《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案

Youcanbecunning,sleek,andfoolish,butyoumuststicktoabottomline,whichiscalledcharacter.同學(xué)互助一起進(jìn)步（頁(yè)眉可刪）《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案1內(nèi)容預(yù)覽：第17課《懷疑與學(xué)問(wèn)》精品教案【教學(xué)構(gòu)想】《懷疑與學(xué)問(wèn)》是一篇觀(guān)點(diǎn)鮮明、論證充分、說(shuō)理透徹的議論文。因此，我想從議論文教學(xué)的結(jié)構(gòu)人手，既注重課文的整體把握，又注重語(yǔ)言文字的教學(xué)，使兩者得到統(tǒng)一，從而使傳統(tǒng)教法與教學(xué)創(chuàng)新得以有機(jī)結(jié)合。【教學(xué)設(shè)計(jì)】［教學(xué)目的］.學(xué)習(xí)—論點(diǎn)層層深入的寫(xiě)法和層進(jìn)式論證法、對(duì)比論證法。.認(rèn)識(shí)懷疑、思索對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。.學(xué)習(xí)—明白樸實(shí)、簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長(zhǎng)短相宜的語(yǔ)言。［教學(xué)重難點(diǎn)］重點(diǎn)：理解舉例論證、道理論證的運(yùn)用。難點(diǎn)：理解論證的層次和過(guò)渡句的作用。［教學(xué)安排］兩課時(shí)［教學(xué)步驟］第一課時(shí)一、導(dǎo)入古人云：學(xué)貴有疑、小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。我國(guó)當(dāng)代有一位著名的史學(xué)家叫顧頡剛，他幼年讀的書(shū)多，知識(shí)面廣，并且讀書(shū)時(shí)就不肯盲從前人之說(shuō)，敢于提出疑問(wèn)。因此特別喜歡考證。有一次，他看見(jiàn)一個(gè)飯碗，上面畫(huà)著許多小孩，有的放紙鳶，有的舞龍燈，有的點(diǎn)爆竹，題為《百子圖》。他知道文王有100個(gè)兒子，以為這一幅圖畫(huà)的是文王的家庭，就想考證一下文王的兒子。他從常見(jiàn)的書(shū)中只得到武王、周公等幾個(gè)人。他很奇怪，為什么這樣一個(gè)名人兒子竟如此難考證。后來(lái)才知道文王百子說(shuō)是從《詩(shī)經(jīng)》中來(lái)，只是一種諛頌之詞，并非實(shí)事。這就是做學(xué)問(wèn)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要心存疑問(wèn)，勇于提問(wèn)，不恥下問(wèn)，隨時(shí)反問(wèn)，善于提問(wèn)，只有這樣才能提高自己的學(xué)識(shí)水平。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)顧先生的一篇議論文《懷疑與學(xué)問(wèn)》。（板書(shū)課題）二、學(xué)生自讀課文，教師布置閱讀思考題思考題一：—的論點(diǎn)是什么？總論點(diǎn)是如何提出來(lái)的？思考題二：分論點(diǎn)是什么？分論點(diǎn)的提出有什么特點(diǎn)?分論點(diǎn)與總論點(diǎn)之間有何聯(lián)系？思考題三：試找出—的事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。思考題四：—用了哪些議論方法？（此環(huán)節(jié)指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)抓住關(guān)鍵語(yǔ)句理解—的主要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文本的解讀能力。）三、學(xué)生分組閱讀課文，合作探究，考慮思考題的回答（學(xué)生通過(guò)交流討論領(lǐng)會(huì)作者的觀(guān)點(diǎn)，這一過(guò)程教師應(yīng)尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，讓學(xué)生自由解讀文本，這樣才能讓學(xué)生成為閱讀的主人。教師以平等對(duì)話(huà)的形式加入學(xué)生的學(xué)習(xí)討論過(guò)程中。）四、師生共同討論并歸納.中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神。.分論點(diǎn):①懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。②懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件?！_(kāi)頭提出中心論點(diǎn)之后，第3自然段至第5自然段先從消極方面進(jìn)行論證，第6自然段再?gòu)姆e極方面進(jìn)行論證。第6自然段首句是承上啟下的遞進(jìn)復(fù)句，精當(dāng)?shù)馗爬饲昂髢蓚€(gè)分論點(diǎn)：懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。而前一方面的論述，又分為兩層來(lái)論證中心論點(diǎn)：第3、第4自然段先說(shuō)對(duì)傳說(shuō)要有懷疑精神，既然學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，這種證據(jù)有時(shí)又不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)，而這種傳說(shuō)又不一定可靠，所以對(duì)于傳說(shuō)都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考亦即懷疑；第5自然段擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，又提出不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑的小論點(diǎn)。這樣，—議論的內(nèi)容從對(duì)于傳說(shuō)的懷疑，進(jìn)而擴(kuò)大到對(duì)于不論哪一本書(shū)、哪一種學(xué)問(wèn)；從消極方面辨?zhèn)稳ネ囊饬x，進(jìn)而轉(zhuǎn)到從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的作用，層層深入論證，對(duì)懷疑精神在做學(xué)問(wèn)過(guò)程中的必要性和重要意義，做了全面而精當(dāng)?shù)年U述。（在此環(huán)節(jié)中，尤其要注意鼓勵(lì)學(xué)生。此外，在評(píng)價(jià)時(shí)我們應(yīng)采用多種方法，比如說(shuō)讓學(xué)生自評(píng)、互評(píng)等，這樣更能讓學(xué)生感受到自己主人翁的地位，也更能投入到學(xué)習(xí)中去。）2.試找出—的事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。（請(qǐng)學(xué)生各小組派代表在黑板上板書(shū)，評(píng)出歸納準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的學(xué)生，增加學(xué)生自學(xué)的興趣。）討論并歸納：①事實(shí)論據(jù)：a.譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息。b.聽(tīng)說(shuō)古代有三皇、五帝。c聽(tīng)說(shuō)腐草為螢。d.戴震善問(wèn)的例子。②道理論據(jù)：a.學(xué)者先要會(huì)疑。（程頤）b.在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。（張載）c盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。（孟子）3.請(qǐng)編寫(xiě)—的閱讀提綱，并請(qǐng)同組互評(píng)，選出優(yōu)秀的提綱板書(shū)。（這個(gè)步驟有利于學(xué)生梳理_,理清思路。）四、小結(jié)—論述了學(xué)者先要會(huì)疑，學(xué)則須疑的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了懷疑精神在治學(xué)過(guò)程中的重要作用，并提倡學(xué)者應(yīng)有懷疑精神，不要隨便盲從或迷信?！獓@著中心論點(diǎn)，分設(shè)了兩個(gè)分論點(diǎn)，分層次地進(jìn)行論述，條理清楚，中心明確。這種論證結(jié)構(gòu)和方法值得同學(xué)們學(xué)習(xí)。第二課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)上節(jié)課我們分析了—的論點(diǎn)、論據(jù)和—結(jié)構(gòu)，這節(jié)課我們來(lái)探討一下—的論證方法和語(yǔ)言特色。二、舉例論證，是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)；道理論證，是用人們公認(rèn)的定理公式以及古今中外名人的名言警句等來(lái)證明論點(diǎn)。試舉出課文中所用的舉例論證、道理論證的例子。（學(xué)生分組討論五分鐘）師生交流：.課文中所用的舉例論證：開(kāi)頭引用程頤和張載這兩位古代大學(xué)問(wèn)家的經(jīng)驗(yàn)之談作為論點(diǎn)，也起到了論據(jù)的作用，很有說(shuō)服力。第5自然段又引用了孟子的盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)的名言，有力地證明了中心論點(diǎn)。第4自然段為了論證對(duì)于傳說(shuō)必須有懷疑精神這個(gè)分論點(diǎn)，列舉了古代三皇、五帝和。腐草為螢的例子并連續(xù)多次追問(wèn)清楚地告訴人們做學(xué)問(wèn)時(shí)懷疑的必要性以及怎樣以懷疑精神做學(xué)問(wèn)。第6自然段為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件這個(gè)分論點(diǎn)，舉了清代大學(xué)問(wèn)家戴震幼年讀書(shū)善疑多問(wèn)的事例做論據(jù)，也很有說(shuō)服力。.課文中所用的道理論證：第5自然段用關(guān)于懷疑、思索、辨別的闡述和引用孟子的名言論證了我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑。第6自然段的說(shuō)理是：對(duì)于別人的話(huà)，不經(jīng)過(guò)思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答；在不斷地發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。論證了懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。（事實(shí)論據(jù)比較容易理解，道理論據(jù)卻往往由于它與論證過(guò)程聯(lián)系得十分緊密而不容易辨認(rèn)。因此，在分析道理論據(jù)時(shí)，我們要判斷這個(gè)道理是否正確、合適，要將道理與有關(guān)事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，分析它們與論點(diǎn)之間的關(guān)系。例如文中說(shuō)：孟子所謂盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。這既是論證的過(guò)程，又是道理論據(jù)。聯(lián)系_的中心論點(diǎn)學(xué)者先要會(huì)疑和文中所舉戴震的事例，就會(huì)覺(jué)得作者的這個(gè)道理論據(jù)不但與論點(diǎn)緊緊相扣，而且是很有說(shuō)服力的。）.教師設(shè)疑：第三句譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，是舉例論證還是比喻論證？（相機(jī)提出舉例論證和比喻論證的概念，有利于學(xué)生多了解一些論證方法。）明確：這句是比喻論證，設(shè)喻以說(shuō)明事實(shí)和根據(jù)的兩種，不是舉例論證。如果舉例論證，那就要舉出做學(xué)問(wèn)的實(shí)例，譬如后面所言，并非做學(xué)問(wèn)的實(shí)例。三、再讀課文，品味語(yǔ)言.教師指出—作為議論文，語(yǔ)言準(zhǔn)確、精練。請(qǐng)同學(xué)們劃出相應(yīng)的語(yǔ)句，朗讀體會(huì)。.全班交流。例：一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。這句話(huà)中，.四個(gè)常常，多次重復(fù)詞語(yǔ)，突出說(shuō)明學(xué)問(wèn)家是經(jīng)常這樣做的，表明這樣做，這種精神，乃是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。（議論文，也應(yīng)重視語(yǔ)言的品味，這樣能加深對(duì)—的理解。）四、拓展遷移以我嘗到了懷疑的甜頭為題，向同學(xué)說(shuō)兩三分鐘話(huà)。要求所舉例子能說(shuō)明觀(guān)點(diǎn)。本題旨在引導(dǎo)學(xué)生就實(shí)際生活進(jìn)行思考，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)及運(yùn)用舉例論證的方法和口頭論述觀(guān)點(diǎn)的能力。我鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)事物提出獨(dú)特的見(jiàn)解，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)同一事物從不同的角度予以分析評(píng)論，課上學(xué)生演講，讓他們有了更多進(jìn)行邏輯思維的機(jī)會(huì)，這樣，學(xué)生的認(rèn)識(shí)與思維水平能得到充實(shí)和提高。）五、布置作業(yè)懷疑是要有一定根據(jù)、一定的科學(xué)道理的懷疑。懷疑一切，打倒一切就會(huì)走向另一個(gè)極端。請(qǐng)以《也談懷疑》為題寫(xiě)一篇議論文。要求觀(guān)點(diǎn)明確，條理清楚，論據(jù)充分。（學(xué)生學(xué)習(xí)了議論文后，就要引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐寫(xiě)作簡(jiǎn)單的議論文，調(diào)動(dòng)學(xué)生思考的積極性，挖掘社會(huì)現(xiàn)象或問(wèn)題的本質(zhì)，提出新穎的見(jiàn)解，以培養(yǎng)創(chuàng)新能力。然后，再要求學(xué)生從一個(gè)角度立論，立論要新穎，有獨(dú)到之處，從中心論點(diǎn)中分解成幾個(gè)分論點(diǎn)，擺事實(shí)講道理，把現(xiàn)象或問(wèn)題的本質(zhì)逐一剖析，達(dá)到解決實(shí)際問(wèn)題的目的。從學(xué)生寫(xiě)作的結(jié)果來(lái)看，這種嘗試達(dá)到了預(yù)期目的。）《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案2教學(xué)目的.學(xué)習(xí)—先作論述后提出論點(diǎn)的寫(xiě)法和層進(jìn)式論證法、對(duì)比論證法。.認(rèn)識(shí)“懷疑”、“思索”對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。教學(xué)要求.指導(dǎo)預(yù)習(xí)，要求學(xué)生找出論證過(guò)程中講道理和舉事例的句子，為研討—的教學(xué)重點(diǎn)論證方法做準(zhǔn)備。.學(xué)習(xí)—明白樸實(shí)、簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長(zhǎng)短相宜的語(yǔ)言。教學(xué)重點(diǎn).理解舉例論證、道理論證的運(yùn)用（一是怎樣引用古人的話(huà)作為道理的論據(jù)來(lái)論證的？找出引用的句子，研究它們的作用，領(lǐng)會(huì)引用的精要，與論點(diǎn)切合和引用后闡釋等特點(diǎn)。除了引用，—還運(yùn)用了哪些方法？—引用古代大學(xué)者的話(huà)作為論據(jù)，對(duì)于增強(qiáng)—的說(shuō)服力起了重要的作用。開(kāi)頭引用古代兩位著名的大學(xué)問(wèn)家的話(huà)，既用他倆的經(jīng)驗(yàn)之談作論點(diǎn)，又作論據(jù)，頗具說(shuō)服力。程頤的“學(xué)者要先會(huì)疑”和張載的“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑”兩句話(huà)的意思概括起來(lái)就是：做學(xué)問(wèn)要善于提出問(wèn)題。中間引用了孟子的“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，并作闡釋?zhuān)骸斑@也就是教我們要有一點(diǎn)懷疑精神，不要隨便盲從或迷信?！币?huà)十分精當(dāng)，與該段的分論點(diǎn)十分切合。除了道理論證，—的舉例論證也用得很好。在論證對(duì)于傳說(shuō)必須要有懷疑精神這個(gè)論點(diǎn)時(shí)，舉了古書(shū)上有“三皇五帝”和“腐草為螢”兩個(gè)例子，使人確信古書(shū)記載的傳說(shuō)不一定可靠，懷疑確有必要。為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)的基本條件這個(gè)分論點(diǎn)，舉了清代戴震讀《大學(xué)章句》敢于懷疑大儒朱高的例子，戴震一生在學(xué)術(shù)上之所以卓有成就，能成為大學(xué)問(wèn)家，與他自幼讀書(shū)就善疑好問(wèn)分不開(kāi)。作者舉例時(shí)，還能擺出自己的經(jīng)驗(yàn)，如讀書(shū)時(shí)該怎樣懷疑與發(fā)問(wèn)，列出了一系列尋根究底的疑問(wèn)，給人以啟發(fā)和借鑒?？傊?，用這些事實(shí)論據(jù)來(lái)進(jìn)行論證十分有說(shuō)服力。）.理解論證的層次和過(guò)渡句的作用教學(xué)難點(diǎn).—多次運(yùn)用對(duì)比論證，一共有幾處？（一共有四處運(yùn)用對(duì)比論證。一、第4段“我們信它，因?yàn)樗恰徊恍潘?，因?yàn)樗?'，從正反兩方面說(shuō)理，闡明“我們對(duì)于傳說(shuō)的話(huà)，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”之因；二、第5段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑‘‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信”，通過(guò)正反兩方面的結(jié)果，闡明“我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”的重要性；三、第6段“對(duì)于別人的話(huà)，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷地發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)”，先從反面說(shuō)理，后從正面說(shuō)理，闡明為什么“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”；四、第6段“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣（指“對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”）起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類(lèi)的文化也就不會(huì)進(jìn)步了”，先從正面概述事實(shí)，后據(jù)此事實(shí)從反面作一推理，闡明“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。）.—的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？（—的語(yǔ)言明白樸實(shí)，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，通達(dá)流暢，長(zhǎng)短相宜。如：“我們信它，因?yàn)樗恰?；不信它，因?yàn)樗恰薄＿@短短兩句，幾個(gè)字，把對(duì)傳說(shuō)“信”與“不信”，“不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信”的理由說(shuō)得清清楚楚，明明白白，其理服人，無(wú)可置疑。“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。”這是一個(gè)長(zhǎng)句，70余字，對(duì)“這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生”，作了準(zhǔn)確的精辟的論述，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。“一切學(xué)問(wèn)家”中的“一切”包括古今中外的學(xué)問(wèn)家，無(wú)一例外。“不但……，就是……”準(zhǔn)確地表達(dá)了作者的意思；“抱懷疑的態(tài)度”，“和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論”，“評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)”，“修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”，具體、細(xì)致、深入、有序地說(shuō)明學(xué)問(wèn)家是如何才把“新學(xué)說(shuō)”“建設(shè)”起來(lái)的；四個(gè)“常常”，多次重復(fù)詞語(yǔ)，突出說(shuō)明學(xué)問(wèn)家是經(jīng)常這樣做的，表明這樣做，這種精神，乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”；“要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”，這句是對(duì)上面論述的一個(gè)精當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，準(zhǔn)確指出“這樣”做是“更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”的必要條件，闡明了分論點(diǎn)“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”，“更新”、針對(duì)“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)而言，“更善”，說(shuō)明優(yōu)于“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)，“更新更善”，精當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了“新學(xué)說(shuō)”的發(fā)展性，優(yōu)越性。這70余字的長(zhǎng)句，字字相宜，句句有用。）課時(shí)安排第1、2課時(shí)：通讀課文，掃清字詞障礙，理解—結(jié)構(gòu)第3、4課時(shí)：逐段分析—，理解_中心教學(xué)過(guò)程一、組織教學(xué)二、導(dǎo)入新課。一個(gè)人學(xué)習(xí)，總是希望學(xué)有所獲，學(xué)有所成的。但是，從實(shí)際情況看，并非所有的求學(xué)者其最終收效都一樣，其最后成果都相同，有的人收效好，成果大，而有的人卻收效差，成果小，彼此有差異，有的甚至差異很大，非常懸殊。無(wú)論歷史上，無(wú)論現(xiàn)實(shí)中，都存在這種情況。這是什么緣故呢？我們?nèi)绾尾拍茏屪约簩W(xué)習(xí)的收效好些，成果大些呢？研究這個(gè)問(wèn)題，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們搞好學(xué)習(xí)是十分必要的，十分重要的?！稇岩膳c學(xué)問(wèn)》這篇—談的就是這方面的問(wèn)題，文中提出了一些很有啟發(fā)，很有價(jià)值的見(jiàn)解，學(xué)好這篇—對(duì)我們很有意義。三、教師帶讀課文幫助學(xué)生掃清字詞障礙四、布置閱讀思考題。為了有重點(diǎn)地學(xué)習(xí)這篇―，我提出幾個(gè)閱讀思考題，同學(xué)們學(xué)習(xí)課文時(shí)考慮這些問(wèn)題應(yīng)如何回答。思考題一：—的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分的內(nèi)容是什么？思考題二：—的總論點(diǎn)是什么？總論點(diǎn)是如何提出來(lái)的？思考題三：分論點(diǎn)是什么？分論點(diǎn)的提出有什么特點(diǎn)？分論點(diǎn)與總論點(diǎn)之間有何聯(lián)系？思考題四：哪些地方用了對(duì)比論證？五、學(xué)生分組閱讀課文，考慮思考題的回答，著重考慮思考題一。六、講解_的結(jié)構(gòu)層次。這篇—的結(jié)構(gòu)層次如何劃分？各部分的內(nèi)容是什么？講解：這篇—有6段，分兩個(gè)部分：第一部分（第1、2段）提出—的總論點(diǎn)。第1段是一句引用：“‘學(xué)者先要會(huì)疑?！怀填U”；第2段也是一句引用：“‘在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！灰粡堓d”這兩段全是引用，—用以提出的—的總論點(diǎn)到底是什么呢？同學(xué)們用自己的話(huà)來(lái)表達(dá)這個(gè)總論點(diǎn)，該怎么說(shuō)呢？這兩個(gè)問(wèn)題，大家課后再考慮考慮，下節(jié)課來(lái)回答。七、逐段講解課文。㈠第1、2段。1、第1、2段提出了—的總論點(diǎn)，這個(gè)總論點(diǎn)是什么？（—的總論點(diǎn)是借用古代學(xué)者的名言提出的，總論點(diǎn)是“學(xué)者先要會(huì)疑”，或者是“學(xué)則須疑”。如果用我們自己的話(huà)來(lái)表達(dá)，總論點(diǎn)是“研究學(xué)問(wèn)必須有懷疑精神”。）2、引用學(xué)者的名言以提出論點(diǎn)，這種寫(xiě)法有什么好處？（這種寫(xiě)法，既提出了論點(diǎn)，同時(shí)學(xué)者的名言本身也是一個(gè)證明論點(diǎn)的有力論據(jù)，這就使得論點(diǎn)的說(shuō)服力更為增強(qiáng)。）㈡第3段。1、對(duì)這段—四句話(huà)之間層次關(guān)系怎樣理解？因果關(guān)系：因?yàn)棰賹W(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，②而事實(shí)和根據(jù)的有兩種（一種是自己親眼看見(jiàn)的，這種可靠；一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的，這種不一定可靠。③譬如國(guó)難危急的時(shí)候……），所以④做學(xué)問(wèn)所依據(jù)的材料也有兩種（一種是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)，這種材料最要緊最可靠；一種是別人的傳說(shuō)，這種材料不一定可靠）。2、第三句"譬如在國(guó)難危急的時(shí)候……”，是舉例論證還是比喻論證？這句是比喻論證，設(shè)喻以說(shuō)明“事實(shí)和根據(jù)”的兩種“"，不是舉例論證。如果舉例論證，那就要舉出做學(xué)問(wèn)的實(shí)例，“譬如”后面所言，并非做學(xué)問(wèn)的實(shí)例。3、第3段在—中起到哪些作用？（這段在—中起到三個(gè)作用：一、引出下文，使__上下緊緊相聯(lián)。這段講了做學(xué)問(wèn)的一個(gè)必不可少的依據(jù)是“靠別人的傳說(shuō)”，自然就要出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題一一如何對(duì)待這“傳說(shuō)”，而下文緊接著就談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。二、形成層進(jìn)，使—論說(shuō)深入一步，進(jìn)了一層。這段講學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是什么，下面進(jìn)一步講如何對(duì)待這個(gè)基礎(chǔ)，內(nèi)容深入了。三、鋪石墊基，使__的說(shuō)服力增強(qiáng)。做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)這個(gè)關(guān)系到全篇中。動(dòng)議題的問(wèn)題，本段雖未加以論說(shuō)，而“別人的傳說(shuō)，不一定可靠”這點(diǎn)已在本段得到說(shuō)明，這就為后文論述做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)墊下了基石，增強(qiáng)了—的說(shuō)服力。㈢第4段。1、第4段分三層意思，是哪三層？第一層（開(kāi)頭到“這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”）指出“懷疑的精神”“是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”?！皩?duì)于傳說(shuō)的話(huà)，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗恰?；不信它，因?yàn)樗恰?，這種“事前的思索”，“不隨便輕信”的懷疑精神乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”。第二層（“我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝……有什么科學(xué)根據(jù)”）舉二例（“三皇、五帝”的傳說(shuō)、“腐草為螢”的記載）具體說(shuō)明如何以懷疑的精神對(duì)待傳說(shuō)。第三層（末句“我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了”）指出懷疑的精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。2、本段的中心在哪層？為何？本段的中心在第三層。第一層提出—的總論點(diǎn)：“懷疑的精神”是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”；第二層是舉例說(shuō)明在做學(xué)問(wèn)中如何以懷疑精神對(duì)待傳說(shuō)；第三層則是在第二層說(shuō)明的基礎(chǔ)上作出結(jié)論，指出懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義在于攻破一切虛妄的學(xué)說(shuō)?！窃谔岢隹傉擖c(diǎn)后設(shè)立分論點(diǎn)加以論證，第3段以一個(gè)方面論證總論點(diǎn)，闡明為什么懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件，這是第一個(gè)分論點(diǎn)的內(nèi)容，本段第三層說(shuō)的就是這個(gè)內(nèi)容。㈣第5段。1、第5段和第4段同是談懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的意義，為什么寫(xiě)了第4段還寫(xiě)第5段？?jī)啥蔚膬?nèi)容有何相異？一、第4段說(shuō)的是對(duì)于“傳說(shuō)”要用懷疑精神對(duì)待，第5段則說(shuō)“我們不論對(duì)干哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”。各種各樣的書(shū)本，各家各派的學(xué)問(wèn)，做學(xué)問(wèn)者時(shí)時(shí)在評(píng)判，常常要棄取，這方面論及了，—的論述才算是全面，漏掉了，將是缺陷。寫(xiě)了第4段，又寫(xiě)第5段，可見(jiàn)作者構(gòu)思的周到。二、第4段側(cè)重說(shuō)懷疑思索是為了取“是”棄“非”，攻破“一切虛妄的學(xué)說(shuō)”，第5段側(cè)重說(shuō)懷疑思索的三個(gè)步驟及其目的：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑‘‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)?！?、本段用了哪幾種論證方法？本段用了正反對(duì)比（“因懷疑而思索……否則便是盲從，便是迷信”）和引用名言（孟子所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”）兩種論證方法。㈤第6段。1、本段包含幾層意思？彼此如何聯(lián)系？本段包含四層意思：一、首句提出本段論點(diǎn)，即第二個(gè)分論點(diǎn)—一“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。二、（“對(duì)于別人的話(huà)……一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)”）講道理論證論點(diǎn)。先從反面闡明：“對(duì)于別人的話(huà)，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)?！痹?gòu)恼骊U明：“只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋水有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷地發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。”三、（“許多大學(xué)問(wèn)家……要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”）舉實(shí)例論證論點(diǎn)。這一層分兩小層：第一小層是“許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的”，以清代大學(xué)問(wèn)家戴震幼時(shí)讀書(shū)向塾師發(fā)問(wèn)的事例為證；第二小層概括指出“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)干過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”。四、（“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明”到段末）歸納總結(jié)，照應(yīng)論點(diǎn)。先從正面作結(jié)：“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的?！痹?gòu)姆疵鎻?qiáng)調(diào)：“若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類(lèi)的文化也就不會(huì)進(jìn)步了?！卑恕w納中心—論述了學(xué)者先要會(huì)疑，學(xué)則須疑的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了懷疑精神在治學(xué)過(guò)程中的重要作用，并提倡學(xué)者應(yīng)有懷疑精神，不要隨便盲從或迷信。作者關(guān)于懷疑與學(xué)問(wèn)之間關(guān)系的論述對(duì)今天的治學(xué)者或讀者都是富有教益的。九、教學(xué)小結(jié)十、布置作業(yè)《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案3一、教學(xué)建議【拋磚引玉】.—題目“懷疑與學(xué)問(wèn)”是關(guān)系性議論文，它們之間的關(guān)系要搞清楚：治學(xué)必須有懷疑精神，才能辯偽去妄，才能建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明。也即懷疑是學(xué)問(wèn)的必要條件。.理解—的結(jié)構(gòu)。.這一類(lèi)議論文，道理淺置易懂，可讓學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上自己分析，老師加以引導(dǎo)?！局更c(diǎn)迷津】1.—的論證方法：(1)舉例論證。舉例論證是一種通過(guò)典型的有說(shuō)服力的論據(jù)證明論點(diǎn)的論證方法。這種論證方法的事實(shí)為依據(jù)，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力?！謩e從不同側(cè)面證明了論點(diǎn)，很有特色。第1個(gè)例子：“我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話(huà)？最早見(jiàn)于何書(shū)？所見(jiàn)的書(shū)是何時(shí)何人著的？著者何以知道？”三皇、五帝是中華民族的鼻祖，史書(shū)有載，相沿承襲，有口皆碑。這樣的人物還有什么好懷疑的呢？然而作者卻以史學(xué)家特有的洞察力審慎辨析史料，竟發(fā)現(xiàn)諸多疑點(diǎn)：如三皇、五帝究系何人？史書(shū)記載有別，孰是孰非？通過(guò)這個(gè)例子、作者告訴我們，即使是重大的歷史事實(shí)也有可能記載失誤。由此作者提出的做學(xué)問(wèn)要有懷疑精神的觀(guān)點(diǎn)也就容易為讀者所接受。第2個(gè)例子：“我們又聽(tīng)說(shuō)‘腐草為螢’，也要問(wèn)問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲(chóng)？有什么科學(xué)根據(jù)？”“腐草為螢”是民間的俗說(shuō)。這種俗說(shuō)正確與否，很少有人去考慮，只是人云亦云、相傳已久，似乎成了真理。然而草變螢是缺少科學(xué)依據(jù)的。一經(jīng)作者分析，人們才恍然大悟，原來(lái)生活常識(shí)也有謬誤之處。由此看來(lái)，生活中也需要有懷疑精神？1/8123456下一頁(yè)尾頁(yè)第3個(gè)例子：“清代的一位大學(xué)問(wèn)家M戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，就便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。戴震幼時(shí)提出的問(wèn)題似乎有些幼稚，但又切中肯綮，引人深思。戴震善于發(fā)問(wèn)，勤于思考，多有建樹(shù)，終成一代宗師。戴震的成功經(jīng)歷證明了“許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的?！弊髡邚臍v史、生活、學(xué)術(shù)三方面舉例，充分證明了做學(xué)問(wèn)需要懷疑精神。(2)道理論證。道理論證是通過(guò)對(duì)事理的分析論證論點(diǎn)的一種論證方法。文中兩處運(yùn)用了這種方法：第1處：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非，經(jīng)過(guò)‘懷疑‘、‘思索’、‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則是盲從，是迷信。孟子所謂‘盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)’，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信?！弊髡呦葟恼娣治?，指出人們必須經(jīng)過(guò)由疑到思，由思到辨的過(guò)程，才能獲得真知。接著又引用孟子的話(huà)從反面闡釋?zhuān)赋鲆晃缎艜?shū)，唯書(shū)是從，科學(xué)就永遠(yuǎn)不能進(jìn)步。正反對(duì)比分析，使讀者認(rèn)識(shí)到懷疑精神是科學(xué)發(fā)展的必要條件。第2處：“對(duì)于別人的話(huà)不經(jīng)過(guò)思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)?！边@一段分析，作者先從反面入手，闡述不動(dòng)腦筋的危害M不動(dòng)腦筋永遠(yuǎn)不能治學(xué)。危害之大令人警惕。一旦我們打消懶惰思想情緒，解放思想，開(kāi)動(dòng)機(jī)器，我們就會(huì)由無(wú)疑到有疑，由有疑到求解，有求解就會(huì)有新說(shuō)，學(xué)術(shù)就會(huì)有發(fā)展，有進(jìn)步。一經(jīng)作者分析，孰是孰非，讀者就清楚了。.弄清論證的層次（課文訓(xùn)練重點(diǎn)二）—共6個(gè)自然段，1、2段通過(guò)引用材料提出論點(diǎn)，3、4、5段從消極方面論述懷疑精神是辨?zhèn)稳ネ闹匾襟E，第6段則從積極方面論述懷疑精神是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的重要條件。一正一反，論述的層次十分清楚。.理解過(guò)渡句的作用（課文訓(xùn)練重點(diǎn)，幫助完成揣摩?運(yùn)用五）。過(guò)渡句在—中起紐帶作用，它可以把—的相關(guān)內(nèi)容聯(lián)結(jié)在一起，使—嚴(yán)謹(jǐn)?！毩?xí)題中的“揣摩?運(yùn)用五”是一道綜合性閱讀題，解答這道題的關(guān)鍵是弄清過(guò)渡句怎么承上，怎么啟下的。過(guò)渡句的上半句“懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E”，顯然是針對(duì)前面3、4、5節(jié)而言的；過(guò)渡句的下半句“也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”則是下文論述的中心。第6段的②③④⑤句運(yùn)用事理分析強(qiáng)調(diào)懷疑精神對(duì)新學(xué)說(shuō)《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案4教學(xué)目的：一、領(lǐng)會(huì)“治學(xué)必須有懷疑精神，才能辨?zhèn)稳ネ?，才能建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明”的觀(guān)點(diǎn)；二、理解、掌握舉例論證、道理論證的運(yùn)用；教學(xué)重點(diǎn)：一、理解舉例論證、道理論證的運(yùn)用。二、理解論證的層次和過(guò)渡句的作用。教學(xué)難點(diǎn)：一、理解舉例論證、道理論證的運(yùn)用。二、理解論證的層次和過(guò)渡句的作用。教學(xué)時(shí)間：3課時(shí)教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)一、引入。二、新授。(一)背景及作者介紹顧頡剛(1893—1980)，江蘇省吳縣人，歷史學(xué)家，長(zhǎng)期從事教育工作和歷史研究。他在研究工作中，善于懷疑和辨?zhèn)?，有不少?chuàng)見(jiàn)。編有《古史辨》，著有《漢代學(xué)術(shù)史略》、《史林雜識(shí)初編》等。（二）朗讀課文，了解內(nèi)容，學(xué)習(xí)文中的生字生詞。頡（）滯（）儒（）塾（）啟迪墨守虛妄辨?zhèn)稳ネㄈ┰僮x課文，熟悉內(nèi)容，找出各段的中心句或歸納教學(xué)設(shè)計(jì)＞—各自然段的段義。第1自然段：“學(xué)者先要會(huì)疑?！币灰怀填U第2自然段：“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！币灰粡堓d第3自然段：傳說(shuō)不一定可靠，但做學(xué)問(wèn)有時(shí)只能靠它。第4自然段：論述對(duì)于傳說(shuō)，無(wú)論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。第5自然段：論述不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑，辨別是非。第6自然段：論證懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。（四）仔細(xì)閱讀課文，找出文中的中心論點(diǎn)和兩個(gè)分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神（或“學(xué)者先要會(huì)疑”，或“學(xué)則須疑”）兩個(gè)分論點(diǎn):.懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E.懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。（五）劃分教學(xué)設(shè)計(jì)＞_的段落層次。第一部分（1、2）：引用名言，提出治學(xué)必須有懷疑精神（或“學(xué)者先要會(huì)疑”，或“學(xué)則須疑”）的中心論點(diǎn)。第二部分：論證懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。第二部分第一層（3、4自然段）：論述對(duì)于傳說(shuō)，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。第二部分第二層（5自然段）：論述不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑，辨別是非。第三部分：論證懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。小結(jié)：—的結(jié)構(gòu)是層層深入的遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。三、作業(yè)：熟讀課文，記憶生字生詞。給—列提綱一、復(fù)習(xí)引入新課。教學(xué)設(shè)計(jì)＞_的結(jié)構(gòu)層次。二、新授（一）學(xué)習(xí)課文的第一部分。.破折號(hào)后注明作者，是完整的引用格式，體現(xiàn)了作者治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格。.這兩句名言的作用是什么？（提出中心論點(diǎn)，并證明中心論點(diǎn)）.這兩節(jié)作為教學(xué)設(shè)計(jì)〉—的開(kāi)頭，在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)？為什么不把他們從文中刪去？［用了引用名的寫(xiě)法。這兩節(jié)在全文中起了提出中心論點(diǎn)，并充當(dāng)論據(jù)的作用，還使教學(xué)設(shè)計(jì)〉—開(kāi)頭顯得活潑有新意，所以不能刪去。］（二）分析學(xué)習(xí)教學(xué)設(shè)計(jì)〉—的第3、4節(jié)。.朗讀課文，找出3、4節(jié)中舉的三個(gè)事例，說(shuō)說(shuō)它們要證明的內(nèi)容分別是什么？［國(guó)難危急時(shí)刻有各種傳說(shuō)的例子，“三皇”、“五帝”的傳說(shuō)，和“腐草為螢”的傳說(shuō)。第一個(gè)事例論證的傳說(shuō)不,定可靠，不能隨便相信；第二和第三個(gè)事例，論證的是對(duì)于傳說(shuō)要善于懷疑,告訴人們?cè)鯓右詰岩删褡鰧W(xué)問(wèn)。］.我們?cè)鯓硬拍苷_對(duì)待傳說(shuō)？［經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了］.什么是懷疑精神？［經(jīng)過(guò)一番事前的思考，不隨便輕信的態(tài)度就是懷疑精神。］.“這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”中的“這”指代的是什么？［懷疑精神］.給第四節(jié)課文劃分層次。②③④//⑤⑥⑦⑧⑨⑩//011（三）學(xué)習(xí)課文第二部分第二層。.細(xì)讀這節(jié)課文，想想這層內(nèi)容與上一層的內(nèi)容能否調(diào)換位置？為什么？［不能，因?yàn)檫@一層緊承上一層內(nèi)容，也是更進(jìn)一層的說(shuō)明。相對(duì)于書(shū)本、學(xué)問(wèn)來(lái)講，人們很容易對(duì)傳說(shuō)產(chǎn)生懷疑，只有人們能對(duì)傳說(shuō)產(chǎn)生懷疑，才有可能對(duì)書(shū)和學(xué)問(wèn)產(chǎn)生懷疑，課文中的排列更符合人們的認(rèn)知規(guī)律。］.“懷疑、思索、辨別”三步的順序能否調(diào)換？為什么？［不能。因?yàn)槿酥邢葢岩刹趴赡芩妓?，只有思索才可能辨別是非，三個(gè)步驟是按人對(duì)事物進(jìn)行懷疑時(shí)的先后順序排列的，進(jìn)行調(diào)整后就不符合人的認(rèn)知規(guī)律了。］.作者是如何論證對(duì)一本書(shū)或一種學(xué)問(wèn)進(jìn)行懷疑的？［先從正面論證要對(duì)書(shū)和學(xué)問(wèn)進(jìn)行懷疑，再?gòu)姆疵嬲撟C對(duì)書(shū)和學(xué)問(wèn)不懷疑就是盲從，就是迷信。］.文中引用孟子的話(huà)的作用是什么？［證明作者的觀(guān)點(diǎn)正確，使論證更有說(shuō)服力。］三、小結(jié)：.思考這部分課文用哪種論據(jù)證明作者的觀(guān)點(diǎn)？［用了事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)］.作者用兩個(gè)小層次論證了具有懷疑精神的必要性，它可以幫助人們消除迷信或盲從，進(jìn)而也論證了第一個(gè)分論點(diǎn)，懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。四、作業(yè)。完成課后第二題。第三課時(shí)一、復(fù)習(xí)引入。二、新課。（一）學(xué)習(xí)課文第三部分。.朗讀課文，回答下列問(wèn)題。①第一句在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上起的作用是什么？［在結(jié)構(gòu)上是承上啟下的作用；在內(nèi)容上前半句歸結(jié)上一部分所論述的論點(diǎn)，后半句提出本段的論點(diǎn)。］②文中第②③④⑤句與第①句的關(guān)系是什么？［第②③④⑤是用講道理的方法證明第①句提出的論點(diǎn)，第②③句從反面說(shuō)理，第④⑤句從正面說(shuō)理］③文中第⑥⑦。8句與第①句之間的關(guān)系是什么？［第⑥⑦08句是用事例論證第①提出的論點(diǎn)，第⑥句提出一個(gè)小論點(diǎn)，第⑦。8句是用事例來(lái)證明第⑥句提出的小論點(diǎn)和第①句的全段論點(diǎn)。］④第010011句分別是從那什么方面論述的？［第⑩句是從正面論述，第011句是從反面舉行論述］.思考第⑨句中“一切學(xué)問(wèn)家”中的“一切”能否刪去？為什么？［不能刪去，因?yàn)椤耙磺小卑ㄋ械膶W(xué)問(wèn)家，表示無(wú)一例外，有強(qiáng)調(diào)的作用，如果去掉就失去了這種強(qiáng)調(diào)作用］.第⑨句中的四個(gè)“常?！钡捻樞蚰芊裾{(diào)換，為什么？［它們的順序不能調(diào)換，因?yàn)椤皯岩伞薄ⅰ稗q論”、“判定”、“修正”這四個(gè)詞的順序是人們對(duì)過(guò)去學(xué)說(shuō)進(jìn)行懷疑的全過(guò)程，如果調(diào)換順序就與人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程不相符合。］.這段文中共有三個(gè)“這樣”，把他們找出來(lái)，說(shuō)說(shuō)它們分別指代的是什么？［第一個(gè)“這樣”指到“對(duì)別人的話(huà)，不僅過(guò)思考，都不打折扣的承認(rèn)；第二個(gè)和第三個(gè)“這樣”指代的事“對(duì)過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”。］.第。11據(jù)中“學(xué)術(shù)”和“文化”這兩個(gè)詞語(yǔ)能互換嗎？［不能，因?yàn)椤皩W(xué)術(shù)”是人類(lèi)眾多“文化”活動(dòng)的一種，文中的順序是從部分到整體，互換之后就講不通了。］.給這段文字劃分層次?！á冖邰堍?/⑥⑦⑧//⑨⑩。11（二）分析—中論據(jù)的種類(lèi)。中共用了兩種類(lèi)型的論據(jù)：到理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)。事實(shí)論據(jù)體現(xiàn)在第4節(jié)和第6節(jié)。道理論據(jù)體現(xiàn)在第1、2、5、6中。（三）分析—的論證，各舉一例。中為了突出論說(shuō)的力度，是用了舉例論證、對(duì)比論證和道理論證三種論證方法。舉例略（四）總結(jié)擴(kuò)展。論點(diǎn)和論據(jù)是被證明與證明的關(guān)系，論點(diǎn)能統(tǒng)率論據(jù)，論據(jù)能緊扣論點(diǎn)。我們不僅要學(xué)習(xí)扣住論點(diǎn)選擇有說(shuō)服力的論據(jù)，還要能夠從材料中準(zhǔn)確的提煉論點(diǎn)。完成下列擴(kuò)展練習(xí)。美國(guó)一家工廠(chǎng)的大型機(jī)器發(fā)生了故障，許多人都未能修好，老板請(qǐng)來(lái)一位專(zhuān)家。專(zhuān)家仔細(xì)檢查后用粉筆在機(jī)器的某個(gè)地方花了一條橫縣，機(jī)器很快修好了，老板為此付給這位專(zhuān)家一萬(wàn)美元。有人不服氣，這位專(zhuān)家說(shuō)：“畫(huà)一條線(xiàn)，只值一美元；知道在哪畫(huà)，值九千九百九十九美元。.從這則材料中提煉一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，并用語(yǔ)言文字表述出來(lái)。［科技是第一生產(chǎn)力；知識(shí)有價(jià)］.根據(jù)這則材料，寫(xiě)一篇議論文。三、作業(yè)：完成課后第二題和第四題。《懷疑與學(xué)問(wèn)》教案5教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能掌握—的論證結(jié)構(gòu)，理解舉例論證和道理論證在論說(shuō)中的作用。過(guò)程與方法把握中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)之間的關(guān)系，理解“懷疑”與“創(chuàng)新”的重要意義。情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的懷疑精神，提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。學(xué)習(xí)重點(diǎn)理清—的論證結(jié)構(gòu)，理解中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)之間的關(guān)系，以及舉例論證和道理論證在論說(shuō)中的作用。學(xué)習(xí)難點(diǎn)體會(huì)—語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，通達(dá)流暢，長(zhǎng)短相宜的特點(diǎn)。學(xué)法指導(dǎo)自主學(xué)習(xí)法；合作交流法。教學(xué)過(guò)程環(huán)節(jié)一古人云：“學(xué)貴有疑”“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要心存疑問(wèn)，勇于提問(wèn)，不恥下問(wèn)，隨時(shí)發(fā)問(wèn)，善于提問(wèn)，只有這樣才能提高自己的學(xué)識(shí)水平。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)顧頡剛先生的一篇議論文一一《懷疑與學(xué)問(wèn)》。環(huán)節(jié)二一、助學(xué)資訊作者簡(jiǎn)介：顧頡剛(1893—1980)，字銘堅(jiān)，江蘇蘇州人，歷史學(xué)家。長(zhǎng)期從事教育工作和歷史研究，他在研究工作中，善于懷疑和辨?zhèn)?，有不少?chuàng)見(jiàn)。編有《古史辨》，著有《漢代學(xué)術(shù)史略》《史林雜識(shí)初編》等。二、字詞積累.讀準(zhǔn)字音。顧頡剛（ji6）程頤（yi）虛妄（wdng）步驟&^^）懶惰（duo）啟迪（di）停滯（zhi）折扣（zh6）2.理解詞語(yǔ)。虛妄：沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的。墨守：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子善于守城，后來(lái)就用“墨守成規(guī)”表示因循守舊，不肯改進(jìn)。不攻自破：不用攻擊，它自己就破滅。形容論點(diǎn)站不住腳，經(jīng)不起反駁或攻擊。辨?zhèn)稳ネ罕鎰e虛假的并除去不合實(shí)際的。停滯：指因?yàn)槭艿阶璧K，不能順利地運(yùn)動(dòng)或發(fā)展。流俗：一般的風(fēng)俗習(xí)慣（含貶義）。環(huán)節(jié)二三、整體感知.朗讀課文，梳理—結(jié)構(gòu)。第一部分：（1—2）引用名言，提出中心論點(diǎn)。第二部分：層層深入論證。第一層（3—5）：懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。第二層（6）：懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。.—的論點(diǎn)是什么？中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神。環(huán)節(jié)三一、深層探究1.__的中心論點(diǎn)是怎么提出來(lái)的？—的中心論點(diǎn)是借用古代學(xué)者程頤和張載的名言提出來(lái)的。這種寫(xiě)法，既開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出了論點(diǎn)，同時(shí)名言本身也是證明中心論點(diǎn)的有力論據(jù)，增強(qiáng)了論點(diǎn)的說(shuō)服力。.—分論點(diǎn)是什么？①懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。②懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。.為了證明論點(diǎn)，作者運(yùn)用了哪些論據(jù)？（1）事實(shí)論據(jù)：①譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息。②聽(tīng)說(shuō)古代有三皇、五帝③聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢”④戴震善問(wèn)的例子(2)道理論據(jù)：①“學(xué)者先要會(huì)疑”?！怀填U做學(xué)問(wèn)的人首先要善于提出疑問(wèn)。②“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！币灰粡堓d存在可疑之處卻不能提出自己的疑問(wèn)，這還不能算是學(xué)過(guò)了；治學(xué)就一定要善于提出疑問(wèn)。③“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”一一孟子完全相信書(shū)還不如沒(méi)有書(shū)。二、探究寫(xiě)法.舉例論證：第4自然段為了論證對(duì)于傳說(shuō)必須有懷疑精神這個(gè)分論點(diǎn)，列舉了古代“三皇、五帝”和腐草為螢”的例子并連續(xù)多次追問(wèn)，清楚地告訴人們做學(xué)問(wèn)時(shí)懷疑的必要性以及怎樣以懷疑精神做學(xué)問(wèn)。第6自然段為了論證“懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”這個(gè)分論點(diǎn)，舉了清代大學(xué)問(wèn)家戴震幼年讀書(shū)善疑多問(wèn)的事例做論據(jù)，也很有說(shuō)服力。.道理論證：開(kāi)頭引用程頤和張載這兩位古代大學(xué)問(wèn)家的經(jīng)驗(yàn)之談作為論點(diǎn)，也起到了論據(jù)的作用，很有說(shuō)服力。第5自然段又引用了孟子的“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”的名言，有力地證明了中心論點(diǎn)。第6自然段的說(shuō)理是：“對(duì)于別人的話(huà)，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷地發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)?！闭撟C了“懷疑……是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。.正反對(duì)比論證第6段通過(guò)正反對(duì)比論證懷疑精神對(duì)治學(xué)的重要性。三、語(yǔ)言賞析.—語(yǔ)言準(zhǔn)確、精練。請(qǐng)劃出相應(yīng)的語(yǔ)句，朗讀體會(huì)。.全班交流。(1)“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生?！边@句話(huà)中共有四個(gè)“常?！保啻沃貜?fù)使用，突出說(shuō)明學(xué)問(wèn)家是經(jīng)常這樣做的，表明這樣做，這種精神，乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”。(2)“懷疑”“思索”“辨別”這三步驟能否前后對(duì)換？為什么？不能。因?yàn)檫@三個(gè)步驟是按人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，先對(duì)事物產(chǎn)生懷疑，再進(jìn)一步思索疑點(diǎn)，辨明正確與錯(cuò)誤。前后順序不能對(duì)換。環(huán)節(jié)四—主旨—論述了學(xué)者先要會(huì)疑，學(xué)則須疑的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了懷疑精神在治學(xué)過(guò)程中的'重要作用，并提倡學(xué)者應(yīng)有懷疑精神，不要隨便盲從或迷信。作者關(guān)于懷疑與學(xué)問(wèn)之間關(guān)系的論述對(duì)今天的治學(xué)者或讀者都是富有教益的。教學(xué)板書(shū)懷疑與學(xué)問(wèn)顧頡剛中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神。消極方面：懷疑是辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E分論點(diǎn)積極方面：懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件環(huán)節(jié)五“懷疑”是要有一定根據(jù)、一定的科學(xué)道理的“懷疑”。懷疑一切，打倒一切就會(huì)走向另一個(gè)極端。請(qǐng)以《也談懷疑》為題寫(xiě)一篇議論文。要求觀(guān)點(diǎn)明確，論據(jù)充分，條理清楚。教學(xué)反思—思路清晰，深入淺出，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，由學(xué)生自主積極動(dòng)筆讀書(shū)，圈點(diǎn)批注完成對(duì)課文內(nèi)容和思路的初步自學(xué)，探究—的論點(diǎn)；在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)作者、學(xué)生、教師民主平等的對(duì)話(huà)交流氛圍，讓學(xué)生大膽質(zhì)疑問(wèn)難，培養(yǎng)學(xué)生探究合作的學(xué)習(xí)能力，在質(zhì)疑和交流中明確懷疑與學(xué)問(wèn)的關(guān)系，明確懷疑對(duì)學(xué)問(wèn)的重要意義，在此基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生樹(shù)立懷疑的學(xué)習(xí)精神?！稇岩膳c學(xué)問(wèn)》教案6一、教學(xué)目標(biāo)1.學(xué)習(xí)—先作論述后提出論點(diǎn)的寫(xiě)法和層進(jìn)式論證法、對(duì)比論證法。2學(xué)習(xí)—明白樸實(shí)、簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、通達(dá)流暢、長(zhǎng)短相宜的語(yǔ)言。3.認(rèn)識(shí)“懷疑”、“思索”對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析.一是怎樣引用古人的話(huà)作為道理的論據(jù)來(lái)論證的？找出引用的句子，研究它們的作用，領(lǐng)會(huì)引用的精要，與論點(diǎn)切合和引用后闡釋等特點(diǎn)。除了引用，—還運(yùn)用了哪些方法？試舉例說(shuō)明。分析：—引用古代大學(xué)者的話(huà)作為論據(jù)，對(duì)于增強(qiáng)—的說(shuō)服力起了重要的作用。開(kāi)頭引用古代兩位著名的大學(xué)問(wèn)家的話(huà)，既用他倆的經(jīng)驗(yàn)之談作論點(diǎn)，又作論據(jù)，頗具說(shuō)服力。程頤的“學(xué)者要先會(huì)疑”和張載的“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑”兩句話(huà)的意思概括起來(lái)就是：做學(xué)問(wèn)要善于提出問(wèn)題。中間引用了孟子的“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，并作闡釋?zhuān)骸斑@也就是教我們要有一點(diǎn)懷疑精神，不要隨便盲從或迷信?！币?huà)十分精當(dāng)，與該段的分論點(diǎn)十分切合。除了道理論證，—的舉例論證也用得很好。在論證對(duì)于傳說(shuō)必須要有懷疑精神這個(gè)論點(diǎn)時(shí)，舉了古書(shū)上有“三皇五帝”和“腐草為螢”兩個(gè)例子，使人確信古書(shū)記載的傳說(shuō)不一定可靠，懷疑確有必要。為了論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)的基本條件這個(gè)分論點(diǎn)，舉了清代戴震讀《大學(xué)章句》敢于懷疑大儒朱表的例子，戴震一生在學(xué)術(shù)上之所以卓有成就，能成為大學(xué)問(wèn)家，與他自幼讀書(shū)就善疑好問(wèn)分不開(kāi)。作者舉例時(shí)，還能擺出自己的經(jīng)驗(yàn)，如讀書(shū)時(shí)該怎樣懷疑與發(fā)問(wèn)，列出了一系列尋根究底的疑問(wèn)，給人以啟發(fā)和借鑒?？傊?，用這些事實(shí)論據(jù)來(lái)進(jìn)行論證十分有說(shuō)服力。.—談到要有懷疑精神，而《說(shuō)謙虛》一文談到要謙虛，兩者之間有沒(méi)有矛盾？為什么？分析：“懷疑”與“謙虛”對(duì)于我們都需要，兩者并不矛盾?！皯岩伞笔侵冈趯W(xué)習(xí)過(guò)程中為了求得真知而獨(dú)立思考，“謙虛”是指應(yīng)承認(rèn)自己的知識(shí)的不足而渴求新知。兩者之間的關(guān)系是謙虛才能求知，而求知須經(jīng)懷疑，以力求真知。因此，兩者都是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界過(guò)程中所需要的：我們既要有謙虛精神，又要有懷疑精神，這是唯物辯證法在治學(xué)觀(guān)點(diǎn)上的應(yīng)用。.—多次運(yùn)用對(duì)比論證，一共有幾處？分析：“一共有四處運(yùn)用對(duì)比論證。一、第4段“我們信它，因?yàn)樗恰?；不信它，因?yàn)樗恰薄?，從正反兩方面說(shuō)理，闡明“我們對(duì)于傳說(shuō)的話(huà)，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了”之因；二、第5段“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑‘‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信”，通過(guò)正反兩方面的結(jié)果，闡明“我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”的重要性；三、第6段“對(duì)于別人的話(huà)，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷地發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)”，先從反面說(shuō)理，后從正面說(shuō)理，闡明為什么“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”；四、第6段“古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣（指“對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”）起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類(lèi)的文化也就不會(huì)進(jìn)步了”，先從正面概述事實(shí)，后據(jù)此事實(shí)從反面作一推理，闡明“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。.—的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？分析：—的語(yǔ)言明白樸實(shí)，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，通達(dá)流暢，長(zhǎng)短相宜。如：“我們信它，因?yàn)樗恰?；不信它，因?yàn)樗恰薄?。這短短兩句，15個(gè)字，把對(duì)傳說(shuō)“信”與“不信”，“不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信”的理由說(shuō)得清清楚楚，明明白白，其理服人，無(wú)可置疑。“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是