！?9干欄式建筑早在遠古時就盛行于中國南方，距今7000年的浙江余云南傣族干欄式建筑20云南傣族干欄式建筑20二、中國古代建筑的基本結(jié)構(gòu)單體建筑：臺基屋身屋頂間院落城市21二、中國古代建筑的基本結(jié)構(gòu)單體建筑：21單體建筑由臺基、屋身、屋頂三部分組成。三段式構(gòu)圖示意22單體建筑由臺基、屋身、屋頂三部分組成。三段式構(gòu)圖示意22屋頂各部分：屋面正脊垂脊戧脊剪邊套獸23屋頂各部分：屋面正脊垂脊戧脊剪邊套獸23硬山頂硬山頂有一條正脊和四條垂脊，前后兩坡，而且屋頂在山墻墻頭處與山墻齊平。屋頂沒有伸出的部分，山墻面裸露。等級較低，常見于北方民居，在皇家或寺院的建筑中很少采用這種屋頂。正脊垂脊24硬山頂正脊垂脊24懸山頂：懸山頂與硬山頂一樣，也有一條正脊和四條垂脊，與硬山頂不同的是屋頂在桁（檁）的承托下，伸出到山墻之外，所以說懸山頂可謂是四面有檐。但是在中國古代很少有這種建筑，特別是在唐代以前，幾乎沒有。25懸山頂：25歇山頂歇山頂有一條正脊、四條垂脊、四條戧脊，即9脊4坡。歇山頂?shù)恼贡壬綁啥说木嚯x要短，宋代稱“曹殿”、“九脊殿”或“廈兩頭造”，清代稱“歇山”?；ㄉ綉昙共┘?6歇山頂花山戧脊博脊26重檐歇山頂27重檐歇山頂27廡殿頂（四阿頂）5脊4坡，一條正脊，四條垂脊，前后左右都有斜坡，在古代是級別最高的一種屋頂建筑樣式。古代的宮殿、廟宇都用此種屋頂。故宮太和殿的重檐廡殿頂28廡殿頂（四阿頂）故宮太和殿的重檐廡殿頂28攢尖頂

沒有正脊，只有垂脊，有的有三條、四條、六條、八條垂脊，圓形的則沒有垂脊。在較為高級的建筑中較少用攢尖頂。攢尖頂最早見于北魏石窟的雕刻，后至明、清及近現(xiàn)代的建筑也較為常見。29攢尖頂29天壇祈年殿的攢尖頂30天壇祈年殿的攢尖頂30其它形式的屋頂卷棚頂屋頂前后相連處的“正脊”為弧形，也就是沒有所謂的正脊。如頤和園中諧趣園的屋頂。31其它形式的屋頂卷棚頂313232十字頂是由兩個歇山頂相交叉而成，是比較特殊的屋頂形式。如故宮的角樓即是這種屋頂形式。33十字頂33故宮角樓十字頂34故宮角樓十字頂34平頂穹窿頂圓券頂單坡頂35平頂35梁架結(jié)構(gòu)抬梁式構(gòu)架春秋已有。抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，也稱疊梁式。使用范圍廣，在宮殿、廟宇、寺院等大型建筑中普遍采用，更為皇家建筑群所選，是我國木構(gòu)架建筑的代表。36梁架結(jié)構(gòu)抬梁式構(gòu)架36穿斗式用穿枋把柱子串聯(lián)起來，形成房架；桁直接擱置在柱頭上。柱頭與桁頭相接。37穿斗式37井干式所謂“井干”就是井上圍欄，這種結(jié)構(gòu)以圓木或矩形、六角形木料平行向上層層疊置，在轉(zhuǎn)角處木料端部交叉咬合，形成房屋四壁，形如古代井上的木圍欄，再在左右兩側(cè)壁上立矮柱承脊檁構(gòu)成房屋。井干式結(jié)構(gòu)需用大量木材，在絕對尺度和開設(shè)門窗上都受很大限制，因此通用程度不如抬梁式構(gòu)架和穿斗式構(gòu)架。中國目前只在東北林區(qū)、西南山區(qū)尚有個別使用這種結(jié)構(gòu)建造的房屋。38井干式38混合式抬梁式與穿斗式混合使用的建筑構(gòu)架穿斗式抬梁式39混合式穿斗式抬梁式39柱、枋、梁脊枋額枋（檐枋、闌枋）金枋檐柱金柱穿插枋抱頭梁隨梁枋三架梁五架梁40柱、枋、梁脊枋額枋（檐枋、闌枋）金枋檐柱金柱穿插枋抱頭梁隨梁斗栱的演變擎檐柱落地撐腰撐欒插栱41斗栱的演變擎檐柱落地撐腰撐欒插栱41山墻盤頭上身下堿42山墻盤頭上身下堿42金邊踏跺硯窩石——踏跺的最下一階壓闌石，即階條石檻墊石分心石回水臺基比屋檐內(nèi)縮的五分之一稱之為回水43金邊踏跺硯窩石——踏跺壓闌石，檻墊石分心石回水43須彌座臺基44須彌座臺基44間為基本單位間是木構(gòu)建筑平面、空間和結(jié)構(gòu)的基本單元。間數(shù)一般為單數(shù)，并有非常嚴格等級制度。間的名稱從中間到兩邊分別稱為明間、次間、稍間、盡間?？臻g上的間是指對應(yīng)平面一間的空間構(gòu)架，由柱、梁、枋、檁、椽等構(gòu)件共同組成的。建筑的“間”

45間為基本單位間的名稱從中間到兩邊分別稱為明間、次間、稍間、盡4646古代建筑的面寬與柱高比例一般為：面寬：柱高＝10：8或者10：9無斗拱的一般為：面寬：柱高＝10：7或者10：847古代建筑的面寬與柱高比例一般為：47院落中國古建筑一般都是由單體建筑與圍墻、廊子等圍合成院落，若干個院落組合起來，就可形成規(guī)模較大的建筑群。48院落48院落形式：一顆?。悍椒秸袷怯≌?，故名，也叫印子房（湖南等地稱謂）。三合院、四合院：三面有建筑或房屋的稱之為三合院，四面都有建筑或房屋的稱之為四合院。49院落形式：49三、建筑的觀念與文化中深家國50三、建筑的觀念與文化中50中軸線51中軸線51院落的深度以“進”為度量單位，層層深入，在橫向上以“跨”為度量單位，依次展開。對于“進”的重視要重于對于“跨”的重視?？v向軸線突出細致，橫向軸線隱晦而簡約。宮殿、宗廟、陵寢、寺觀等實質(zhì)上是民居院落的擴大和延伸。從某種意義上說，中國傳統(tǒng)建筑文化就是院落文化。趙廣超：院子其實就是將天地劃了一塊放在家里，一個可以讓樹木從家里向天空生長的房間。水墨畫的最高境界是用筆觸在宣紙上表現(xiàn)沒有筆觸的空白，四合院的中央就是一個沒有房屋的空白的院落。52院落的深度以“進”為度量單位，層層深入，在橫向上以“跨”為度梁思成：最初的庭院，顯然是基于群居和自我保衛(wèi)。城邑出現(xiàn)之后，庭院的外墻就主要是用來劃分內(nèi)外公私。古代的宮，本身就是個城，唐宋之后，城內(nèi)的宮就縮小變成小組的庭院，揚棄了城邑的防御性，保留廡內(nèi)里的鑒謐寧靜，予居住者在庭院內(nèi)的“戶外生活”。53梁思成：最初的庭院，顯然是基于群居和自我保衛(wèi)。城邑出現(xiàn)之后，庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。（歐陽修《蝶戀花》）深院月明人靜。（司馬光《西江月》）深院靜，小庭空，斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。（李煜《搗練子令》）庭院靜，空相憶。（辛棄疾《滿江紅》）笙歌歸院落，燈火下樓臺。（白居易《宴散》）蕭條竹林院，風(fēng)雨叢蘭折。（韋應(yīng)物《燕居即事詩》）54庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。（歐陽修《蝶戀花》）5香港學(xué)者趙廣超在《不只中國木建筑》引用了一則廣告：三進四合院占地兩畝有余，主屋寬敞，從屋十八間，一律清水瓦脊，方正平整，特別適合代代同堂者一享倫理親和融融樂也，人丁興旺者可隨意順序擴建。合院外墻堅固封閉，門禁深嚴，鬧靜得兼，對外為府上私家天地，對內(nèi)則全乃閣下私家廣場，內(nèi)院深幽寧靜，為女眷加設(shè)魚池花卉秋千瓜棚，進進日照風(fēng)足，林木扶疏，滿庭綠蔭，或攻讀休憩或工作曬曝，適隨尊便，對院屏門，皆活動隔扇，方便宴會節(jié)日，大擺宴席至為體面。55香港學(xué)者趙廣超在《不只中國木建筑》引用了一則廣告：556、群體布局中國古建筑的群體組合主要是沿縱深方向布局。沿一條縱深的路線，對稱（或不對稱）的布置一連串形狀與大小不同的院落和建筑物，從而烘托出等種種不同的環(huán)境氛圍，并使主體建筑顯得格外宏偉壯麗。明十三陵長陵

566、群體布局明十三陵長陵56中國傳統(tǒng)建筑群基本上是一組或多組建筑圍繞一個中心空間構(gòu)成，即所謂的層層深入的院落空間組合。這種組合不是各向均質(zhì)的網(wǎng)格化組合，而是突出強調(diào)縱向（南北向）軸線的序列組織。如建筑群體龐大，則沿橫向軸線的跨院過多，在此情況下，一般在中軸線兩側(cè)設(shè)置副軸線，從而減少每組建筑中的跨院數(shù)量。這樣以來便消弱了橫向軸線而強化突出了縱向軸線。57中國傳統(tǒng)建筑群基本上是一組或多組建筑圍繞一個中心空間構(gòu)成，即封閉的三合院、四合院宅第，既適應(yīng)小家庭必要的多棟分居，又適應(yīng)大家庭追求的合院聚居，以其主從有序、內(nèi)外有別的空間布局，滿足了在父權(quán)、族權(quán)支配下的一個獨立的血緣單位、祭祀單位、經(jīng)濟單位的居住功能?；趥惱硇偷摹凹覈瑯?gòu)”，宮殿、宗廟、衙署、祠堂，以及寺廟、道觀等建筑布局與宅第布局也呈現(xiàn)明顯地“同構(gòu)”現(xiàn)象。它們實質(zhì)上都是庭院的放大。58封閉的三合院、四合院宅第，既適應(yīng)小家庭必要的多棟分居，又適應(yīng)當(dāng)建筑群規(guī)模較大、內(nèi)容復(fù)雜、功能多樣時，通常將縱軸線延伸，并橫向展開，組成三、五條軸線并列的組合群體。最莊重嚴肅的場所，如禮制建筑，則采用縱橫軸線方向都做對稱布置。明清北京故宮59當(dāng)建筑群規(guī)模較大、內(nèi)容復(fù)雜、功能多樣時，通常將縱軸線延由“群居”到“城邑”、“宮殿”，再到“小組的庭院”，其實就是院落的擴大。一所民宅，一組宮殿，一座城市，只不過是一個院子的不斷擴大而已。這是中國建筑中所特有的。60由“群居”到“城邑”、“宮殿”，再整個中國也是一種四合院的形式，東南是未開發(fā)的地域，西部是沙漠，北部是長城，這甚至可以追溯到先秦時代。也就是大禹治水定“九州”的時代。在《尚書》中說九州為：豫州、青州、冀州、揚州、雍州、梁州、徐州、荊州、兗州（在山東），八州在四周，豫州在中間，故名中州。八州都向著中州，八州之外為域外，或為化外。化外可以逐漸文明化而入域內(nèi)，進而使“天下”擴大，這就是中國文化所謂的“凡武之興謂之不服，文化不改，然后加誅?！保▌⑾颉墩f苑》）61整個中國也是一種四合院的形式，東南是未開發(fā)的地域，西部是沙漠庭院的封閉性結(jié)構(gòu)與漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)相契合?！稗r(nóng)耕經(jīng)濟是一種和平自守的經(jīng)濟，由此派生的民族心理也是防守型的?！痹诮蛏显O(shè)萬里長城，在城市周圍設(shè)置圍合的城池，在建筑組群中采用高墻深院，都是防守型文化心理的物質(zhì)表現(xiàn)。62庭院的封閉性結(jié)構(gòu)與漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)四、“以家為國”以古長安、洛陽為例長安公元582年，隋文帝因漢長安規(guī)模狹小，宮殿、官署、閭里相間雜，分區(qū)不整齊，且連年戰(zhàn)爭水源被污染，命大興公（北周時被封為大興公）宇文愷在長安的東南興建新都城，公元583年建成，用時10個月，命名大興城；以后唐朝又陸續(xù)進行建設(shè)，改稱長安。長安城北有渭水，東依灞、浐二水，運輸十分方便。城內(nèi)地形南高北低，南部有龍首渠、清明渠、永安渠等水，自南而北流貫城中，供城市用水。城東西長9721米，南北寬8651.7米，面積84平方公里。城墻厚約12米，每面3門，每門3道，但正南的明德門5道。據(jù)文獻記載，這些城門上當(dāng)時都建筑有城樓。63四、“以家為國”以古長安、洛陽為例長安63今西安的地名如東郊的安仁坊，東關(guān)的長樂坊，北大街的通濟坊等來源于唐長安坊的名稱。12+1個坊4*9坊64今西安的地名如東郊的安仁坊，東關(guān)的長樂坊，北大街的通濟坊等108坊有一定的象征寓意：108坊恰好對應(yīng)寓意108位神靈的108顆星曜（如《水滸》中的１０８將）；南北排列十三坊，象征著“一年有閏”；皇城以南東西各四坊，象征著“一年四季”；皇城以南，南北九坊，象征著《周禮》一書中所記載的所謂“王城九逵”65108坊有一定的象征寓意：108坊恰好對應(yīng)寓意108位神靈的6666皇城是隋唐的軍政機構(gòu)和宗廟所在地，據(jù)《唐代長安考古紀略》：東西長2820.3米，南北1843.6米，南北各3門，東西各2門。城里的主要建筑有太廟、太社、六省、九寺等。宮城在皇城之北，東西與皇城一樣，南北寬1492.1米。宮城的中間就是太極宮，西部是掖庭宮，東部是太子居住的東宮。67皇城是隋唐的軍政機構(gòu)和宗廟所在地，據(jù)《唐代長安考古紀略》：東皇城和宮城東西寬相同，為2820.3米，以A標(biāo)示，宮城南北長為1492.1米，以C標(biāo)示，皇城南北長1843.6米，以D標(biāo)示，根據(jù)此數(shù)據(jù)可得出：A：C=2820.3：1492.1=1.89：12820.3米A1492.1米C1843.6米D3335.7米B68皇城和宮城東西寬相同，為2820.3米，以A標(biāo)示

如果將春明門至金光門東西兩側(cè)坊中任何一側(cè)視為與皇城和宮城一體，則可以得出：6262.5：3335.7

1.88：16262.5米3335.7米69如果將春明門至金光門東西兩側(cè)坊中任何一側(cè)視為與如果使其比例為1.89：1，則寬應(yīng)該為6304米，需要加長42米，差額為千分之七，考慮到古代用步測或丈繩進行長度測量，所能夠達到的精度，此差額可以忽略不計，看作是與宮城之比的相似圖形。70如果使其比例為1.89：1，則寬應(yīng)該為6304如果以春明門和金光門為界限，將城南部視為一個整體，則城東西寬9721米，與南部長5196的比例為1.87：1即：9721：5196=1.87：19721米5316米—朱雀大街120米=5196米71如果以春明門和金光門為界限，將城南部視為一個整體，則城東西寬如果將比例變?yōu)?.89：1，則需要將9721變?yōu)?820，也就是需要增加99米，差額為百分之十。如果忽略這個差距，則也是與宮城相似的圖形。由此我們可以推知：長安城在規(guī)劃建設(shè)之時，是有意以宮城的長寬之比為基準進行規(guī)劃和建設(shè)的。72如果將比例變?yōu)?.89：1，則需要將9721變?yōu)?820，也從占地面積上看，外郭為9721×8651.7=84平方公里；宮城面積為2820.3×1492.1=4.21平方公里；兩者之比：84.1：4.21=19.98：1

這樣的比例應(yīng)該不是偶然巧合，而是有意的安排。73從占地面積上看，外郭為9721×8651.7=84平方公里；洛陽城隋唐時期：洛水穿城而過，全城面積約45.3平方公里。北部為皇宮、宮城，南部為主要坊區(qū)。7312米7290米6138米74洛陽城7312米7290米6138米74東都洛陽皇城至宮城南墻距離為618米，距離東宮南墻為675米，距離宮城及東宮北墻為1670米，距離陶光園北墻為1945米，距離曜儀城北墻為2070米，距離外郭西北角為2530米。諸數(shù)字中，至曜儀城北墻之距離為2070米，與皇城南墻之東西寬度的2080米，僅僅相差10米，可以看作相等的正方形。而宮城之內(nèi)的正中心的大內(nèi)，東西1030米，南北1052米，也基本上為正方形。兩者為相似的正方形圖形。且面積為大內(nèi)面積的4倍。大內(nèi)75東都洛陽皇城至宮城南墻距離為618米，距離東宮南墻為675米另外，在探索中發(fā)現(xiàn)，洛水以南的各坊，如果以四坊為一組，包括坊之間的十字街在內(nèi)，其長寬基本上與大內(nèi)的面積相同。綜上所述，我們可以看到，在規(guī)劃東都洛陽之時，是以宮城的中心部分——大內(nèi)為基準的。把它擴大4倍，即皇城、宮城面積的總和；把它分成4份，則每份為1坊?；蛘哒f，全城是以坊為單位，聚集4坊為大內(nèi)，聚集16坊為皇城、宮城之總和。東都洛陽和長安一樣，也是以宮城之長寬為模數(shù)進行規(guī)劃和設(shè)計的。76另外，在探索中發(fā)現(xiàn)，洛水以南的各坊，如果以四坊為一組，包括坊都城的建設(shè)是國家的大事，古代統(tǒng)治者“化家為國”的思想使得在城市的規(guī)劃中以宮城——家族皇權(quán)的象征為模數(shù)，使都城中一些重要部分的建筑是它的倍數(shù)、分數(shù)或相似形，其實際隱喻了“化家為國”之意義。目的是在都城規(guī)劃中體現(xiàn)出國家源出于皇權(quán)、從屬于皇權(quán)和皇權(quán)涵蓋一切、化生一切、無所不在的至高無上的地位。77都城的建設(shè)是國家的大事，古代統(tǒng)治者“化五、中西建筑文化比較1、建筑是文化的體現(xiàn)文化從廣義上說，指的是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義上說，文化是指社會意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的組織機構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會都有與之相適應(yīng)的文化，并伴隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。78五、中西建筑文化比較1、建筑是文化的體現(xiàn)782、中西“文”之差異與建筑中國古代的“紋”化與建筑“文”的誕生：“天雨粟、鬼夜哭”“紋”的意義：與動物劃界；與未成年劃界本質(zhì)上仍是與動物性的自我劃界意義：注重主體、內(nèi)在、重視內(nèi)部的結(jié)合與構(gòu)架792、中西“文”之差異與建筑中國古代的“紋”化與建筑79西方的“文化”——“culture”源于拉丁語colere，是指對土地的耕作，是人類為自身的生存繁衍對大自然進行有目的的改造活動?？梢?，西方的“文”是外化的，是對外的，是對自然界這個外在的對象的，而不是人自身。后來，西方將文化從外界的自然轉(zhuǎn)向了人自身。意義：西方建筑注重外在以及外部的裝飾。（注：以上中西內(nèi)外是相對而言的，不可絕對化。）80西方的“文化”——“culture”80中國古代建筑的人本性西方建筑的神性中國建筑的群體性西方建筑的單體性81中國古代建筑的人本性81代表以色列的28位國王82代表以色列的28位國王828383中國的木材——重視結(jié)構(gòu)（體量不大，親切宜人，輕盈、靈動）西方的石材——重視體量（笨重、呆滯、缺乏生氣，這使得西方古代建筑從一開始就開始尋找力學(xué)上的和視覺上的平衡點，也就是柱和檐之間的比例）84中國的木材——重視結(jié)構(gòu)（體量不大，親切宜人，輕盈、靈動）84六、中國建筑群落分析以故宮為例故宮舊稱紫禁城。于明代永樂十八年（1420年）建成，是明、清兩代的皇宮，漢族宮殿建筑之精華，無與倫比的古代建筑杰作，世界現(xiàn)存最大、最完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的古建筑群。85六、中國建筑群落分析以故宮為例故宮舊稱紫禁城。于明清城市建設(shè)以紫禁城為中心，以貫穿天子寶座正中的子午線為中軸線，其南北延長線就是北京城的主軸線。為了增加紫禁城前肅穆深邃的莊嚴氣氛，設(shè)計者將紫禁城與正陽門之間的距離拉大為1.5公里。在其間興建了大明門、承天門、端門。這樣的設(shè)計給紫禁城增添了意境化的序幕，更主要是為了符合《禮記》中所記載的“三朝五門”之制（天子五門，皋、庫、雉、應(yīng)、路門，三朝指大朝（見諸侯），治朝（群臣議政），常朝（日常事務(wù)處理））。86明清城市建設(shè)以紫禁城為中心，以貫穿天子寶座正中的子午線為中軸天安門端門午門太和門太和殿中和殿保和殿金水橋太廟社稷壇午門的形狀如“冂”，這種形式的門稱闕門，是古代大門中最高級的形式。即承天門87天安門端門午門太和門太和殿中和殿保和殿金水橋太廟社稷壇午門的從大明門開始步入宮殿區(qū)，漫長的御街，以及御街連檐通脊的千步廊，使得人們目不斜視，直往承天門遙望。當(dāng)臨近外金水橋時，呈現(xiàn)出寬闊的廣場，讓人豁然開朗。五座石橋上的漢白玉欄板與金水河兩岸的欄桿交織如同環(huán)繞在承天門腳下的白云，承托出皇城的宏偉壯麗。這是進入大明門后的第一個高潮。承天門紫禁城端門大明門總體感受——先聲奪人88從大明門開始步入宮殿區(qū)，漫長的御街，以及御街再往里行，則進入一個氣勢收斂的方形空間——端門的前廳。端門緊隨承天門，高大、封閉、沉靜的庭院，端門午門之間350米長的御街，兩旁朝房工整一致，氣氛壓抑、平淡，烘托出午門的巍然高聳。這是宮城建設(shè)的第二個高潮。進入午門之后，驟然出現(xiàn)一個廣闊豁亮的大庭院，院中金水河橫貫，五座石橋鋪展在金水河上，隔河仰望見奉天門（太和門），白石須彌座承托出殿宇的莊嚴壯麗。為其后的奉天殿（清改稱太和殿）做好的準備和鋪墊。承天門紫禁城端門大明門89再往里行，則進入一個氣勢收斂的方形空間——這一設(shè)計，體現(xiàn)出了抑揚頓挫的韻律，有收斂、有豪放、有漫長、有高昂，經(jīng)過三大高潮，漸入佳境。既遵循了禮制中的原則，又有靈活的空間的靈活組合，表現(xiàn)出起伏錯落及韻致。（還原到建筑本身的體悟）90這一設(shè)計，體現(xiàn)出了抑揚頓挫的韻律，有收斂、有豪放、在總體布局上，強調(diào)中軸對稱布置和縱深發(fā)展，附會了中國傳統(tǒng)宗法禮制思想。在建筑組合上，充分運用院落和空間的變化，以空間序列來襯托太和殿的崇高和宏偉。在建筑處理上，運用形體的變化和尺度的對比，來襯托突出主體建筑，豐富視覺效果。建筑的色彩絢爛富麗，細部裝飾豐富華麗。故宮建筑群布局特點91在總體布局上，強調(diào)中軸對稱布置和縱深發(fā)展，附會了中國傳統(tǒng)宗法布置特點：中軸線上的大，兩旁的?。恢黧w建筑大，次要建筑小。開間特點：全宮只有太和殿為11間，其次為紫禁城正門（午門）、正殿正門（太和門）、內(nèi)廷正殿（乾清宮、坤寧宮）為9間，再次為太上皇、皇太后正殿為7間，一般的便殿（武英、文華殿）、寢宮（養(yǎng)心殿）和后妃居住的為5間。屋頂特點：按照等級以廡殿、攢尖、歇山、懸山、硬山選擇使用。更加重要的建筑則加重檐。92布置特點：中軸線上的大，兩旁的??；主體建筑大，次要建筑小。9

陰陽五行學(xué)說的運用紫禁城的總體布局分為外朝、內(nèi)廷兩大部分，外朝為陽、內(nèi)廷為陰。大明門、承天門、端門等為陽。并有文華殿、武英殿與之應(yīng)和，形成三條軸線直至乾清門；內(nèi)廷的乾清、坤寧兩宮為陰，不用三條軸線與之呼應(yīng)。武英、文華、奉天（太和殿）殿組成三大殿。三即為奇數(shù)陽數(shù)。內(nèi)廷以偶數(shù)為陰，據(jù)考，后宮本來為乾清、坤寧兩宮，只是后來不恰當(dāng)加入了交泰殿。93陰陽五行學(xué)說的運用93色彩方位等均體現(xiàn)出五行觀念1長夏指陰歷六月（農(nóng)歷六月）夏季最后一個月份。

94色彩方位等均體現(xiàn)出五行觀念1長夏指陰歷六月（農(nóng)歷六月）94五行相生（如圖）例如，明代太子曾在東華門內(nèi)的文華殿讀書。相克：木克土；土克水；水克火；火克金；金克木；由于木克土，故宮的外朝中軸線上很少使用綠色的裝飾，也無樹木種植。95五行相生（如圖）例如，明代太子曾在東華門內(nèi)的文華殿讀書。95故宮的三殿、兩宮以及御街之中，均無花草樹木。明代晚期，曾“于午門左右采松葉為棚，使百官免立風(fēng)露之下”，但清初之時，“悉裁去”。現(xiàn)在午門外以南御路兩旁的洋槐乃民國初年所栽種。角樓角樓天安門端門午門太和殿太和門96故宮的三殿、兩宮以及御街之中，均無花草七、園林文化簡析道家審美觀念立體的山水畫與詩詞的融合97七、園林文化簡析道家審美觀念97道，之中心含義在于“無為”，無為是老子哲學(xué)思想的基本含義。所謂“無為”就是“道”，就是任其自然之意。老子主張無為：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。陳鼓應(yīng)認為：好靜、無事、無欲就是無為的寫照。98道，之中心含義在于“無為”，無為是老子哲學(xué)思想的基本含義。所9999蘇軾《點絳唇·閑倚胡床》閑倚胡床，庾公樓外峰千朵。

與誰同坐。

明月清風(fēng)我。

別乘一來，有唱應(yīng)須和。

還知麼。

自從添個。

風(fēng)月平分破

拙政園中的軒100蘇軾《點絳唇·閑倚胡床》拙政園中的軒100101101園址原為惠山寺僧舍，明嘉靖初年（約公元1527年前后）曾任南京兵部尚書秦金（號鳳山）得之，辟為園，名“鳳谷山莊”。秦金歿，園歸族侄秦瀚及其子江西布政使秦梁。嘉靖三十九年（公元1560年），秦瀚修葺園居，鑿池、疊山，亦稱“鳳谷山莊”。秦梁卒，園改屬秦梁之侄都察院右副都御使、湖廣巡撫秦燿。萬歷十九年（公元1591年），秦燿因座師張居正被追論而解職。回?zé)o錫后，寄抑郁之情于山水之間，疏浚池塘，改筑園居，構(gòu)園景二十，每景題詩一首。取王羲之《答許椽》詩：“取歡仁智樂，寄暢山水陰”句中的“寄暢”兩字名園。102園址原為惠山寺僧舍，明嘉靖初年（約公元知魚檻位于錦匯漪中心，突出池中，三面環(huán)水，方亭翼然。檻名出自《莊子·秋水》“安知我不知魚之樂”之句。園主在詩中寫道：“檻外秋水足，策策復(fù)堂堂；焉知我非魚，此樂思蒙莊?！敝~檻一額，現(xiàn)為張辛稼所書。103知魚檻位于錦匯漪中心，突出池中，三面環(huán)水，方亭翼然。檻名出涵碧亭《涵碧亭》

宋·劉述兩山嵚處一泉飛，飛到亭前聚作池。砌下蛟龍盤未起，席間環(huán)佩響無時。翩飜翠羽青霞色，偃亞芳叢碧玉姿。卻羨老僧饒歲臘，不知天上有炎曦。

104涵碧亭104

滄浪亭蘇州現(xiàn)存諸園中歷史最為悠久?，F(xiàn)園內(nèi)面積約16畝。此園的特點是水面在園區(qū)以外，園內(nèi)以土石山為中心，建筑環(huán)山布置，漏窗式樣和圖案豐富多彩，古樸自然。堂北山巔，綠蔭叢中，有石柱方亭名滄浪亭。下山有復(fù)廊景通內(nèi)外，復(fù)廊外側(cè)臨水。還有小亭觀魚處和廳屋面水軒，可俯覽園外水景。（屈原·楚辭）滄浪亭景觀105滄浪亭滄浪亭景觀105園林意境與詩詞——空、曠、靜、疏蘇軾《和子由澠池懷舊》人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還知否，路長人困蹇驢嘶。蔣捷·南宋·虞美人·聽雨少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。106園林意境與詩詞——空、曠、靜、疏蘇軾《和子由澠池懷舊》106寄暢園靜觀布局

寄暢園有大面積的山石園區(qū)，同時又有一片水域。陽陰山石湖水107寄暢園靜觀布局陽陰山石湖水107小結(jié)108小結(jié)108附：推薦閱讀書目梁思成《圖像中國建筑史》童寯《造園史綱》劉敦楨《中國古代建筑史》中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所編《中國古代建筑技術(shù)史》王其鈞《華夏營造：中國古建筑史》王其均《中國建筑圖解詞典》李金龍《識別中國古建筑》汝信《全彩中國建筑藝術(shù)史》汝信《全彩西方建筑藝術(shù)史》[英]里斯貝羅《西方建筑：從遠古到現(xiàn)代》109附：推薦閱讀書目梁思成《圖像中國建筑史》109

1、不是井里沒有水，而是你挖的不夠深。不是成功來得慢，而是你努力的不夠多。

2、孤單一人的時間使自己變得優(yōu)秀，給來的人一個驚喜，也給自己一個好的交代。

3、命運給你一個比別人低的起點是想告訴你，讓你用你的一生去奮斗出一個絕地反擊的故事，所以有什么理由不努力!

4、心中沒有過分的貪求，自然苦就少?？诶锊徽f多余的話，自然禍就少。腹內(nèi)的食物能減少，自然病就少。思緒中沒有過分欲，自然憂就少。大悲是無淚的，同樣大悟無言。緣來盡量要惜，緣盡就放。人生本來就空，對人家笑笑，對自己笑笑，笑著看天下，看日出日落，花謝花開，豈不自在，哪里來的塵埃!

5、心情就像衣服，臟了就拿去洗洗，曬曬，陽光自然就會蔓延開來。陽光那么好，何必自尋煩惱，過好每一個當(dāng)下，一萬個美麗的未來抵不過一個溫暖的現(xiàn)在。

6、無論你正遭遇著什么，你都要從落魄中站起來重振旗鼓，要繼續(xù)保持熱忱，要繼續(xù)保持微笑，就像從未受傷過一樣。

7、生命的美麗，永遠展現(xiàn)在她的進取之中;就像大樹的美麗，是展現(xiàn)在它負勢向上高聳入云的蓬勃生機中;像雄鷹的美麗，是展現(xiàn)在它搏風(fēng)擊雨如蒼天之魂的翱翔中;像江河的美麗，是展現(xiàn)在它波濤洶涌一瀉千里的奔流中。

8、有些事，不可避免地發(fā)生，陰晴圓缺皆有規(guī)律，我們只能坦然地接受;有些事，只要你愿意努力，矢志不渝地付出，就能慢慢改變它的軌跡。

9、與其埋怨世界，不如改變自己。管好自己的心，做好自己的事，比什么都強。人生無完美，曲折亦風(fēng)景。別把失去看得過重，放棄是另一種擁有;不要經(jīng)常艷羨他人，人做到了，心悟到了，相信屬于你的風(fēng)景就在下一個拐彎處。

10、有些事想開了，你就會明白，在世上，你就是你，你痛痛你自己，你累累你自己，就算有人同情你，那又怎樣，最后收拾殘局的還是要靠你自己。

11、人生的某些障礙，你是逃不掉的。與其費盡周折繞過去，不如勇敢地攀登，或許這會鑄就你人生的高點。

12、有些壓力總是得自己扛過去，說出來就成了充滿負能量的抱怨。尋求安慰也無濟于事，還徒增了別人的煩惱。

13、認識到我們的所見所聞都是假象，認識到此生都是虛幻，我們才能真正認識到佛法的真相。錢多了會壓死你，你承受得了嗎?帶，帶不走，放，放不下。時時刻刻發(fā)悲心，饒益眾生為他人。

14、夢想總是跑在我的前面。努力追尋它們，為了那一瞬間的同步，這就是動人的生命奇跡。

15、懶惰不會讓你一下子跌倒，但會在不知不覺中減少你的收獲;勤奮也不會讓你一夜成功，但會在不知不覺中積累你的成果。人生需要挑戰(zhàn)，更需要堅持和勤奮!

16、人生在世：可以缺錢，但不能缺德;可以失言，但不能失信;可以倒下，但不能跪下;可以求名，但不能盜名;可以低落，但不能墮落;可以放松，但不能放縱;可以虛榮，但不能虛偽;可以平凡，但不能平庸;可以浪漫，但不能浪蕩;可以生氣，但不能生事。

17、人生沒有筆直路，當(dāng)你感到迷茫、失落時，找?guī)撞窟@種充滿正能量的電影，坐下來靜靜欣賞，去發(fā)現(xiàn)生命中真正重要的東西。

18、在人生的舞臺上，當(dāng)有人愿意在臺下陪你度過無數(shù)個沒有未來的夜時，你就更想展現(xiàn)精彩絕倫的自己。但愿每個被努力支撐的靈魂能吸引更多的人同行。

19、積極的人在每一次憂患中都看到一個機會，而消極的人則在每個機會中看到了某種憂患。莫找借口失敗，只找理由成功。

20、每一個成就和長進，都蘊含著曾經(jīng)受過的寂寞、灑過的汗水、流過的眼淚。許多時候不是看到希望才去堅持，而是堅持了才能看到希望。

1、這世上，沒有誰活得比誰容易，只是有人在呼天搶地，有人在默默努力。

2、當(dāng)熱誠變成習(xí)慣，恐懼和憂慮即無處容身。缺乏熱誠的人也沒有明確的目標(biāo)。熱誠使想象的輪子轉(zhuǎn)動。一個人缺乏熱誠就象汽車沒有汽油。善于安排玩樂和工作，兩者保持熱誠，就是最快樂的人。熱誠使平凡的話題變得生動。

3、起點低怕什么，大不了加倍努力。人生就像一場馬拉松比賽，拼的不是起點，而是堅持的耐力和成長的速度。只要努力不止，進步也會不止。

4、如果你不相信努力和時光，那么時光第一個就會辜負你。不要去否定你的過去，也不要用你的過去牽扯你的未來。不是因為有希望才去努力，而是努力了，才能看到希望。

5、人生每天都要笑，生活的下一秒發(fā)生什么，我們誰也不知道。所以，放下心里的糾結(jié)，放下腦中的煩惱，放下生活的不愉快，活在當(dāng)下。人生喜怒哀樂，百般形態(tài)，不如在心里全部淡然處之，輕輕一笑，讓心更自在，生命更恒久。積極者相信只有推動自己才能推動世界，只要推動自己就能推動世界。

6、人性本善，純?nèi)缜逑魉冬摖q。欲望與情緒如風(fēng)沙襲擾，把原本如天空曠蔚藍的心蒙蔽。但我知道，每個人的心靈深處，不管烏云密布還是陰淤蒼茫，但依然有一道彩虹，亮麗于心中某處。

7、每個人的心里，都藏著一個了不起的自己，只要你不頹廢，不消極，一直悄悄醞釀著樂觀，培養(yǎng)著豁達，堅持著善良，只要在路上，就沒有到達不了的遠方！

8、不要活在別人眼中，更不要活在別人嘴中。世界不會因為你的抱怨不滿而為你改變，你能做到的只有改變你自己！

9、欲戴王冠，必承其重。哪有什么好命天賜，不都是一路披荊斬棘才換來的。

10、放手如拔牙。牙被拔掉的那一刻，你會覺得解脫。但舌頭總會不由自主地往那個空空的牙洞里舔，一天數(shù)次。不痛了不代表你能完全無視，留下的那個空缺永遠都在，偶爾甚至?xí)惓炷?。適應(yīng)是需要時間的，但牙總是要拔，因為太痛，所以終歸還是要放手，隨它去。

11、這個世界其實很公平，你想要比別人強，你就必須去做別人不想做的事，你想要過更好的生活，你就必須去承受更多的困難，承受別人不能承受的壓力。

12、逆境給人寶貴的磨煉機會。只有經(jīng)得起環(huán)境考驗的人，才能算是真正的強者。自古以來的偉人，大多是抱著不屈不撓的精神，從逆境中掙扎奮斗過來的。

13、不同的人生，有不同的幸福。去發(fā)現(xiàn)你所擁有幸運，少抱怨上蒼的不公，把握屬于自己的幸福。你，我，我們大家都可以經(jīng)歷幸福的人生。

14、給自己一份堅強，擦干眼淚；給自己一份自信，不卑不亢；給自己一份灑脫，悠然前行。輕輕品，靜靜藏。為了看陽光，我來到這世上；為了與陽光同行，我笑對憂傷。

15、總不能流血就喊痛，怕黑就開燈，想念就聯(lián)系，疲憊就放空，被孤立就討好，脆弱就想家，不要被現(xiàn)在而蒙蔽雙眼，終究是要長大，最漆黑的那段路終要自己走完。

16、在路上，我們生命得到了肯定，一路上，我們有失敗也有成功，有淚水也有感動，有曲折也有坦途，有機遇也有夢想。一路走來，我們熟悉了陌生的世界，我們熟悉了陌生的面孔，遇人無數(shù)，匆匆又匆匆，有些成了我們忘不掉的背影，有些成了我們一生的風(fēng)景。我笑，便面如春花，定是能感動人的，任他是誰。

17、努力是一種生活態(tài)度，與年齡無關(guān)。所以，無論什么時候，千萬不可放縱自己，給自己找懶散和拖延的借口，對自己嚴格一點兒，時間長了，努力便成為一種心理習(xí)慣，一種生活方式！

18、自己想要的東西，要么奮力直追，要么干脆放棄。別總是逢人就喋喋不休的表決心或者哀怨不斷，做別人茶余飯后的笑點。

19、即使不能像依米花那樣畫上完美的感嘆號，但我們可以歌詠最感人的詩篇；即使不能阻擋暴風(fēng)雨的肆虐，但我們可以左右自己的心情；即使無法預(yù)料失敗的打擊，但我們可以把它當(dāng)作成功的一個個驛站。

20、能力配不上野心，是所有煩擾的根源。這個世界是公平的，你要想得到，就得學(xué)會付出和堅持。每個人都是通過自己的努力，去決定生活的樣子。1、只要有堅強的意志力，就自然而然地會有能耐、機靈和知識。

2、你們應(yīng)該培養(yǎng)對自己，對自己的力量的信心，百這種信心是靠克服障礙，培養(yǎng)意志和鍛煉意志而獲得的。

3、堅強的信念能贏得強者的心，并使他們變得更堅強。

4、天行健，君子以自強不息。

5、有百折不撓的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是無敵的物質(zhì)力量有更強大的威力。

6、永遠沒有人力可以擊退一個堅決強毅的希望。

7、意大利有一句諺語：對一個歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我現(xiàn)在按照這一公式拙劣地摹仿為：對一個要成為不負于高爾基所聲稱的那種“人”的要求，首先是意志、意志和意志。

8、執(zhí)著追求并從中得到最大快樂的人，才是成功者。

9、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

10、發(fā)現(xiàn)者，尤其是一個初出茅廬的年輕發(fā)現(xiàn)者，需要勇氣才能無視他人的冷漠和懷疑，才能堅持自己發(fā)現(xiàn)的意志，并把研究繼續(xù)下去。

11、我的本質(zhì)不是我的意志的結(jié)果，相反，我的意志是我的本質(zhì)的結(jié)果，因為我先有存在，后有意志，存在可以沒有意志，但是沒有存在就沒有意志。

12、公共的利益，人類的福利，可以使可憎的工作變?yōu)榭少F，只有開明人士才能知道克服困難所需要的熱忱。

13、立志用功如種樹然，方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花。

14、意志的出現(xiàn)不是對愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一個更高的意識水平上。

15、無論是美女的歌聲，還是鬢狗的狂吠，無論是鱷魚的眼淚，還是惡狼的嚎叫，都不會使我動搖。

16、即使遇到了不幸的災(zāi)難，已經(jīng)開始了的事情決不放棄。

17、最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念。

18、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去。

19、意志若是屈從，不論程度如何，它都幫助了暴力。

20、有了堅定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。

21、意志堅強，就會戰(zhàn)勝惡運。

22、只有剛強的人，才有神圣的意志，凡是戰(zhàn)斗的人，才能取得勝利。

23、卓越的人的一大優(yōu)點是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓。

24、疼痛的強度，同自然賦于人類的意志和剛度成正比。

25、能夠巋然不動，堅持正見，度過難關(guān)的人是不多的。

26、鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來的，所以才能堅硬和什么也不怕。我們的一代也是這樣的在斗爭中和可怕的考驗中鍛煉出來的，學(xué)習(xí)了不在生活面前屈服。

27、只要持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒有征服不了的東西。

28、立志不堅，終不濟事。

29、功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

30、一個崇高的目標(biāo)，只要不渝地追求，就會居為壯舉；在它純潔的目光里，一切美德必將勝利。1、不是井里沒有水，而是你挖的不夠深。不是成功來得慢，而110美術(shù)鑒賞與批評——建筑文化分析111美術(shù)鑒賞與批評——建筑文化分析1序言：土木與中國建筑112序言：土木與中國建筑2《康熙字典》有木部首的字數(shù)為1413個，其中400多個是與建筑有關(guān)的。113《康熙字典》有木部首的字數(shù)為1413個，其中400中國建筑的形式也可以在漢字中找到痕跡古文字中表述房屋實體有三個重要的名詞：宀（音綿）廣（音儼）廠（音罕）甲骨文的寫法分別是：第一個是半穴居的兩個坡面的屋頂，后兩個是崖居或者是單坡面屋頂?shù)男螤睢?14中國建筑的形式也可以在漢字中找到痕跡古文字中表述房屋實體有三1155一、中國建筑的原型1、穴居與巢居普遍采用天然洞穴作居住之所，如《易·系辭》曰“上古穴居而野處”。據(jù)《韓非子》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害?！睋?jù)《孟子滕文公》：“下者為巢，上者為營窟”。以此推測，巢居形式亦已存在，可能是地勢低洼潮濕而多蟲蛇的地區(qū)采用的一種居住方式。116一、中國建筑的原型1、穴居與巢居6在黃河流域，由于黃土層土質(zhì)均勻，含有石灰質(zhì)，壁立不易倒塌。穴居成為廣泛采用的一種居住形式，并逐步從豎穴發(fā)展到半穴居，最后被地面建筑代替。黃河中游原始社會晚期，最具代表性的是母系氏族社會的仰韶文化和父系氏族社會的龍山文化。在長江流域，“構(gòu)木為巢”的巢居形式已發(fā)展成干闌式建筑。117在黃河流域，由于黃土層土質(zhì)均勻，含有石灰質(zhì)，壁立不易倒塌。穴中國建筑技術(shù)在新時期時期的發(fā)展有兩條主線：A、黃河流域的仰韶、大汶口、龍山文化建筑，主要是按照地穴——半地穴——地面建筑的線索演變的；

B、長江流域的河姆渡、良渚等文化的建筑，則是沿著巢居——干欄式建筑的線索一步步完善的。在這不同的發(fā)展過程中，前者孕育出木骨泥墻、白灰抹面和夯筑等建筑技術(shù)，后者則創(chuàng)造了榫卯技術(shù)和比較嚴整的木構(gòu)架體系。它們之間相互融合，形成了獨具特色的中國建筑傳統(tǒng)。118中國建筑技術(shù)在新時期時期的發(fā)展有兩條主線：8河南仰韶文化遺址建筑，不晚于6000年前（偃師縣湯泉溝村）119河南仰韶文化遺址建筑，不晚于6000年前（偃師縣湯泉溝村）9半地穴建筑120半地穴建筑10半坡地面建筑復(fù)原圖木骨泥墻121

1221212313穴居演變124穴居演變14窯洞是以“減法”的形式從自然界減掉一些東西形成空間，對于建筑藝術(shù)的意義不大，但其具有經(jīng)濟實用的優(yōu)點。125窯洞是以“減法”的形式從自然界減掉一些東西形成空間，對于建筑氣候濕熱的長江流域的巢居建筑126氣候濕熱的長江流域的巢居建筑16巢居逐漸演化為干欄式建筑127巢居逐漸演化為干欄式建筑17巢居演變128巢居演變18干欄式建筑早在遠古時就盛行于中國南方，距今7000年的浙江余姚河姆渡遺址中出土的木構(gòu)建筑，是至今發(fā)現(xiàn)最早的干欄式建筑。在我國南方各省(區(qū))的考古發(fā)掘中，也出土有不少的陶制干欄式建筑模型。史書上把“上層住人、下層圈畜”的房屋稱為“干欄”。用壯語來解釋，“干”是“上面”，“欄”是“房屋”，合起來便成了“上面的房子”。為什么古今的人們要采用這種方式建構(gòu)房屋呢?據(jù)《太平寰宇記》說“俗多構(gòu)木為巢，以避瘴氣”，故又有“巢居”之稱。這種建筑是為了對付高溫潮濕天氣和蛇蟲猛獸以及洪水的侵害。張華《博物志》也說:“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也?！笨脊艑W(xué)家進一步證明:“干欄式建筑，是長江流域及其以南地區(qū)的土著建筑形式，大約在新石器時代晚期便出現(xiàn)了?！?29干欄式建筑早在遠古時就盛行于中國南方，距今7000年的浙江余云南傣族干欄式建筑130云南傣族干欄式建筑20二、中國古代建筑的基本結(jié)構(gòu)單體建筑：臺基屋身屋頂間院落城市131二、中國古代建筑的基本結(jié)構(gòu)單體建筑：21單體建筑由臺基、屋身、屋頂三部分組成。三段式構(gòu)圖示意132單體建筑由臺基、屋身、屋頂三部分組成。三段式構(gòu)圖示意22屋頂各部分：屋面正脊垂脊戧脊剪邊套獸133屋頂各部分：屋面正脊垂脊戧脊剪邊套獸23硬山頂硬山頂有一條正脊和四條垂脊，前后兩坡，而且屋頂在山墻墻頭處與山墻齊平。屋頂沒有伸出的部分，山墻面裸露。等級較低，常見于北方民居，在皇家或寺院的建筑中很少采用這種屋頂。正脊垂脊134硬山頂正脊垂脊24懸山頂：懸山頂與硬山頂一樣，也有一條正脊和四條垂脊，與硬山頂不同的是屋頂在桁（檁）的承托下，伸出到山墻之外，所以說懸山頂可謂是四面有檐。但是在中國古代很少有這種建筑，特別是在唐代以前，幾乎沒有。135懸山頂：25歇山頂歇山頂有一條正脊、四條垂脊、四條戧脊，即9脊4坡。歇山頂?shù)恼贡壬綁啥说木嚯x要短，宋代稱“曹殿”、“九脊殿”或“廈兩頭造”，清代稱“歇山”?；ㄉ綉昙共┘?36歇山頂花山戧脊博脊26重檐歇山頂137重檐歇山頂27廡殿頂（四阿頂）5脊4坡，一條正脊，四條垂脊，前后左右都有斜坡，在古代是級別最高的一種屋頂建筑樣式。古代的宮殿、廟宇都用此種屋頂。故宮太和殿的重檐廡殿頂138廡殿頂（四阿頂）故宮太和殿的重檐廡殿頂28攢尖頂

沒有正脊，只有垂脊，有的有三條、四條、六條、八條垂脊，圓形的則沒有垂脊。在較為高級的建筑中較少用攢尖頂。攢尖頂最早見于北魏石窟的雕刻，后至明、清及近現(xiàn)代的建筑也較為常見。139攢尖頂29天壇祈年殿的攢尖頂140天壇祈年殿的攢尖頂30其它形式的屋頂卷棚頂屋頂前后相連處的“正脊”為弧形，也就是沒有所謂的正脊。如頤和園中諧趣園的屋頂。141其它形式的屋頂卷棚頂3114232十字頂是由兩個歇山頂相交叉而成，是比較特殊的屋頂形式。如故宮的角樓即是這種屋頂形式。143十字頂33故宮角樓十字頂144故宮角樓十字頂34平頂穹窿頂圓券頂單坡頂145平頂35梁架結(jié)構(gòu)抬梁式構(gòu)架春秋已有。抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，也稱疊梁式。使用范圍廣，在宮殿、廟宇、寺院等大型建筑中普遍采用，更為皇家建筑群所選，是我國木構(gòu)架建筑的代表。146梁架結(jié)構(gòu)抬梁式構(gòu)架36穿斗式用穿枋把柱子串聯(lián)起來，形成房架；桁直接擱置在柱頭上。柱頭與桁頭相接。147穿斗式37井干式所謂“井干”就是井上圍欄，這種結(jié)構(gòu)以圓木或矩形、六角形木料平行向上層層疊置，在轉(zhuǎn)角處木料端部交叉咬合，形成房屋四壁，形如古代井上的木圍欄，再在左右兩側(cè)壁上立矮柱承脊檁構(gòu)成房屋。井干式結(jié)構(gòu)需用大量木材，在絕對尺度和開設(shè)門窗上都受很大限制，因此通用程度不如抬梁式構(gòu)架和穿斗式構(gòu)架。中國目前只在東北林區(qū)、西南山區(qū)尚有個別使用這種結(jié)構(gòu)建造的房屋。148井干式38混合式抬梁式與穿斗式混合使用的建筑構(gòu)架穿斗式抬梁式149混合式穿斗式抬梁式39柱、枋、梁脊枋額枋（檐枋、闌枋）金枋檐柱金柱穿插枋抱頭梁隨梁枋三架梁五架梁150柱、枋、梁脊枋額枋（檐枋、闌枋）金枋檐柱金柱穿插枋抱頭梁隨梁斗栱的演變擎檐柱落地撐腰撐欒插栱151斗栱的演變擎檐柱落地撐腰撐欒插栱41山墻盤頭上身下堿152山墻盤頭上身下堿42金邊踏跺硯窩石——踏跺的最下一階壓闌石，即階條石檻墊石分心石回水臺基比屋檐內(nèi)縮的五分之一稱之為回水153金邊踏跺硯窩石——踏跺壓闌石，檻墊石分心石回水43須彌座臺基154須彌座臺基44間為基本單位間是木構(gòu)建筑平面、空間和結(jié)構(gòu)的基本單元。間數(shù)一般為單數(shù)，并有非常嚴格等級制度。間的名稱從中間到兩邊分別稱為明間、次間、稍間、盡間。空間上的間是指對應(yīng)平面一間的空間構(gòu)架，由柱、梁、枋、檁、椽等構(gòu)件共同組成的。建筑的“間”

155間為基本單位間的名稱從中間到兩邊分別稱為明間、次間、稍間、盡15646古代建筑的面寬與柱高比例一般為：面寬：柱高＝10：8或者10：9無斗拱的一般為：面寬：柱高＝10：7或者10：8157古代建筑的面寬與柱高比例一般為：47院落中國古建筑一般都是由單體建筑與圍墻、廊子等圍合成院落，若干個院落組合起來，就可形成規(guī)模較大的建筑群。158院落48院落形式：一顆?。悍椒秸袷怯≌?，故名，也叫印子房（湖南等地稱謂）。三合院、四合院：三面有建筑或房屋的稱之為三合院，四面都有建筑或房屋的稱之為四合院。159院落形式：49三、建筑的觀念與文化中深家國160三、建筑的觀念與文化中50中軸線161中軸線51院落的深度以“進”為度量單位，層層深入，在橫向上以“跨”為度量單位，依次展開。對于“進”的重視要重于對于“跨”的重視?？v向軸線突出細致，橫向軸線隱晦而簡約。宮殿、宗廟、陵寢、寺觀等實質(zhì)上是民居院落的擴大和延伸。從某種意義上說，中國傳統(tǒng)建筑文化就是院落文化。趙廣超：院子其實就是將天地劃了一塊放在家里，一個可以讓樹木從家里向天空生長的房間。水墨畫的最高境界是用筆觸在宣紙上表現(xiàn)沒有筆觸的空白，四合院的中央就是一個沒有房屋的空白的院落。162院落的深度以“進”為度量單位，層層深入，在橫向上以“跨”為度梁思成：最初的庭院，顯然是基于群居和自我保衛(wèi)。城邑出現(xiàn)之后，庭院的外墻就主要是用來劃分內(nèi)外公私。古代的宮，本身就是個城，唐宋之后，城內(nèi)的宮就縮小變成小組的庭院，揚棄了城邑的防御性，保留廡內(nèi)里的鑒謐寧靜，予居住者在庭院內(nèi)的“戶外生活”。163梁思成：最初的庭院，顯然是基于群居和自我保衛(wèi)。城邑出現(xiàn)之后，庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。（歐陽修《蝶戀花》）深院月明人靜。（司馬光《西江月》）深院靜，小庭空，斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。（李煜《搗練子令》）庭院靜，空相憶。（辛棄疾《滿江紅》）笙歌歸院落，燈火下樓臺。（白居易《宴散》）蕭條竹林院，風(fēng)雨叢蘭折。（韋應(yīng)物《燕居即事詩》）164庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。（歐陽修《蝶戀花》）5香港學(xué)者趙廣超在《不只中國木建筑》引用了一則廣告：三進四合院占地兩畝有余，主屋寬敞，從屋十八間，一律清水瓦脊，方正平整，特別適合代代同堂者一享倫理親和融融樂也，人丁興旺者可隨意順序擴建。合院外墻堅固封閉，門禁深嚴，鬧靜得兼，對外為府上私家天地，對內(nèi)則全乃閣下私家廣場，內(nèi)院深幽寧靜，為女眷加設(shè)魚池花卉秋千瓜棚，進進日照風(fēng)足，林木扶疏，滿庭綠蔭，或攻讀休憩或工作曬曝，適隨尊便，對院屏門，皆活動隔扇，方便宴會節(jié)日，大擺宴席至為體面。165香港學(xué)者趙廣超在《不只中國木建筑》引用了一則廣告：556、群體布局中國古建筑的群體組合主要是沿縱深方向布局。沿一條縱深的路線，對稱（或不對稱）的布置一連串形狀與大小不同的院落和建筑物，從而烘托出等種種不同的環(huán)境氛圍，并使主體建筑顯得格外宏偉壯麗。明十三陵長陵

1666、群體布局明十三陵長陵56中國傳統(tǒng)建筑群基本上是一組或多組建筑圍繞一個中心空間構(gòu)成，即所謂的層層深入的院落空間組合。這種組合不是各向均質(zhì)的網(wǎng)格化組合，而是突出強調(diào)縱向（南北向）軸線的序列組織。如建筑群體龐大，則沿橫向軸線的跨院過多，在此情況下，一般在中軸線兩側(cè)設(shè)置副軸線，從而減少每組建筑中的跨院數(shù)量。這樣以來便消弱了橫向軸線而強化突出了縱向軸線。167中國傳統(tǒng)建筑群基本上是一組或多組建筑圍繞一個中心空間構(gòu)成，即封閉的三合院、四合院宅第，既適應(yīng)小家庭必要的多棟分居，又適應(yīng)大家庭追求的合院聚居，以其主從有序、內(nèi)外有別的空間布局，滿足了在父權(quán)、族權(quán)支配下的一個獨立的血緣單位、祭祀單位、經(jīng)濟單位的居住功能。基于倫理型的“家國同構(gòu)”，宮殿、宗廟、衙署、祠堂，以及寺廟、道觀等建筑布局與宅第布局也呈現(xiàn)明顯地“同構(gòu)”現(xiàn)象。它們實質(zhì)上都是庭院的放大。168封閉的三合院、四合院宅第，既適應(yīng)小家庭必要的多棟分居，又適應(yīng)當(dāng)建筑群規(guī)模較大、內(nèi)容復(fù)雜、功能多樣時，通常將縱軸線延伸，并橫向展開，組成三、五條軸線并列的組合群體。最莊重嚴肅的場所，如禮制建筑，則采用縱橫軸線方向都做對稱布置。明清北京故宮169當(dāng)建筑群規(guī)模較大、內(nèi)容復(fù)雜、功能多樣時，通常將縱軸線延由“群居”到“城邑”、“宮殿”，再到“小組的庭院”，其實就是院落的擴大。一所民宅，一組宮殿，一座城市，只不過是一個院子的不斷擴大而已。這是中國建筑中所特有的。170由“群居”到“城邑”、“宮殿”，再整個中國也是一種四合院的形式，東南是未開發(fā)的地域，西部是沙漠，北部是長城，這甚至可以追溯到先秦時代。也就是大禹治水定“九州”的時代。在《尚書》中說九州為：豫州、青州、冀州、揚州、雍州、梁州、徐州、荊州、兗州（在山東），八州在四周，豫州在中間，故名中州。八州都向著中州，八州之外為域外，或為化外。化外可以逐漸文明化而入域內(nèi)，進而使“天下”擴大，這就是中國文化所謂的“凡武之興謂之不服，文化不改，然后加誅?！保▌⑾颉墩f苑》）171整個中國也是一種四合院的形式，東南是未開發(fā)的地域，西部是沙漠庭院的封閉性結(jié)構(gòu)與漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)相契合?！稗r(nóng)耕經(jīng)濟是一種和平自守的經(jīng)濟，由此派生的民族心理也是防守型的。”在疆域上設(shè)萬里長城，在城市周圍設(shè)置圍合的城池，在建筑組群中采用高墻深院，都是防守型文化心理的物質(zhì)表現(xiàn)。172庭院的封閉性結(jié)構(gòu)與漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)四、“以家為國”以古長安、洛陽為例長安公元582年，隋文帝因漢長安規(guī)模狹小，宮殿、官署、閭里相間雜，分區(qū)不整齊，且連年戰(zhàn)爭水源被污染，命大興公（北周時被封為大興公）宇文愷在長安的東南興建新都城，公元583年建成，用時10個月，命名大興城；以后唐朝又陸續(xù)進行建設(shè)，改稱長安。長安城北有渭水，東依灞、浐二水，運輸十分方便。城內(nèi)地形南高北低，南部有龍首渠、清明渠、永安渠等水，自南而北流貫城中，供城市用水。城東西長9721米，南北寬8651.7米，面積84平方公里。城墻厚約12米，每面3門，每門3道，但正南的明德門5道。據(jù)文獻記載，這些城門上當(dāng)時都建筑有城樓。173四、“以家為國”以古長安、洛陽為例長安63今西安的地名如東郊的安仁坊，東關(guān)的長樂坊，北大街的通濟坊等來源于唐長安坊的名稱。12+1個坊4*9坊174今西安的地名如東郊的安仁坊，東關(guān)的長樂坊，北大街的通濟坊等108坊有一定的象征寓意：108坊恰好對應(yīng)寓意108位神靈的108顆星曜（如《水滸》中的１０８將）；南北排列十三坊，象征著“一年有閏”；皇城以南東西各四坊，象征著“一年四季”；皇城以南，南北九坊，象征著《周禮》一書中所記載的所謂“王城九逵”175108坊有一定的象征寓意：108坊恰好對應(yīng)寓意108位神靈的17666皇城是隋唐的軍政機構(gòu)和宗廟所在地，據(jù)《唐代長安考古紀略》：東西長2820.3米，南北1843.6米，南北各3門，東西各2門。城里的主要建筑有太廟、太社、六省、九寺等。宮城在皇城之北，東西與皇城一樣，南北寬1492.1米。宮城的中間就是太極宮，西部是掖庭宮，東部是太子居住的東宮。177皇城是隋唐的軍政機構(gòu)和宗廟所在地，據(jù)《唐代長安考古紀略》：東皇城和宮城東西寬相同，為2820.3米，以A標(biāo)示，宮城南北長為1492.1米，以C標(biāo)示，皇城南北長1843.6米，以D標(biāo)示，根據(jù)此數(shù)據(jù)可得出：A：C=2820.3：1492.1=1.89：12820.3米A1492.1米C1843.6米D3335.7米B178皇城和宮城東西寬相同，為2820.3米，以A標(biāo)示

如果將春明門至金光門東西兩側(cè)坊中任何一側(cè)視為與皇城和宮城一體，則可以得出：6262.5：3335.7

1.88：16262.5米3335.7米179如果將春明門至金光門東西兩側(cè)坊中任何一側(cè)視為與如果使其比例為1.89：1，則寬應(yīng)該為6304米，需要加長42米，差額為千分之七，考慮到古代用步測或丈繩進行長度測量，所能夠達到的精度，此差額可以忽略不計，看作是與宮城之比的相似圖形。180如果使其比例為1.89：1，則寬應(yīng)該為6304如果以春明門和金光門為界限，將城南部視為一個整體，則城東西寬9721米，與南部長5196的比例為1.87：1即：9721：5196=1.87：19721米5316米—朱雀大街120米=5196米181如果以春明門和金光門為界限，將城南部視為一個整體，則城東西寬如果將比例變?yōu)?.89：1，則需要將9721變?yōu)?820，也就是需要增加99米，差額為百分之十。如果忽略這個差距，則也是與宮城相似的圖形。由此我們可以推知：長安城在規(guī)劃建設(shè)之時，是有意以宮城的長寬之比為基準進行規(guī)劃和建設(shè)的。182如果將比例變?yōu)?.89：1，則需要將9721變?yōu)?820，也從占地面積上看，外郭為9721×8651.7=84平方公里；宮城面積為2820.3×1492.1=4.21平方公里；兩者之比：84.1：4.21=19.98：1

這樣的比例應(yīng)該不是偶然巧合，而是有意的安排。183從占地面積上看，外郭為9721×8651.7=84平方公里；洛陽城隋唐時期：洛水穿城而過，全城面積約45.3平方公里。北部為皇宮、宮城，南部為主要坊區(qū)。7312米7290米6138米184洛陽城7312米7290米6138米74東都洛陽皇城至宮城南墻距離為618米，距離東宮南墻為675米，距離宮城及東宮北墻為1670米，距離陶光園北墻為1945米，距離曜儀城北墻為2070米，距離外郭西北角為2530米。諸數(shù)字中，至曜儀城北墻之距離為2070米，與皇城南墻之東西寬度的2080米，僅僅相差10米，可以看作相等的正方形。而宮城之內(nèi)的正中心的大內(nèi)，東西1030米，南北1052米，也基本上為正方形。兩者為相似的正方形圖形。且面積為大內(nèi)面積的4倍。大內(nèi)185東都洛陽皇城至宮城南墻距離為618米，距離東宮南墻為675米另外，在探索中發(fā)現(xiàn)，洛水以南的各坊，如果以四坊為一組，包括坊之間的十字街在內(nèi)，其長寬基本上與大內(nèi)的面積相同。綜上所述，我們可以看到，在規(guī)劃東都洛陽之時，是以宮城的中心部分——大內(nèi)為基準的。把它擴大4倍，即皇城、宮城面積的總和；把它分成4份，則每份為1坊。或者說，全城是以坊為單位，聚集4坊為大內(nèi)，聚集16坊為皇城、宮城之總和。東都洛陽和長安一樣，也是以宮城之長寬為模數(shù)進行規(guī)劃和設(shè)計的。186另外，在探索中發(fā)現(xiàn)，洛水以南的各坊，如果以四坊為一組，包括坊都城的建設(shè)是國家的大事，古代統(tǒng)治者“化家為國”的思想使得在城市的規(guī)劃中以宮城——家族皇權(quán)的象征為模數(shù)，使都城中一些重要部分的建筑是它的倍數(shù)、分數(shù)或相似形，其實際隱喻了“化家為國”之意義。目的是在都城規(guī)劃中體現(xiàn)出國家源出于皇權(quán)、從屬于皇權(quán)和皇權(quán)涵蓋一切、化生一切、無所不在的至高無上的地位。187都城的建設(shè)是國家的大事，古代統(tǒng)治者“化五、中西建筑文化比較1、建筑是文化的體現(xiàn)文化從廣義上說，指的是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義上說，文化是指社會意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的組織機構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會都有與之相適應(yīng)的文化，并伴隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。188五、中西建筑文化比較1、建筑是文化的體現(xiàn)782、中西“文”之差異與建筑中國古代的“紋”化與建筑“文”的誕生：“天雨粟、鬼夜哭”“紋”的意義：與動物劃界；與未成年劃界本質(zhì)上仍是與動物性的自我劃界意義：注重主體、內(nèi)在、重視內(nèi)部的結(jié)合與構(gòu)架1892、中西“文”之差異與建筑中國古代的“紋”化與建筑79西方的“文化”——“culture”源于拉丁語colere，是指對土地的耕作，是人類為自身的生存繁衍對大自然進行有目的的改造活動?？梢?，西方的“文”是外化的，是對外的，是對自然界這個外在的對象的，而不是人自身。后來，西方將文化從外界的自然轉(zhuǎn)向了人自身。意義：西方建筑注重外在以及外部的裝飾。（注：以上中西內(nèi)外是相對而言的，不可絕對化。）190西方的“文化”——“culture”80中國古代建筑的人本性西方建筑的神性中國建筑的群體性西方建筑的單體性191中國古代建筑的人本性81代表以色列的28位國王192代表以色列的28位國王8219383中國的木材——重視結(jié)構(gòu)（體量不大，親切宜人，輕盈、靈動）西方的石材——重視體量（笨重、呆滯、缺乏生氣，這使得西方古代建筑從一開始就開始尋找力學(xué)上的和視覺上的平衡點，也就是柱和檐之間的比例）194中國的木材——重視結(jié)構(gòu)（體量不大，親切宜人，輕盈、靈動）84六、中國建筑群落分析以故宮為例故宮舊稱紫禁城。于明代永樂十八年（1420年）建成，是明、清兩代的皇宮，漢族宮殿建筑之精華，無與倫比的古代建筑杰作，世界現(xiàn)存最大、最完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的古建筑群。195六、中國建筑群落分析以故宮為例故宮舊稱紫禁城。于明清城市建設(shè)以紫禁城為中心，以貫穿天子寶座正中的子午線為中軸線，其南北延長線就是北京城的主軸線。為了增加紫禁城前肅穆深邃的莊嚴氣氛，設(shè)計者將紫禁城與正陽門之間的距離拉大為1.5公里。在其間興建了大明門、承天門、端門。這樣的設(shè)計給紫禁城增添了意境化的序幕，更主要是為了符合《禮記》中所記載的“三朝五門”之制（天子五門，皋、庫、雉、應(yīng)、路門，三朝指大朝（見諸侯），治朝（群臣議政），常朝（日常事務(wù)處理））。196明清城市建設(shè)以紫禁城為中心，以貫穿天子寶座正中的子午線為中軸天安門端門午門太和門太和殿中和殿保和殿金水橋太廟社稷壇午門的形狀如“冂”，這種形式的門稱闕門，是古代大門中最高級的形式。即承天門197天安門端門午門太和門太和殿中和殿保和殿金水橋太廟社稷壇午門的從大明門開始步入宮殿區(qū)，漫長的御街，以及御街連檐通脊的千步廊，使得人們目不斜視，直往承天門遙望。當(dāng)臨近外金水橋時，呈現(xiàn)出寬闊的廣場，讓人豁然開朗。五座石橋上的漢白玉欄板與金水河兩岸的欄桿交織如同環(huán)繞在承天門腳下的白云，承托出皇城的宏偉壯麗。這是進入大明門后的第一個高潮。承天門紫禁城端門大明門總體感受——先聲奪人198從大明門開始步入宮殿區(qū)，漫長的御街，以及御街再往里行，則進入一個氣勢收斂的方形空間——端門的前廳。端門緊隨承天門，高大、封閉、沉靜的庭院，端門午門之間350米長的御街，兩旁朝房