審美文化史前時(shí)代

第一章神靈隱現(xiàn)史前時(shí)代第一節(jié)魚(yú)、蛙、鳥(niǎo)：彩陶繪飾中凝結(jié)生殖意象第二節(jié)圖騰舞與母神像：母系氏族偶像崇敬第三節(jié)獸面紋玉琮：男權(quán)與神秘威力象征第四節(jié)“刑天舞干戚”：英雄神時(shí)代血與火禮贊審美文化史前時(shí)代第1頁(yè)問(wèn)題索引史前：史，金文寫(xiě)作“

”，一只手抓住一個(gè)形似“中”字東西，后代多從字義上解為持中，主持正義，實(shí)為刻刀或簡(jiǎn)冊(cè)桶之類(lèi)，為記載象形?！墩f(shuō)文》：“史，記事者也。”史前，簡(jiǎn)單了解，也就是有史記載之前，文字出現(xiàn)之前。也能夠說(shuō)是整個(gè)原始時(shí)代。迄今發(fā)覺(jué)中國(guó)境內(nèi)最早人類(lèi)文化痕跡要屬云南元謀人那七塊經(jīng)過(guò)打磨石頭，距今是170萬(wàn)年。距下一段，即文明開(kāi)啟夏和殷商，也要快要170萬(wàn)年。（而第二段夏和殷商加起來(lái)是一千多年，第三段西周春秋是600多年，戰(zhàn)國(guó)是200多年）可見(jiàn)，史前是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)時(shí)期。而且，它還是整個(gè)先秦審美文化乃至中國(guó)審美文化長(zhǎng)河第一段流程。

審美文化史前時(shí)代第2頁(yè)神靈隱現(xiàn)：這是要強(qiáng)調(diào)這個(gè)時(shí)期審美文化突出特點(diǎn)是神靈觀念總是或隱或現(xiàn)地蘊(yùn)含在當(dāng)初人們審美活動(dòng)和審美創(chuàng)造中。也就是說(shuō)，讓他們感到心理愉悅，或者在他們喜歡創(chuàng)造形式中，包含形狀、色彩等等，或者能引發(fā)他們情感想象，總有某種神秘原因在里面起作用。

審美文化史前時(shí)代第3頁(yè)第一節(jié)魚(yú)、蛙、鳥(niǎo)：彩陶繪飾中凝結(jié)生殖意象人面魚(yú)紋圖符號(hào)化魚(yú)、蛙、鳥(niǎo)：彩陶紋飾中心母題卵生神話(huà)與生殖意象審美文化史前時(shí)代第4頁(yè)人面魚(yú)紋圖符號(hào)化人面魚(yú)紋圖曾是仰韶文化繪畫(huà)中普遍流行一個(gè)母題。從繪畫(huà)線條、統(tǒng)一形制看，似乎已更多帶有圖案化、符號(hào)化意味。

審美文化史前時(shí)代第5頁(yè)

無(wú)獨(dú)有偶，在臨潼姜寨遺址也發(fā)覺(jué)幾乎相同人面魚(yú)紋彩陶盆，普遍流行文化母題，有更多圖案化、符號(hào)化意味，寄托某種心愿或意念。

半坡人面魚(yú)紋彩陶盆陜西西安半坡村出土

審美文化史前時(shí)代第6頁(yè)魚(yú)、蛙、鳥(niǎo)：彩陶紋飾中心母題仰韶文化繪畫(huà)中，尤其是在以半坡為代表黃河流域仰韶文化遺址中，魚(yú)無(wú)疑是經(jīng)常出現(xiàn)母題。不過(guò)，魚(yú)并不是唯一多見(jiàn)母題。魚(yú)之外，還有蛙和鳥(niǎo)，也時(shí)時(shí)出現(xiàn)在時(shí)人畫(huà)筆下。

審美文化史前時(shí)代第7頁(yè)彩陶繪飾中魚(yú)蛙鳥(niǎo)

仰韶文化：又名“彩陶文化”，中國(guó)黃河中游地域新石器時(shí)代文化，因最早發(fā)覺(jué)于河南澠池仰韶村遺址而得名。年代約為公元前5000—前30，展現(xiàn)了中國(guó)母系氏族社會(huì)繁榮期至衰落期文化面貌。陶器以手工制泥質(zhì)紅陶和夾砂紅陶為主，多以黑彩圍繞外壁繪出圖案，主要器類(lèi)有盆、缽、平底碗、小口尖底瓶、細(xì)頸壺、斜沿罐、深腹甕等?！把錾匚幕蔽靼舶肫逻z址人面魚(yú)紋彩陶盆審美文化史前時(shí)代第8頁(yè)臨潼姜寨遺址人面魚(yú)紋彩陶盆魚(yú)紋彩陶盆審美文化史前時(shí)代第9頁(yè)馬家窯文化遺址蛙紋彩陶甕陜西華縣泉護(hù)村彩陶缽繪鳥(niǎo)紋姜寨蛙魚(yú)紋彩陶盆青海樂(lè)都柳灣彩陶甕六肢蛙紋審美文化史前時(shí)代第10頁(yè)卵生神話(huà)與生殖意象：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！焙?jiǎn)狄吞燕卵而生商姜嫄履帝武敏而懷孕女?huà)z摶土造人高句麗女祖感日光而生卵審美文化史前時(shí)代第11頁(yè)我們就完全有理由推斷，陶器時(shí)代這些重復(fù)出現(xiàn)魚(yú)、蛙、鳥(niǎo)，映現(xiàn)乃是時(shí)人關(guān)于生殖思索和企盼。所以，盡管從直觀角度講，“形式”之中“意味”是不可言傳，不過(guò)，從文化角度上講，“形式”背后“意味”還是能夠破譯。審美文化史前時(shí)代第12頁(yè)第二節(jié)、圖騰舞與母神像：母系氏族偶像崇敬圖騰與母系社會(huì)舞蹈紋彩陶盆：圖騰舞與歌舞起源泥陶女像與母性崇敬泥陶女像與母性崇敬審美文化史前時(shí)代第13頁(yè)圖騰與母系社會(huì)“圖騰”，原為美洲印第安人方言“totem”,意為“他親族”，即指認(rèn)某一個(gè)動(dòng)物、植物甚至普通自然物與自己氏族有血緣關(guān)系，以這種生物作為自己氏族起源，并以此來(lái)命名。圖騰，是人類(lèi)諸生活群體分別尋找自己共同根源結(jié)果，其出現(xiàn)本身，就意味著一個(gè)個(gè)氏族組織建立；而這個(gè)根源之所以找到是自然物，人之所以甘愿向自然物“攀親”、“認(rèn)祖”。魚(yú)子、蝌蚪、“蛋生雞”之類(lèi)現(xiàn)象是最直接啟發(fā)。所以，不論圖騰現(xiàn)象以后延續(xù)到什么時(shí)代，就產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，它只能是以群婚為其特征“只知其母、不知其父”母系氏族社會(huì)伴生物。審美文化史前時(shí)代第14頁(yè)舞蹈紋彩陶盆：圖騰舞與歌舞起源舞蹈者所飾演是與他們息息相關(guān)動(dòng)物形象，也就是他們圖騰形象。其實(shí)，說(shuō)“飾演”，這只是今人視角，就圖騰氏族組員們來(lái)說(shuō)，他們這是身著自己氏族特有圖騰裝束，用熱烈圖騰舞姿和歌聲，表示對(duì)自己想象中始祖——圖騰親切認(rèn)同和殷切祝禱。審美文化史前時(shí)代第15頁(yè)

舞蹈紋彩陶盆青海大通上孫家寨出土

身著圖騰裝束，熱烈舞姿和歌聲，表示對(duì)始祖——圖騰認(rèn)同和祝禱。審美文化史前時(shí)代第16頁(yè)泥陶女像與母性崇敬母系氏族階段文化遺物，凡是人面雕像，乃至器物塑像，幾乎全部為女性。多作為圓腹型瓶、壺、甕器口和蓋子雕刻出來(lái)。萬(wàn)物有靈、神秘互感，母親生殖力是既施與人也能施與物。所以當(dāng)陶瓶裝滿(mǎn)植物種子時(shí)，極富孕育之美形象終究是人母、地母。是實(shí)用陶瓶，也有原始宗教神秘意義。女子，尤其是懷孕女子，人們心目中最美偶像。女性神圣和威嚴(yán)，無(wú)限崇敬與膜拜，請(qǐng)求大自然恩賜、人類(lèi)本身生存與繁衍。審美文化史前時(shí)代第17頁(yè)陶塑人面像甘肅天水柴家坪出土飾珠陶人頭像甘肅禮縣高寺頭村出土審美文化史前時(shí)代第18頁(yè)人頭形器口彩陶瓶甘肅秦安大地灣出土審美文化史前時(shí)代第19頁(yè)紅山文化孕婦像遼寧喀左東山嘴出土紅山文化孕婦像遼寧喀左東山嘴出土審美文化史前時(shí)代第20頁(yè)女神廟彩塑人頭面像遼寧喀左牛河梁出土審美文化史前時(shí)代第21頁(yè)紅山文化孕婦像遼寧喀左東山嘴出土

審美文化史前時(shí)代第22頁(yè)舊石器時(shí)代奧地利溫林納府維納斯25000多年前持角杯維納斯舊石器時(shí)代法國(guó)30000多年前審美文化史前時(shí)代第23頁(yè)第三節(jié)獸面紋玉琮：男權(quán)與神秘威力象征父權(quán)“宣言”男“祖”崇敬與巖畫(huà)性愛(ài)舞玉琮、獸面紋和威猛之美審美文化史前時(shí)代第24頁(yè)父權(quán)“宣言”伴隨生產(chǎn)工具改進(jìn)，生產(chǎn)范圍、強(qiáng)度擴(kuò)大和提升，男子也從原來(lái)以漁獵為主，轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)種植和畜牧，在對(duì)偶家庭生活資料取得方面發(fā)揮著越來(lái)越主要作用。就這么，在男女兩性之間，開(kāi)始了漫長(zhǎng)、靜悄悄、沒(méi)有硝煙卻又是人類(lèi)歷史上最根本一場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”。最終結(jié)果是有目共睹，從此以后綿延至今，都變成了按男人血統(tǒng)傳宗接代家庭形式。審美文化史前時(shí)代第25頁(yè)男“祖”崇敬與巖畫(huà)性愛(ài)舞男神、祖神被供上祭壇。劃時(shí)代坐標(biāo)和證實(shí)。許多史前文化遺址中有石祖、陶祖，木祖。性愛(ài)是生命之源。今后兩性之愛(ài)不停升華，成為藝術(shù)原動(dòng)力和永恒主題。審美文化史前時(shí)代第26頁(yè)生殖崇敬舞圖新疆呼圖壁崖畫(huà)摹本男性崇敬圖內(nèi)蒙古陰山崖畫(huà)摹本審美文化史前時(shí)代第27頁(yè)玉琮、獸面紋和威猛之美玉琮多為外方內(nèi)圓直柱狀，圓筒上下露出頂部，單層多層不等，造型端莊而有改變。貫通天地“法器”（張光直：《中國(guó)青銅時(shí)代》）。神人獸面震懾感，代表著父系時(shí)代力量、權(quán)威、神通等特定意義內(nèi)涵，表達(dá)著時(shí)人對(duì)神威猛力敬畏和尊崇。審美文化史前時(shí)代第28頁(yè)玉龍龜形玉飾遼寧阜新胡頭溝出土

隨葬品不是陶器、石器為主，數(shù)量極多質(zhì)量精良玉器，美玉遍布天下。還出現(xiàn)想象神物——玉龍，很可能是氏族神物或圖徽佩帶、懸掛品，是父系氏族社會(huì)神權(quán)意識(shí)強(qiáng)化結(jié)晶品。審美文化史前時(shí)代第29頁(yè)動(dòng)物型陶鬶山東大汶口文化遺址出土審美文化史前時(shí)代第30頁(yè)玉龍審美文化史前時(shí)代第31頁(yè)玉琮江蘇武進(jìn)寺墩遺址“琮王”及神人獸面紋飾浙江余杭反山審美文化史前時(shí)代第32頁(yè)第四節(jié)“刑天舞干戚”：英雄神時(shí)代血與火禮贊

神話(huà)英雄是時(shí)代象征，男性力量崇敬和神化結(jié)晶，也象征著生存斗爭(zhēng)殘酷和慘烈。血與火格殺，叩響原始向文明前進(jìn)啟門(mén)聲，文明是伴伴隨人與人之間殺戮和流血到來(lái)。戰(zhàn)爭(zhēng)、英雄和高尚大禹治水與文明“開(kāi)啟”審美文化史前時(shí)代第33頁(yè)

夸父追日明刊本《山海經(jīng)圖》夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。審美文化史前時(shí)代第34頁(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)、英雄和高尚“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉”（《淮南子·天文訓(xùn)》）而共工為炎帝所出，在《山海經(jīng)》神系中歷歷可查：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工……”（《海內(nèi)經(jīng)》）“共工生后土”（《海內(nèi)經(jīng)》），“后土生信，信生夸父”（《大荒北經(jīng)》）。炎帝者，黃帝同母異父弟兄也，各有天下之半。黃帝行道而炎帝不聽(tīng)，故戰(zhàn)于涿鹿之野，血流漂杵。（《繹史》卷五引《新書(shū)》）昔者黃帝合鬼神于西泰山之上。駕象車(chē)而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道?；⒗窃谇?，鬼神在后。騰蛇伏地，鳳皇覆上。大合鬼神，作為《清角》。（《韓非子·十過(guò)》）蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）審美文化史前時(shí)代第35頁(yè)刑天舞干戚明刊本《山海經(jīng)圖》摹本黃帝和炎帝、蚩尤，刑天戰(zhàn)爭(zhēng)。陶淵明：刑天舞干戚，猛志固常在。審美文化史前時(shí)代第36頁(yè)后羿射日東漢南陽(yáng)畫(huà)像石審美文化史前時(shí)代第37頁(yè)蚩尤審美文化史前時(shí)代第38頁(yè)大禹治水與文明“開(kāi)啟”洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）審美文化史前時(shí)代第39頁(yè)審美文化史前時(shí)代第40