人教版選修中國文化經(jīng)典研讀《人生的境界》新課講知課件

本單元的四篇課文都是哲學(xué)論文，屬于議論文，其閱讀方法與一般議論文相似：一、理清文章的結(jié)構(gòu)。二、迅速篩選，把握中心和關(guān)鍵句。三、體味語言的言外意弦外音，理解語言的深層含義。四、對作者的觀點(diǎn)要敢于和善于提出不同意見，進(jìn)行創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。本單元的四篇課文都是哲學(xué)論文，屬于議論文，其閱讀方法與一

一個(gè)人走進(jìn)一個(gè)熱火朝天的建筑工地，他禁不住想上前去問一問這些工人對自己工作的看法。他問他們：“你們在干什么？”一個(gè)答到：“我在砌墻?！币粋€(gè)說：“我在工作?！币粋€(gè)說：“我在讓這個(gè)城市變的更美。”為什么干同一件事，而在不同的人心中存在的意義不同呢？一個(gè)人走進(jìn)一個(gè)熱火朝天的建筑工地，他禁不住想上前去問人生的境界馮友蘭人生的境界馮友蘭作者介紹：

馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。作者介紹：

馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家馮友蘭（1895——1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。馮友蘭（1895——1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河40年代寫“六新書”《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。原：推究、探究40年代寫“六新書”《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》整體把握文章理清文章思路

整體把握文章整理把握1、全文闡述了什么問題？請找出全文的主旨句以及相關(guān)重要的句子。

8整理把握1、全文闡述了什么問題？請找出全文的主旨句以及相關(guān)重整理把握2、請切分全文的段落層次，進(jìn)而找出每個(gè)層次的關(guān)鍵句子。9整理把握2、請切分全文的段落層次，進(jìn)而找出每個(gè)層次的關(guān)鍵句理清思路3、作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么?分為哪幾種境界?請用自己的話說說四境界的內(nèi)涵。

10理清思路3、作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么?分為哪幾種境界?理清思路4、請同學(xué)們歸納總結(jié)本課思路，繪制出一個(gè)整體性板書圖表。11理清思路4、請同學(xué)們歸納總結(jié)本課思路，繪制出一個(gè)整體性板書圖12121313

人生境界——哲學(xué)的任務(wù)沒有意義自然境界功利意義功利境界自己道德意義道德境界社會賢人授人道德原理宇宙意義天地境界宇宙圣人教人了解宇宙人生境界——哲學(xué)的任務(wù)

請同學(xué)們自讀課文，看看三位工人為什么會有不同的回答．思考閱讀請同學(xué)們自讀課文，看看三思考閱讀人生境界自然境界功利境界道德境界天地境界自然精神哲學(xué)的任務(wù)人生境界自然境界功利境界道德境界天地境界自然精神哲學(xué)的任務(wù)Ａ．日出而作，日落而息；鑿井而飲，耕田而食。Ｂ．書中自有千種粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。Ｃ．僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺；夜來臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。Ｄ．乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮。至人無己，神人無功，圣人無名?！弊匀痪辰绻辰绲赖戮辰缣斓鼐辰纾粒粘龆?，日落而息；鑿井而飲，耕田而食。自然境界功利境界質(zhì)疑思辨質(zhì)疑思辨質(zhì)疑思辨1．文中有一個(gè)詞可以說貫串了全文，請問它是哪個(gè)詞?請依據(jù)課文談?wù)勀銓@個(gè)詞的理解？19質(zhì)疑思辨1．文中有一個(gè)詞可以說貫串了全文，請問它是哪個(gè)詞?質(zhì)疑思辨2、為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?質(zhì)疑思辨2、為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不質(zhì)疑思辨3．“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界?！?/p>

請聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。21質(zhì)疑思辨3．“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同發(fā)散思維22發(fā)散思維22發(fā)散思維1、

結(jié)合對課文中人生的四種理解，談?wù)勀銓ο铝形淖值恼J(rèn)識。A．“日出而作出，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）23發(fā)散思維1、

結(jié)合對課文中人生的四種理解，談?wù)勀銓ο铝形淖值腂.

“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”故曰：“至人無己，神人無功，圣人無名?！?/p>

發(fā)散思維B.

“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待

C“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”

發(fā)散思維

C“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！卑l(fā)

D.“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來?！卑l(fā)散思維

D.“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬發(fā)散思維2、山區(qū)放羊娃的人生有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。發(fā)散思維2、山區(qū)放羊娃的人生有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊發(fā)散思維3、蕓蕓眾生皆為利大清乾隆皇帝下江南的時(shí)候，在鎮(zhèn)江金山寺，他問當(dāng)時(shí)的高僧法磐：“長江中船只來來往往，這么繁華，一天到底要過多少條船啊？”法磐回答：“只有兩條船?！鼻枺骸霸趺磿挥袃蓷l船呢？”法磐說：“一條為名，一條為利，整個(gè)長江中來往的無非就是這兩條船?！彼抉R遷在《貨殖列傳序》中說：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，發(fā)散思維3、蕓蕓眾生皆為利大清乾隆皇帝下江南的時(shí)候，在鎮(zhèn)江發(fā)散思維4、大無大有周恩來周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無”，說到底是一個(gè)無私?？偫碓谒γ撟晕?，真正實(shí)現(xiàn)“大無”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才、大愛、大德和大貌——那是一種傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌。發(fā)散思維4、大無大有周恩來周恩來驚人之無有六：一是死不留灰布置作業(yè)以《學(xué)習(xí)的境界》為題寫一篇論說文章，說說我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。30布置作業(yè)以《學(xué)習(xí)的境界》為題寫一篇論說文章，說說我們應(yīng)該課文探究１、文中有一個(gè)詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請問它是哪個(gè)詞?一個(gè)人對自己與社會、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。該怎樣理解“覺解”？課文探究１、文中有一個(gè)詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密２、不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。課文探究

因?yàn)樗麄儗ψ约核龅氖碌囊饬x理解不同２、不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事３、自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。課文探究“是人現(xiàn)在就是的人”，意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人?！笆侨藨?yīng)該成為的人”，意思是應(yīng)該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。３、自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地４、為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。課文探究４、為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡一名兒童趴在地上看草間的昆蟲。一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。一個(gè)房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成一群高樓”。另一個(gè)房產(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成一處景觀而感到高興。”示例：自然道德功利道德一名兒童趴在地上看草間的昆蟲。示例：自然道德功利道德崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事

“最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?/p>

這幾句話在文章當(dāng)中的第六段，是對“天地境界”的闡述，具體應(yīng)作如何理解？探究質(zhì)疑“最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個(gè)更大的一般人認(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己、專門利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認(rèn)為一個(gè)有道德的人，還不是一個(gè)理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)。一般人認(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己、專門利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚的課文把人生境界分為四等，是否周全?而其中的“功利境界”與“道德境界”是否存在交叉的情況?

探究質(zhì)疑課文把人生境界分為四等，是否周全?而其中的“功利境界”與“有功利意義”與“符合嚴(yán)格的道德意義”這兩者恐怕并不是“水火不相容”的，事實(shí)上往往是相融的，不可絕對化?，F(xiàn)代社會承認(rèn)行為功利，尊重個(gè)人利益，這是社會的進(jìn)步，對于促進(jìn)社會的發(fā)展有推動作用。“克己復(fù)禮”，犧牲我一個(gè)幸福全人類也許在一些圣人能夠做到，但如果違背人性而一味地追求大而空的所謂高大全，對于一個(gè)人來說是難以做到，同時(shí)也會導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)，反而會敗壞社會風(fēng)氣。“有功利意義”與“符合嚴(yán)格的道德意義”這兩者恐怕并不是“課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動和生活有了道德意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)的仁人志士，請列出你所知道的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

拓展延伸課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利范仲淹：屈原：魯迅：李白：孟子：藺相如：杜甫：譚嗣同：霍去病：林則徐：文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。先國家之急而后私仇也。

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡言。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

匈奴未滅，何以家為?茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。范仲淹：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。先天下之憂而憂，后天課后思考

現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生３０年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到馮友蘭先生哲學(xué)論文《人生的境界》，他還會這樣說嗎？課后思考現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生３０年代曾感慨地說：1.交代故事發(fā)生的時(shí)間、環(huán)境；描繪出一幅令人恐懼的畫面，渲染緊張氣氛。側(cè)面表現(xiàn)人物恐懼痛苦的內(nèi)心世界，與他所向往的溫馨的家庭生活環(huán)境形成鮮明對比。2.但是，情況終于改變了。一些急欲挽救中國的社會改革家發(fā)現(xiàn)，舊時(shí)代的主流意識形態(tài)必須改變，而那些數(shù)千年來深入民間社會的精神活力則應(yīng)該調(diào)動起來。因此，大家又重新驚喜地發(fā)現(xiàn)了墨子。3.中國作家結(jié)識雨果已經(jīng)近一百年。當(dāng)偉大的雨果以其壯麗風(fēng)采開辟著一個(gè)理想的正義世界的時(shí)候，當(dāng)他以浪漫主義的狂飆之勢席卷風(fēng)云變幻的歐羅巴的時(shí)候，中國還是一只沉睡的雄獅，尚未向世界打開廣泛的視聽。

4.意義的追求是每一章散文詩必須堅(jiān)持的，是她的生命線。沒有任何意義的散文詩，決非好作品。意義和審美是一體化的存在，只有在審美的前提下，在足以強(qiáng)化審美而不是削弱審美的前提下，才能實(shí)現(xiàn)意義的追求。5.傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論不考慮經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量交換是基于以下的假設(shè)：生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量是取之不盡、用之不竭的。6.這一前提假設(shè)在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相對于生態(tài)系統(tǒng)較小時(shí)，即世界是一個(gè)“空的世界”時(shí)尚能滿足，但在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)快速增長，世界逐漸從“空的世界”變成“滿的世界”后，這一假設(shè)就很難滿足了。7.當(dāng)人們不能改變客觀的社會環(huán)境時(shí)，要避免應(yīng)激性疾病的發(fā)生就應(yīng)該不斷降低心理壓力。降低心理壓力的方