感覺身體 完善生命

感覺身體完善生命——依照《道德經(jīng)》修行序言

道——走向健康，回歸真人之路當(dāng)我們走到郊外時，看到好的風(fēng)景，你的心里就會有一種放松的感覺，這種感覺可能會有種輕微的眩暈，然后你可能會感覺到有股熱流從在你的頭部流下來，這就是你體內(nèi)的氣在流動。

當(dāng)你的腳扭傷了，請不要動你扭傷的腳，或者就原地坐下，靜靜的去感覺你扭傷的腳，心里不要慌。很快鉆心的疼痛就會變成一股暖暖的，一股熱流從你扭傷的地方流過，疼痛就會減輕了。而你這次的扭傷會比你過去用了好多方法治療的扭傷都好得快，這就是你體內(nèi)的氣的作用。

這樣的經(jīng)驗，遠(yuǎn)古時代的人們也有，那時的人們還沒有發(fā)明語言，他們對身體的感覺會更容易。在他們吃飽睡好以后，他們就會靜靜地去感覺自己的身體。就和其它的動物一樣，在吃飽睡好以后，就會在陽光下或樹蔭里靜靜地感覺自己的身體。他們不會象我們現(xiàn)在的人，大腦里的思緒紛飛，語言一刻也不停。

當(dāng)人類發(fā)明語言以后，人們的這種靜靜地去感覺身體的時間就少多了，這時有智慧很高的人發(fā)現(xiàn)了人們因為這一原因而身體開始不好了，壽命減少了，于是就告誡人們，要把心靜下來。當(dāng)心靜下來時就會產(chǎn)生一種不一樣的感覺，身體里有東西在流動，大腦的感覺在擴(kuò)散，有種和天地相融合，身體很空曠虛靈的感覺。他們認(rèn)為這是走向健康的道路，于是就叫這一感覺為“道”。同時，他們也認(rèn)為這是他和神靈相通的方法，也是和神相通的道路。這種方法一直在流傳，只是由于人類社會的發(fā)展，語言越來越豐富，懂得這一方法的人卻越來越少了。直到后來文字的產(chǎn)生，有人把這一方法記載了下來，他就成了圣人，他就是中國的老子。

在古老的古印度，人們同樣能記得這一讓身體進(jìn)入內(nèi)部可調(diào)整的，能感覺氣血流動的狀態(tài)的方法。但是也是隨著社會語言的發(fā)展，有這一感覺的人越來越少，人們于是努力地去追求這一感覺，這就形成的修行的傳統(tǒng)。當(dāng)釋迦族的王子釋迦牟尼終于進(jìn)入這一感覺，打開了自己的大智慧時，他就成了佛，就產(chǎn)生了佛教。

在其它的地區(qū)，也有人在語言文字產(chǎn)生以后，得到了這一方法的傳承，或者偶然這種感覺蘇醒了。他們?yōu)檫@種感覺加上了神圣的色彩，于是產(chǎn)生了宗教，產(chǎn)生了上帝。他們不斷的去傳揚他們獲得的神秘的感覺，卻沒有或沒法告訴人們獲得這一感覺的方法，于是就只是產(chǎn)生了宗教崇拜。而這種崇拜的心態(tài)有時也能讓人進(jìn)入這一讓人們迷幻的狀態(tài)，人們也可以因崇拜而獲得身體里有氣流動的感覺，也可以讓心靈得到安寧，也有可能獲得健康，于是宗教就傳開了。

今天，人們已經(jīng)完全忘記了在沒有語言時的身體感覺了，人們也因語言文字的發(fā)展，因社會的發(fā)展，大大地豐富了人們掌握自然的能力。人們也很為自己發(fā)展起來的科學(xué)技術(shù)而驕傲，可是就沒有想過我們現(xiàn)在的身體仍然是和上古時代的人們是一樣的哦。我們現(xiàn)在仍然需要道，仍然需要大腦來對我們的身體進(jìn)行調(diào)控。隨著現(xiàn)代醫(yī)藥的發(fā)展，開始人們充滿了希望，以為可以把身體完全交給醫(yī)院，交給醫(yī)生。而現(xiàn)在人們越來越感覺到了醫(yī)藥的局限，聽說那些站在醫(yī)學(xué)前沿的專家學(xué)者，反而更為人類的前途而擔(dān)憂。我們現(xiàn)在在與疾病的對抗中，并沒有多少優(yōu)勢可言，抗生素的發(fā)現(xiàn)，本來為人類的健康作出了巨大的貢獻(xiàn)，然而現(xiàn)在的細(xì)菌越來越適應(yīng)了抗生素。對病毒，人類更是無能為力。而且現(xiàn)在的非感染類的疾病卻越來越多，越來越惡性。雖然醫(yī)學(xué)的宣傳，什么器官移植，基因技術(shù)，看似醫(yī)學(xué)科技有多么先進(jìn)，然而只有病人才知道，那些技術(shù)所帶來的往往是生不如死。經(jīng)濟(jì)上的巨大負(fù)擔(dān)，生命質(zhì)量的嚴(yán)重下降，而且最終也沒有真正戰(zhàn)勝疾病。

難道真的是人類沒有希望了嗎？不是，人類的希望大著呢。我要大聲告訴你們，人類今天之所以陷入這樣的境地，是我們對疾病的認(rèn)識有錯誤！我們與疾病的對抗本身就是一個錯誤！我們生病其實是身體對我們行為和生活方式的反饋，是我們的身體在蘇醒！我們應(yīng)當(dāng)以糾正我們的生活和行為的錯誤來糾正我們的疾病，而不應(yīng)當(dāng)是以抑制我們的反饋，抑制我們的感覺來治療疾??！

本書作者以自己的身體作為實驗室，揭示了疾病與我們的健康之間的關(guān)系，同時也給出了一系列的養(yǎng)生方法，指導(dǎo)我們?nèi)绾蔚玫酵耆】档纳眢w。還和大家一起討論了人生的意義這一永遠(yuǎn)的話題，給出了自己對于人生意義的答案，認(rèn)為對于上天的崇拜是人類信仰的核心。同時也符合遠(yuǎn)古圣書《道德經(jīng)》的宗旨，并在實踐的過程中完全解開了上古天書《道德經(jīng)》之迷。

道，就是從凡人到真人之路，愿我們的身體遠(yuǎn)離疾病，并且都能象《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說的上古之真人那樣活到天年，盡百歲乃去！第一章忘言讓大腦的語言功能暫時休息一會

我們的大腦每天都很忙，一直不停地在轉(zhuǎn)，但是你知道嗎？我們的大腦的語言思維能力并不是我們大腦本來的功能哦，這只是我們大腦的副功能，是我們大腦功能的異化！也就是說我們大腦每天的絕大多數(shù)時間里都是不務(wù)正業(yè)的。

這話可能很多人都想不通，我們往往認(rèn)為這個人聰明，大腦發(fā)達(dá)，就是說這人能思考?，F(xiàn)在我反而說思考是大腦在不務(wù)正業(yè)？

是的，本來我們的大腦的主要功能是用于感覺我們的身體，調(diào)節(jié)我們的身體的。而由于我們大腦現(xiàn)在主要的功能反而是語言思考了，你說是不是不務(wù)正業(yè)？我們身體的每一個部位在大腦里都有一個相應(yīng)的感應(yīng)區(qū)，而這些感應(yīng)區(qū)所占的位置遠(yuǎn)比語言區(qū)的位置要多要寬要復(fù)雜，然而現(xiàn)在我們主要是用大腦的思維功能，而思維主要是為身體以外的事情來思考，就算是對身體的思考，也是利用語言來思考，并沒有去感覺我們的身體。特別是身體內(nèi)部的感覺在我們成人以后基本上就消失了，只有在我們生病的時候，我們才能感覺到我們身體的內(nèi)部。是什么原因讓我們身體內(nèi)部的感覺抑制了呢？后面我們才去解決這個問題，現(xiàn)在先來說說怎樣喚醒我們對身體的感覺吧。

喚醒大腦對身體內(nèi)部感覺的方法，古來的圣賢都是以忘言為主的，先來看看《道德經(jīng)》是怎么說的。

（原文）道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

（注釋）道：前一個道，原訓(xùn)為路，現(xiàn)在大多引伸為方法、原理、規(guī)律，有的從哲學(xué)上解釋成世界的本體。其實這些都多余了，這道的本來意思就是路，就是從普通凡人走向真人圣人之路，也就是讓人們能自我完善之路。第二個道就是表述、述說之意。

常：原來當(dāng)是恒，也就是固有的，本來的、原始的、真實的、恒久的、不變的，這些意思。

名：前一個名是名詞，就是名稱、概念的意思，后一個名是動詞，是命名、取名的意思。

無：是大腦里沒裝有語言概念的大腦狀態(tài)，也就是感覺身體自身的狀態(tài)。

有：是大腦里有語言思維思考的狀態(tài)。

妙：是真實客觀和微妙的意思。

徼（jiao）：是明晰清楚的意思。

玄：是暗黑、幽深和眩暈旋轉(zhuǎn)的意思，在這里是為了描述在沒有語言干擾時，大腦和身體所獲得的感覺。

門：也就是一種間隔，也是一個通道。進(jìn)門和沒有進(jìn)門是兩種明顯不同的感覺。在這里用門來描述應(yīng)該說是非常的準(zhǔn)確，當(dāng)你某個地方放松了，那個地方就相應(yīng)的會變得敏感和靈醒，就像打開了一道門一樣。如果那個地方緊張凝結(jié)僵硬麻痹了，就像關(guān)上了門一樣的不通了。

（注意）我在意譯時，有時為了生動，不一定就完全照注釋的來解。中國文字本來就是可以一字多義，一詞多解的，后面的也相類，這樣也可以讓大家對《道德經(jīng)》有更深的認(rèn)識。

（意譯）我今天在這里給大家講道，但是，我是使用語言給大家講道，而要讓大家真正感覺到道的存在，只能在你們沒有使用語言，并且還要在心里也沒有使用語言的時候，你們才有可能感覺得到道的存在。所以說我說出來的道，并不是真正的道。

這就好比我們給事物命名一樣，這個事物的名字也不是事物的本身。沒有語言、沒有名稱、沒有概念，才是天地間萬事萬物的本來狀態(tài)，也就是說在人們給它們命名之前，它們也同樣的存在。但是，正是人們給它們命了名，萬事萬物才得以區(qū)分開。在沒有給它們命名之前，它們在我們的內(nèi)心里只是一片混沌。所以，我們也可以說正是有了語言名稱，萬事萬物在我們心里才得以誕生。

這名稱和實物雖然相互對應(yīng)，但還是有區(qū)別的，所以，通常我們應(yīng)當(dāng)要在沒有語言名稱干擾的情況下來觀察事物的本來面目和固有規(guī)律；通常要在有語言名稱的引導(dǎo)幫助下來思考萬事萬物，才能使我們對事物的認(rèn)識更清楚明白。而我們今天要說的這個道，更是要在不使用語言的狀態(tài)下才能體會感覺得到，但我又必須使用語言來讓大家知道怎樣才能感覺到這個道。

其實這兩件事情都是在說同一個事，都是在說一種“玄”的感覺，只要大家能停下語言思維，就可能感覺到這種玄的感覺，而只要能保持住這種感覺連續(xù)一會兒，你的身體和心靈就打開了這道眾妙之門，你就可以獲得對你身體更真實的感覺，就可以進(jìn)入了下面講的更有意思、更奇妙的狀態(tài)，這時你也就走入了自我完善之路了。

（解釋）人類的語言思維是在人類的后期才產(chǎn)生的，頂多有十萬年左右的時間，而人類的誕生已經(jīng)至少有三百萬年的時間了。人類在沒有語言的時間里，可能也是和其它的動物一樣具有敏銳的直覺思維。而這時大腦的主要功能可能就是感知和調(diào)節(jié)我們的身體，而這種功能對身體保持健康非常的重要。

關(guān)于玄之又玄的“玄”的認(rèn)識，可以說是你明不明道的一道分水嶺。明道的人是清楚這是真實的，是一種實實在在的感覺。而那些把《道德經(jīng)》當(dāng)成是哲學(xué)書、人生感悟等等的書的人，會把這“玄”解釋得千奇百怪。其實這個“玄”就是一種幽遠(yuǎn)、幽深、黑暗和微微旋轉(zhuǎn)的感覺。

如果你是在靜坐，當(dāng)你停下語言思維以后，你的感覺神經(jīng)也跟著會放松下來，這時你就會出現(xiàn)這種感覺。

我對這種感覺在開始時也感到很神奇，后來慢慢感覺清楚了，其實是我們的身體完全放松以后，大腦聽覺和視覺中樞也進(jìn)入了休息狀態(tài)，所以出現(xiàn)對光和聲音的感覺模糊。但是身體在對外界的感覺抑制以后，反而對身體內(nèi)部的感覺變得敏感起來，這樣大腦就會感覺出體內(nèi)血液和腦脊液的流動對大腦的影響，而這些體液的流動會受到地球的自轉(zhuǎn)的影響，特別是上下流動的體液就會產(chǎn)生像旋渦一樣的旋轉(zhuǎn)，而這時如果大腦不夠飽滿會感覺得更明顯。修道之初我們的大腦還是和普通人一樣的不夠飽滿，這樣大腦更會漂浮在腦脊液中而更容易產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)的感覺。

不過這種旋轉(zhuǎn)并不是真的如旋渦一樣的會完全旋轉(zhuǎn)起來，一般旋一點你就會自動把它拉回來，不然你的身體就可能扭曲了。

普通人身體內(nèi)的感覺不敏感，感覺不到這樣的感覺，當(dāng)普通人感覺到這種感覺時，也會把它當(dāng)成是身體生病了，會吃藥物來抑制破壞身體的這種對身體內(nèi)部的感知機(jī)能。

養(yǎng)生修道到了有一定的修為以后，大腦就會飽滿多了，旋轉(zhuǎn)的感覺就少了，所以說“玄”這種感覺，只是入道之門戶。

（發(fā)揮）老子寫這本書，相傳是在他口傳他的道無法讓人理解的情況下，為尹喜所請，在陜西樓觀臺所寫而流傳下來的，所以老子在這書里應(yīng)當(dāng)是費心的想要人們理解他的道。所以他一開篇就把要入道的關(guān)鍵給說了出來，就是不能使用語言思維。

所以這本書和道的關(guān)系，就如同佛經(jīng)和佛教里所說的無字真經(jīng)的關(guān)系一樣。在下面的“不言之教”和“道隱無名”把這一問題說得更為明顯。

我們凡人總是看到語言帶給我們的溝通和交流的方便，而看不到語言使我們的大腦對身體的感知和調(diào)節(jié)功能的減弱和干擾。只有象老子和佛陀這些圣人才注意到了語言對身體的影響，所以他們都強(qiáng)調(diào)修行時停下語言思維的重要。關(guān)于佛教方面的，我在這里就不用多作論述了。

而為什么語言會讓身體的自我感知弱化呢？這個問題我只能從這上面來回答，我們身體的每一個器官在大腦里都有一個相應(yīng)的感受區(qū)，而語言中樞是人類后期才產(chǎn)生的，但是我們的語言功能由于長期不停的工作，使得提供給大腦的能量被語言思第二章比較要比較、才能得出正確的認(rèn)識對于比較的方法，誰都知道，對于我們的身體也是一樣的，我們也會比較。我們總是拿我們沒有生病的時候來作為比較，總是想我們在年輕時身體如何健康，如何感覺到舒適。但我們的身體總是要成熟啊，總是要變化的。在我們小時候，我們的生命主要是表達(dá)出我們的遺傳特質(zhì)，我們不用對我們的身體進(jìn)行調(diào)整，所以這時我們一般不會去對身體進(jìn)行改變，當(dāng)然也就不會感覺到很多的不適了。

我把我們的生命，基本上分成幾個階段。

剛出生時到一歲左右，我們的生命主要是在母親的幫助下，這時主要是積累一點生命的基礎(chǔ)。然后在一歲到三歲，就是我們的身體感覺外面的世界的時候，這時我們會老是生病，這時我們也是在和外面的生命相通信息的時候，這時也是我們在對遺傳不足進(jìn)行修正的時候，如果在這時，我們能正確利用外界的生命對我們的不足進(jìn)行修正，遺傳疾病就會得到比較好的糾正。但是，這時往往會表現(xiàn)出發(fā)燒，基本上會每個月感冒一次，這時的生命是父母最為頭痛的時候。但細(xì)心的父母會發(fā)現(xiàn)，孩子每感冒一次，會變化一次，會聰明一些。而且每次感冒之前，會是孩子最健康的時候。我也正是觀察到了這一現(xiàn)象，才認(rèn)為我們的感冒，是在適應(yīng)外部生命的過程中，得到了一次提升。

在這以后，我們對外界的生命適應(yīng)了一些，也停止了對遺傳不足的糾正努力，這時身體也就主要是表達(dá)遺傳特質(zhì)了，這時也就是我們感覺最好的一段時間，直到我們生命長成，進(jìn)入生育時期。在生育時期，我們也不會對我們的身體進(jìn)行修正，但因為我們現(xiàn)在的人，體內(nèi)有太多的刺激物，讓我們的身體不能安寧地順利地發(fā)展，我們就會把生命的努力，放在對后代的繁殖上，我們的生育機(jī)能就會過度消耗，性欲也會格外地亢奮，這樣也就會讓我們的性器官受傷，所以現(xiàn)在年輕人的前列腺病就成了通病，婦科病也很常見，而這些病現(xiàn)在卻成了一個商機(jī)。

當(dāng)我們逐漸地感覺到了生育和性的勞累，開始節(jié)制自己的性生活時，這時我們的生命就可能進(jìn)入了一個修補時期，而這時我們就會總是可能感覺到生命的疲累，總會感覺到我們生命力的不足。這時是生命能否長壽的關(guān)鍵時期，如果在這時，我們沒有認(rèn)識到這時的不適是我們的生命在感覺自己的不足，在對不足進(jìn)行修復(fù)，我們對這時生命的覺醒不是順應(yīng)，而總是想去抑制，那么我們就會沒完沒了的和我們的生命相對抗了。這時，其實也我們在還債，還我們過去對身體傷害的債。

如果在進(jìn)行自我修復(fù)的這一階段，我們能掌握正確的方法，我們會健康地活很長的時間，但我們現(xiàn)在的人，卻總是在和身體的這一時期的特殊功能相對抗，結(jié)果我們會在這一過程中消耗掉了很多的生命力，反而我們會傷痕累累，最后老去。這時生命不再抵抗，會有一段相對安寧的時期，我們這時會以為身體好些了，但最后一下子就會生出大病來，進(jìn)入了最后。

我只是大概地作了一些描述，對于我們的生命要作詳細(xì)的描述，那實在不是我的能力所及了，因為還要牽涉到很多具體的疾病的分析，而說那些說多了，我真怕對于人們的一些認(rèn)識發(fā)生動搖，畢竟這只是一本書，而不是一個醫(yī)院。

讓我們泰然地去感覺生命過程中的不同時期吧。

（原文）天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以，圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

（注釋）天下：天下人之意。

有無相生：有為實，無為虛，虛和實相比較才能相互看得出來.如果我們周圍全是實的，也就不成其為實了.比如我們在空氣里，卻感覺不到它的存在；魚在水里，可能也感覺不到水的存在一樣。

相形：就是相互比較外形。

相傾：就是相互靠在一起，“高下相傾”也就是高和矮要靠在一起才能比較。

音聲：音為聲之和合，單為聲，合為音。

圣人：就是完人，和佛教的佛同義。

無為：也就是順應(yīng)自然，不人為。但我們也可以作進(jìn)一步的認(rèn)識,要如何確定做一個事情是有為的還是無為的?是順應(yīng)了自然還是違背了自然?這就要用無言的方法,排除一切語言觀念的影響,來獲得最真實的判斷.所以,無為并不是不作為,而是根據(jù)實際需要的最準(zhǔn)確的作為.

不言：也就暫時不用語言，暫時忘掉語言之意。

作：興起、作為的意思。

辭：言說、推辭、有意見的意思。

生而不有的“生”是幫助和愛的意思，“有”和下面的“居”都是占有的意思。

（意譯）我在前面讓大家修行時停下語言思維，可能還有人想不通，認(rèn)為我們?nèi)祟愡M(jìn)入語言時代是一大進(jìn)步，是人類進(jìn)化的表現(xiàn)。

但是什么事情都是相對的。就比如我們說這東西美，是因為我們看到過有不如它美的，有丑的東西在作為對比。我們說這人善良，是因為有人不善良，有人兇惡。同樣的道理，很多東西經(jīng)過一段時間的消耗，可以由有消減到無；也可以通過積累而由無到有。困難的事情可以通過學(xué)習(xí)、鉆研而變得容易；容易的事情也可能因為輕視它，或者你干脆不去做而失敗，而變成困難的事。長和短也是要比較才能確定，高和低也是有高才有低。你們現(xiàn)在注意聽，就是我們說話的聲音也是混雜在周圍的聲音里。就是我們現(xiàn)在的位置也是相對的前后，向著我這邊，我在前，你們在后；向著你們那邊，你們在前，我就在后了。還有，正是有后面的，才有了在前面的，如果只是一個點，就前后都沒有了。

正因為圣人知道事物的相對性，所以圣人才處無為之事，以順應(yīng)萬事萬物；推行不言之教，以引導(dǎo)天下人走向健康。也就說圣人治理天下，以順應(yīng)天下，包容天下，不干涉天下為宗旨。教育引道天下人清心安寧，暫停語言思維以啟動身體的自我修復(fù)功能，進(jìn)而讓天下人都能獲得健康的身體和心靈，最終讓全社會成為健康的理想社會。這樣，天下事都在沒有干擾的情況下，按照自身的規(guī)律自由發(fā)展。

圣人是愛天下而不占有天下，幫助天下而不仗恃能力而向天下索取，事業(yè)成功興旺

也不會和天下人爭功。正是圣人不和天下人爭功，他的功德才不會被遺忘。

（解釋）在這一章，老子在這里努力介紹了他的思維方式，引導(dǎo)人們不要只是看到眼前的“無為”“不言”的不利，要把眼光放長遠(yuǎn)一點。

這一章的前半部分，可以說已經(jīng)深入了中國人的思維習(xí)慣里，就如常言所說的：寸有所長，尺有所短，就是這類的一種思維。關(guān)于無為之治，在后世的影響也是非常的大。在中國歷史上，奉行無為之治的，都把歷史帶入了強(qiáng)盛時期，最有名的就有漢朝的“文景之治”和唐朝的“貞觀之治”。

而關(guān)于“不言之教”可就一直也比較含糊，這也許給我們中國人帶來了少說多做的務(wù)實精神，甚至于也為那種陰沉的人找到了理由。然而，只要我們明白是語言的發(fā)展，影響了我們?nèi)说淖晕倚迯?fù)機(jī)能；明白通過暫停語言思維可以給我們帶來健康，我們就能理解圣人推行“不言之教”的用意了。

（發(fā)揮）我有時還想到，這一段里的“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”的“已”字，是不是“己”之誤哦？如果是“己”字，那么這句話就可以理解成：“人們都知道什么是美麗漂亮，可總是還嫌自己不夠漂亮；人們也都知道什么是善良，可總是不愿意自己當(dāng)善人。”但長沙馬王堆出土的版本里，這個“已”字，是“矣”，所以也就很明確了。

但是，說實話，我并不認(rèn)為馬王堆版是善版，里面實在是有太多的文義不通的地方了嘛，老子他再扯拐嗎，也不至于盡弄那些文句來讓人看不懂嘛。所以我還是認(rèn)為通行本的《道德經(jīng)》要好得多，而且我修行也是主要參照通行本來的，也沒有什么不合適的地方，所以我這本書也是以通行本為底本的。

本來這話我不必說了，而且那些在馬王堆版上下功夫的學(xué)者和同修們做了很多很艱辛的工作，我也對他們的工作表示尊敬，但寫到這里，我還是順便說幾句，也好讓人們理解我不用馬王堆版的原因。

好了，我們還是說回來吧。

我們當(dāng)今的大多數(shù)人都是把自己的身體交給醫(yī)院，交給了醫(yī)生，自己只管使用身體。然而，醫(yī)藥的作用是有限的，而且在醫(yī)藥上我們還可能存在著基本方向上的錯誤。

我們的醫(yī)學(xué)是以減輕病人的病痛為目的，而病痛本身往往是對我們生活行為等方面的錯誤的反饋。我們應(yīng)當(dāng)是以糾正我們的錯誤來幫助身體為主，而不應(yīng)當(dāng)以減弱我們身體的反饋能力來治療。

修行就是盡力排除身外的對大腦產(chǎn)生干擾的信息，仔細(xì)接收身體反饋給大腦的信息，引導(dǎo)身體進(jìn)行自我修復(fù)。第三章外部環(huán)境對我們的生命有很大的影響

我們總是因為身外之事而累身，常常身不由己。可能是我們的社會就不是以我們身體健康為目的形成的吧？所以人們才會為了物質(zhì)利益而不停地相互爭斗。

本來利益是為了讓我們的生命更能健康，但我們常常為了健康卻會花很大的代價，獲得健康常常在花費上沒有底線。也許正是這樣，所以我們總是沒有保障感，沒有安全感。所以我們就會為了利益而不停的去爭，不停的去努力。

而這樣卻又讓我的身體真的受傷了，真的丟掉了健康，你說怪不怪？

現(xiàn)在的人，很難開心，不管他是在哪一個階層，這個現(xiàn)象很奇怪。你的成功，只能讓你開心一陣，只能心情愉快短短的一段時間，不久，你又會進(jìn)入不滿意，煩躁難受之中了。就其原因，我們很難說清楚，但有一點，我們是明白的，我們不知道我們的明天，也就是我們的未來究竟會怎樣？我們無法把握我們的未來。在我們沒有事業(yè)成功時，沒有財富積累時，我們可以追求財富。可這些能為我們帶來健康嗎？往往我們聽到有人說，說某某不是有錢的話，他的病就會如何如何?？伤麄儏s沒有想過，也可能正是某某為了他的財富而生起的病??！

實在是我不善于這樣的說教，但我們確實應(yīng)該思考一下，我們究竟在為了什么？

老子說“不尚賢”，表面看是反對擇優(yōu)錄取的意思，這在我們今天看來，真是不可思議。但這里面卻道出了我們?nèi)瞬唤】档囊粋€原因，也正是這個世界充滿了競爭，才讓我們的每一個人都活得不輕松，活得不開心。然而如果不競爭，這個社會又如何能發(fā)展呢？是不是有更好的方式能讓社會發(fā)展，又能讓人們的生活方式符合健康的需求呢？這就是老子為我們所設(shè)想的生活方式了。

我們現(xiàn)在的競爭，是大家都為了身外的物質(zhì)世界而去爭，這對于身體當(dāng)然是不利的。但如果我們是為了身體的健康而競爭呢？而身體的健康又是要依靠自我的修行才能真正獲得的，而你有了真正的健康以后，你的能力也會隨之而提高，這不就是兩全其美的事情了嗎？所以他提出了虛心實腹，弱志強(qiáng)骨這樣的生活方式，以這樣的方式來引導(dǎo)人民，看似讓人民無知無欲，卻最終提高了人民的整體素質(zhì)，這才達(dá)到了“無不治”的目標(biāo)。

在這里是他這本書的剛開始，有些他的理論，人們會感覺到太不可思議，太不合常理。但當(dāng)你看完了本書，對你過去的觀念作了些調(diào)整，也就能明白他的觀念是多么的有意思，多么的更符合于人的需求了。

我們?yōu)槭裁匆獮檫@個本來只是支持我們生命的身外世界，而損害我們的生命本身呢？我們的生命并不是為了這個身外世界的，這在后面我會詳細(xì)講解這個話題的。

老子他活了那么長的時間，他是深刻理解生命的意義的，看他的書，不僅只是讓你的心靈得到些慰藉，還會為你指明生命的意義，你如理解了他的書，還能讓你的生命得以提升，讓你更加健康，所以要把他的書，當(dāng)成圣書來看。

（原文）

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

（注釋）

不尚賢：實即人人平等之意,也就是人雖有能力大小的不同,但他們都應(yīng)得到同樣的尊重.

可欲：可以引起欲望.

亂：有欲時，身心在激素作用下，理智難以正常發(fā)揮作用,所以心也不安寧而亂。

虛其心，實其腹：心虛才能靈，腹實當(dāng)可繼。心為性，腹為命。所謂虛其心,也就是讓自己的大腦里少些思慮.因為一般情況下,我們的心的作用就是思慮思考,當(dāng)我們不停地思考時,我們的心就沒空過,也就是實了.而實其腹呢,是因為我們的生命,是要靠我們的食物來支持的,當(dāng)我們肚子不實時,吃不飽時,什么事情都成不了,甚至于生命也會受到威脅.

志：意志，志可使氣用命，也就是消耗生命，所以當(dāng)弱其志。

智者：用心之人，非樸之人，也就是多用心機(jī)而無情義之人。

無為：不人為，順自然，順天而為之意,前面有了解釋.

（意譯）

我要告訴大家的方法是要把心，把注意力收回身體內(nèi)部，只有這樣，才能讓身心得到健康，得以提高進(jìn)化。然而，現(xiàn)實的競爭總是殘酷的，這樣就會把人們的注意力老是吸引在身體以外。要是整個社會都不尚賢，不貴難得之貨，這樣人與人之間就不會有競爭，人們內(nèi)心的壓力就小多了。再能減少刺激人心欲望的文化，人們的心靈也就更安寧了。

所以說理想的社會應(yīng)當(dāng)是依照能讓人人都能健康的原則來建設(shè)，就是讓人的心念寧靜平和放松，讓人們的肚子充實。也就是不要讓人餓肚子，還有注意呼吸的方法，吸氣時鼓起肚子，呼氣時放松。讓人們不要為了身外之物而過度努力，這樣人們的身體才能保持健康，到老了骨骼也不會疏松。雖然這樣人民好像無知無欲，但那些有野心的所謂聰明人在這樣的氛圍中也不會去禍害人，整個社會環(huán)境就會和諧輕松。

以無為作為治國理念，天下沒有治理不好的。

（解釋）

在老子所處的時代，正是社會大變革時期，各種勢力紛繁復(fù)雜，社會動蕩不安。當(dāng)時的思想界也是百家爭鳴，各種學(xué)說都在為自身尋找市場。

老子深感這種局面背離了由上古傳下來的圣人之道，只是他只站在人們的身體健康的角度來考慮，而在那個時代，社會生產(chǎn)還很落后，如果要整個社會都健康，也只能是降低人們的物質(zhì)需求了。

如果我們從社會的發(fā)展角度來考慮的話，也正是人類社會犧牲了健康和自然壽命，才換來了今天的社會大發(fā)展。

我們現(xiàn)在就不一樣了，當(dāng)今的社會已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，只是如果現(xiàn)在的人心還是不足的話，也不會得到安寧?，F(xiàn)在的人如果修道的話，在物質(zhì)上可要比老子那時好多了，只是現(xiàn)在已經(jīng)沒有多少人有這方面的經(jīng)驗了，加上現(xiàn)在整個的社會都已經(jīng)樹立起了有病一定要吃藥的觀念，使得人們的身體內(nèi)部的感知變得更為困難，身體更為抑制，所以修行也更為困難。

現(xiàn)在人們吃的大多的藥物都是極苦極難吃的，這些東西對身體的影響就是讓身體進(jìn)入高度抑制的狀態(tài)，雖然在這種狀態(tài)下人的感覺會因為沒有感覺而好受些，但身體的機(jī)能也會減弱，身體的自我控制能力也會減弱甚至消失。當(dāng)身體沒有自控能力時，也就是那種變異基因存活之時，也就是癌細(xì)胞不斷生長之時。

（發(fā)揮）

我們現(xiàn)在有很多人的身體都處于亞健康狀態(tài)，而且現(xiàn)在的人只要患上慢性的疾病，就只能控制，只能減輕癥狀而不能根治?，F(xiàn)代的生理研究發(fā)現(xiàn)，人的腦細(xì)胞大部分都處于休眠狀態(tài)。還有，人的大部分毛細(xì)血管也是處于鎖閉狀態(tài)。這樣我們也可以推想，我們的身體組織也可能大部分處于較低的生命狀態(tài)。是什么原因讓我們的生命力減弱呢？

我們?nèi)说纳顥l件相比于野生的動物有這么優(yōu)越，而很多動物在較好的生活條件下都能活到它們的自然壽命，而如果我們?nèi)四芑畹阶匀粔勖蛻?yīng)該活到120－160歲。

關(guān)于這樣的話題已經(jīng)有很多了，現(xiàn)在的問題是要有具體的方法，怎樣才能讓人活盡天年，而且還要可行可信。

現(xiàn)在人們更多的是寄希望于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，然而只要大家想一想，是不是隨著現(xiàn)代醫(yī)藥的產(chǎn)生和發(fā)展，癌癥的發(fā)病率越來越高。而且癌癥的發(fā)病率和現(xiàn)代醫(yī)藥的普及率也有關(guān)系，現(xiàn)代醫(yī)藥普及率高的地區(qū)，癌癥的發(fā)病率也高，而在非洲、東南亞等醫(yī)藥落后的地方，癌癥反而要少些。

前不久，國家衛(wèi)生部發(fā)文說，在上世紀(jì)70年代以前，在我國癌癥還是罕見病種，而現(xiàn)在我國每死亡5個人，就有1個人是因癌癥而死，癌癥已成為我國的首要死四章形象思維啟動

我們?nèi)说拇竽X分左右，一般左邊的主語言邏輯思維，右邊主音樂形象思維。我們平常都主要用左腦，右腦長處于休眠之中?，F(xiàn)在有很多人提出開發(fā)右腦的方法，主張多用左手左眼，如果再配合老子所說的無言之教，也就是暫停語言思維，肯定會收到事半功倍的效果。不過現(xiàn)在的人，要暫停語言思維，好像非常困難，這一方面是我們從小就在努力發(fā)展語言，努力用左腦的原因。另一方面，也是我們對我們的身體用了很多強(qiáng)刺激的，最終讓身體高度抑制的東西，如藥物、調(diào)味料，包括我們平常過激的情緒，還有長期的過度使用身體，根本就沒有給身體以調(diào)節(jié)的時間等等因素。

所以當(dāng)我們能放慢語言思維，心能靜下來時，右半腦就可能蘇醒過來。然而這時的身體還是抑制住的，而要讓身體也蘇醒過來，才是近期的目標(biāo)。所以當(dāng)右腦蘇醒時，我們?nèi)匀徊荒芊湃斡夷X的工作，仍要放松右腦，這樣才能讓身體進(jìn)一步蘇醒。因為我們現(xiàn)在的人身體已經(jīng)比較不能承受大腦的過度工作了，必須讓身體進(jìn)一步強(qiáng)起來，才能給大腦提供更好的生理條件，才能支持心靈的進(jìn)一步發(fā)展。

在這里我要說一說感冒和慢性鼻炎，我們現(xiàn)在有種共識，就是慢性鼻炎是感冒失治后形成的，也就是感冒沒有及時治療造成的。為什么我要在這里說這一問題呢？是因為我們養(yǎng)生修行一開始入道，就首先是把大腦該放松的放松，這樣就會讓大腦有些蘇醒，這時可能會有感冒的感覺。而你再進(jìn)一步修行，你的鼻腔的分泌會增加。其實這時，在我看來是你的身體開始生精了，在開始啟動自我修復(fù)機(jī)能了。而如果這時你認(rèn)為你是感冒生病了，你吃很多的感冒藥，你就干擾了你的養(yǎng)生，阻礙了你身體的進(jìn)步。

你這時就應(yīng)該進(jìn)入下一步的修行，不要吐口水，還包括不要吐痰，多向下吞咽。這時你還可以學(xué)習(xí)向胃里吞氣，這也就是古代的吞氣法，我常給人說，只要你學(xué)會了吞氣，你終身不會得胃病。這里面是有道理的，可能是因為空氣進(jìn)入消化道后，一方面可以為有益菌群提供空氣，另一方面也不會讓胃壁粘在一起，這樣也就不容易讓你的胃自己消化自己了。還有在你吞氣時也可以讓你的心胸寬闊起來，也有利于你身體的氣機(jī)暢通。

我們現(xiàn)在有好些人習(xí)慣吐痰吐口水，認(rèn)為痰是病理產(chǎn)物，有很多細(xì)菌，就是要把它吐掉，這可能也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點。但是，痰應(yīng)該是我們呼吸道的分泌物，它可以起到保護(hù)我們呼吸道的作用。它里面的細(xì)菌在進(jìn)入我們的胃以后就會被完全殺死，而它里面的對身體有用的東西可以很快又被我們的身體利用起來，又去保護(hù)我們的呼吸道了。如果我們把它吐掉了，身體就還要重新在食物里面尋找營養(yǎng)來制造，這樣就可能造成我們的呼吸道分泌不足，反而讓分泌液濃縮，反而是痰老是不干凈。我遇到那種痰多的，就是用這種方法讓他們的痰減少直至消失的。

我第一次發(fā)現(xiàn)這個問題是從我夫人的病發(fā)現(xiàn)的，她是老哮喘了，大概從16歲開始，她患上了哮喘，每年她到秋冬時最難受。我認(rèn)識她時，到了冬天就經(jīng)常帶她去看病，為她煎藥。那時我才開始學(xué)中醫(yī)，還把她的病沒辦法，直到多年以后，我才把她的病治好。在有一年，是1990年吧，那年有我孩子，孩子剛滿月不久，夫人的病發(fā)作了，那次非常嚴(yán)重，晚上吐的白沫痰可以把半盆柴灰浸濕。當(dāng)時我就想，要是老這樣吐痰，不是把精也吐虧了嗎？那時我開始接觸了道教的一些知識，知道精氣神三寶了。所以我就叫我夫人不要吐痰，試試把它吞進(jìn)去。開始她是很不情愿的，我給她作了很多的工作，加上她確實也病得難受，也就試試，沒想到不久后，痰反而沒有了，后來還感覺到咽喉很干。

好了，說了不要吐口水，不要吐痰，我們再回過頭來說慢性鼻炎。慢性鼻炎最要注意的，就是不要努力去把鼻子擤通，不要老是向外去擤鼻涕，要向里吸，要把塞著鼻子的地方輕輕地吸進(jìn)去，把鼻子發(fā)脹的地方向里吸進(jìn)去，再吞下去。那其實是我們的氣離了經(jīng)，不能順行向下的原因！多去感覺把鼻部的溫?zé)岣新蛳孪騼?nèi)引導(dǎo)，最后過咽喉吞到胃里肚子里去。對于那種鼻子很通的，老打噴嚏的，流清鼻涕的，就多去感覺自己的肚子，感覺肚子的虛，不要把眼睛老往外邊看，要學(xué)會內(nèi)斂，這樣把肚子充實了，你這老流鼻涕打噴嚏的病才能好。

我在這里還要著重說一說小孩鼻炎的問題，小孩的病，大人總是很心急，巴不得很快徹底把它治好。但是我要告訴大家，小孩子的鼻炎，可以說是他生命發(fā)展的一個過程，最好不要去干擾它，不要去管它，就是流點鼻涕也比完全沒有鼻涕強(qiáng)。那種長期沒有鼻涕的，感冒也沒有鼻涕的，才是可能患鼻咽癌的。

現(xiàn)在還有好些慢性咽炎的，我也在這里說說吧。慢性咽炎的一個重要原因，就是人們吐痰的習(xí)慣。很多人以為吐痰是一個講究衛(wèi)生的習(xí)慣，巴不得就把咽喉里的所有東西都吐出來，這樣就會帶著你的肺氣和胃氣向上逆行了，這樣這些逆行的氣就堵在了咽喉，加上心情情緒也急躁，就會讓氣停留在咽喉下不去，形成了慢性咽炎。所以，要讓慢性咽炎好的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就是要讓病人學(xué)會向里吞咽，學(xué)會不要吐痰。把心情開朗起來，讓肝氣舒展開，讓咽喉結(jié)著的氣向下行。

（原文）

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存，吾不知誰之子，象帝之先。

(注釋)

沖:山區(qū)的開闊地,比如韶山?jīng)_.

用之:用道,道在這時,才剛萌芽,所以難以為用,一用就可能會消散.

不盈:道不盈,當(dāng)我們想用道時,在這時對道的虛空感覺就可能減弱和消失.

似萬物之宗:也就是這時,你的大腦會不由自主地出現(xiàn)很多事物的形象,還有好多稀奇古怪的東西,如同你感覺的道可以產(chǎn)生萬物一樣.

挫其銳:打磨銳利鋒芒,實即放松自己,不要對這時出現(xiàn)的感覺有緊張和對抗.

解其紛:解是散的意思,紛是這時的圖像可能是變換很快的,紛紛而多彩,而不要太注意這些圖像,進(jìn)一步放松,放慢圖像的變換,讓這些圖像暗淡下來,也就如解開紛亂.

和其光:在大腦的形象思維功能增強(qiáng),而語言功能休息時,有時也會出現(xiàn)在頭頂和周圍變亮的感覺,雖然這時沒有睜開眼睛,也可以感覺到.不要去追求這些光亮，讓光亮柔和.

同其塵:主要是指快完全放松時,全身的觸覺有如感覺在泡沫里和細(xì)塵里一樣,周身都能感覺到.

以上的四個其,都是指道.老子認(rèn)為這些感覺,都是道所給與我們的.

似或存:自己快感覺不到自己了,好像存在與不存在一樣.

吾不知誰之子:有如我們現(xiàn)在的“不知自己姓誰了”.

象帝之先:因自己感覺自己在空虛寬廣的道的包圍之中,感覺自己的神識無限擴(kuò)展開,而感覺不到天帝神靈的存在,所以生出自己的神識還在天帝之前一樣.

（意譯）

好了，我現(xiàn)在開始給大家講具體的修道了。在前面我給大家講了如何入道，也給大家做了一些思想工作。當(dāng)我們能靜下心來，停下語言思維，至少你能放慢你的語言思維后，你就可能進(jìn)入玄境了。這時你就可以感到道的空虛寬廣。但是，這時只要你心里一動，一使用大腦，你對道的感覺就可能會消散。你首先是感覺到一種幽深、深遠(yuǎn)的感覺，跟著會在你的大腦，在你眼前出現(xiàn)許多的圖像，這些圖像千奇百怪，無窮無盡，好像天下萬物都可以產(chǎn)生一樣。在這時，你的心一定要穩(wěn)住，放松，不要緊張，不要對抗。盡力不要注意這些圖像，放慢這些圖像的變幻速度，同時也要把內(nèi)心的不良情緒解開，平靜你的繁亂的心念，放慢呼吸，讓呼吸更深。如果出現(xiàn)光亮的感覺，不要去追求，要讓光亮的感覺平和暗淡下來。最后，你就只是感覺到你全身的觸覺，（意譯）

好了，我現(xiàn)在開始給大家講具體的修道了。在前面我給大家講了如何入道，也給大家做了一些思想工作。當(dāng)我們能靜下心來，停下語言思維，至少你能放慢你的語言思維后，你就可能進(jìn)入玄境了。這時你就可以感到道的空虛寬廣。但是，這時只要你心里一動，一使用大腦，你對道的感覺就可能會消散。你首先是感覺到一種幽深、深遠(yuǎn)的感覺，跟著會在你的大腦，在你眼前出現(xiàn)許多的圖像，這些圖像千奇百怪，無窮無盡，好像天下萬物都可以產(chǎn)生一樣。在這時，你的心一定要穩(wěn)住，放松，不要緊張，不要對抗。盡力不要注意這些圖像，放慢這些圖像的變幻速度，同時也要把內(nèi)心的不良情緒解開，平靜你的繁亂的心念，放慢呼吸，讓呼吸更深。如果出現(xiàn)光亮的感覺，不要去追求，要讓光亮的感覺平和暗淡下來。最后，你就只是感覺到你全身的觸覺，好像全身都融化在這道的感覺里，讓自己得到徹底的放松。當(dāng)所有的圖像都消失以后，你的心靈感到非常的清明澄澈，好像你已經(jīng)不存在一樣，完全和道融合在一起。這道真的太神奇了，我不知道這道是在什么時候產(chǎn)生的，它應(yīng)當(dāng)是在所有神靈之前就存在吧，它無形無像又非常的隱晦，然而又是非常的真實，每個人不管你信仰的是什么神靈，只要你放下凡心，寧靜心靈，都會有這同樣的感覺。

（解釋）

當(dāng)我們盡力減弱直至停下語言思維時，大腦右側(cè)的形象思維就會活躍起來，這時就會出現(xiàn)許多幻像。而這時的形象思維由于缺少左腦的邏輯思維控制而容易失控，會出現(xiàn)圖像不斷的變幻，變幻的速度越來越快，這樣大腦反而會過度興奮。所以要讓這些幻像安靜下來，大腦才能進(jìn)一步放松。如果不能讓這些幻像安靜下來，只要睜開眼睛就行，睜開眼睛，這些幻象就會消失。所以在這里，老子強(qiáng)調(diào)要：挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

兩眼在過去修行人說是兩把慧劍，專斬妖除魔，說得很神秘。其實也就是在這時，當(dāng)那些圖像失控時，一睜開眼睛也就過去了，你的心也就定下來了。學(xué)古人的東西，就是要懂得如何把他們的知識落到實處，不能被他們的神秘把你神迷了，呵呵。

（發(fā)揮）

修行是要讓我們的身體和心靈都得以蘇醒，而要蘇醒，先是要睡足。充足的睡眠是安全修行的保障。我為什么要在這里強(qiáng)調(diào)睡眠，就是因為在這時，修行剛?cè)腴T時，有人貪功急進(jìn)可能走火入魔而用壞大腦。其實我們?nèi)嗽谧匀粻顟B(tài)下，左右半腦都在應(yīng)用時，根本就沒有走火入魔這回事，這就是因為我們大腦左側(cè)語言思維的發(fā)展，擠占了大腦其它區(qū)域的功能，才使得暫停語言思維后，大腦的其它功能開始工作，而我們一時不適應(yīng)，產(chǎn)生恐慌情緒，出現(xiàn)大腦的混亂。在睡眠時，相比較起來，我們的大腦還是要平衡一些，只是這時大腦兩側(cè)都是以睡眠為主。

我的文字寫得比較隨意，你們不要以為在發(fā)揮部分就沒有重要的內(nèi)容，我這書不是一天寫成的，也不是如教科書的編寫那樣多人合作，以一個固定模式來寫，所以最好大家不要把我的簡單分類當(dāng)成固定模式。我自己也實在很難把我的思維模式化，只好在這里先給大家一個歉意了。五章守中虛——從生命基礎(chǔ)做起

我們的身體疾病衰老其主要原因是因為生命力的不足引起的，而這種不足不是可以通過吃什么東西就可以補起來的。因為這其實是要讓身體進(jìn)行自我修復(fù)才行的，而要自我修復(fù)的一個前提就是要身體能感覺到它的不足才行。所以就要放下生命對外界的工作，而開始對身體內(nèi)部的感覺。

我們在上面主要說了在咽喉以上的病，我們通過放松大腦，放松鼻腔咽喉，讓氣下行了，注意力這時就進(jìn)入了肚子，這時我們就會胃口好起來。在這里，我就主要說一說慢性消化道的疾病。我可以說我們的胃病主要是餓出來的，說到這兒，我就想到有個禪宗故事，說從前有個很出名的禪師，有一次，一個道士來訪，就問他說：聽說你是個得道的人，請問你練不練功？練什么功？禪師說：我要練功啊，我就是想吃時我就吃，想睡時我就睡。那道士很奇怪，就說：凡夫也是想吃就吃，想睡就睡啊。禪師說：你錯了，凡夫往往是身體想吃時還不想吃，身體想睡時還不想睡。這個故事很能說明問題，因為我們大多數(shù)的人不是靠我們的感覺來引導(dǎo)我們的身體的，而只是靠觀念和習(xí)慣來照管我們的身體的。而我們的注意力，我們的感覺老是在我們身體以外，只有當(dāng)我們生病時，我們的身體里才有感覺。而這時我們的身體就是在蘇醒、在覺悟。

當(dāng)然我們養(yǎng)生是不可能等到我們生病才開始，是要在我們沒有生病時就要注意養(yǎng)生了。所以我們要把我們的注意力收回來，在我們有時間時，在臨睡前，在睡醒一覺時，在我們只是胡思亂想時，不如去感覺感覺我們的身體內(nèi)部，感覺一下自己心里、肚子里是不是很空?？梢哉f我們每個人，只要他心靜下來，就會感覺到他肚子里很空。只要他心靜下來，就會感覺到很瞌睡。

好了，我還是要說說我們病了時怎么辦的，因為我們現(xiàn)在的人基本上只知道生病了就要吃藥的這一點。疾病在中醫(yī)是都要分陰陽虛實的，作為普通人養(yǎng)生，我們就不用搞得太深奧，只要知道虛實就行了。最簡單的一個辨虛實的方法就是久病還是新病，久病多虛，新病多實。老年人的病多虛，而年輕人的病多實。為什么要先明白虛實，是因為我在這里介紹的方法是要分虛實的。如實癥的腹瀉，也就是急性的腸炎，一個很簡單的辦法就是暫時不要再吃東西，停上一至二頓不吃東西，它就會自己好的。而虛癥的腹瀉，就一定要填起來，要盡力忍住大便，忍不往時可以躺下，當(dāng)肚子痛時，盡力放松，痛過了就會好轉(zhuǎn)。所謂填起來，就是要盡量多吃點，如沒胃口，可能先吃點葡萄糖再吃飯，當(dāng)吃飽以后，反而不想大便了。如果對那些腸胃損傷嚴(yán)重的，長期沒有胃口的，就只能是一天多吃一點點，當(dāng)出現(xiàn)發(fā)嘔時，就是胃氣在萌動了，這時你就要盡力把發(fā)嘔的感覺壓下去，把心胸放寬，把懸起的心放下來，把大腦放松，去感覺大腦的暈暈的感覺。這時還有個方法可以幫助你放松自己，就是把自己的腳放到熱水里去曖一曖，過一會你就不發(fā)嘔了，你的胃氣也可以長一截了，你的腸胃的功能就會得到改善些了。

我們還有好些人的胃脘疼痛是因為心情，因為郁悶的心情，還有因為生悶氣。這樣就會讓你的肝氣不舒，橫逆犯脾而出現(xiàn)胃脘疼痛。很多時候是你正在生氣時沒有不適，當(dāng)你生氣過后，才開始疼痛。而我們往往這時就算知道是生氣讓自己生病，也不會想到開心起來就可以好起來，而同樣會去吃藥，這樣就會讓你以后調(diào)進(jìn)自己情緒，調(diào)理自己身體的能力下降，最終還可能讓你的不開心寫在你的臉上，讓你的面容也變得沒有生病之前的陽光開朗。在開始時，你可能不會發(fā)現(xiàn)，只有當(dāng)你反復(fù)病的時候，你的臉上的不開心的痕跡，你的眼神的改變才會被你發(fā)現(xiàn)，而這時你只會想到的是你的青春不再了，你會以為是你老了。而如果你知道是因為你的不開心讓你生病的，在你開心起來后反而會感覺到身體不適，起初是胃脘疼痛，當(dāng)你把那里放松解開以后，會是你的肩胛骨下面疼痛，你再堅持把那里放松解開，你才真正的開心起來了。我們的身體的變化當(dāng)然是沒有我們的情緒變化那么容易，我們身體的反應(yīng)多半是種酶促反應(yīng)，這種反應(yīng)是一種比較溫和的反應(yīng)，而不象酸堿反應(yīng)那么快的，所以我們對身體要有耐心。

當(dāng)你真正開心起來以后，你的不好的心情才不會留在你的臉上的。

（原文）

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

(注釋)

天地不仁:也即天地?zé)o心無意識.

芻狗:祭祀用的草扎的狗,用后即扔了.芻狗為人用,而非天地用.雖人用于祭天地,而天地實際上是不用芻狗的.

圣人不仁:圣人同樣不會用仁的這一禮教來標(biāo)榜自己的,他同天地一樣,也是在大腦里不用語言觀念來左右自己的.

橐龠:古代的風(fēng)箱,也可能現(xiàn)在還有吧，鼓風(fēng)助火用的。

虛而不屈:指風(fēng)箱未用時中間是空的,但不會塌陷.

動而愈出:指風(fēng)箱用時,越動得厲害,風(fēng)也出來得越多.

多言數(shù)窮:多說話,但沒辦法,數(shù),也就是計策辦法.

守中:守自己的身體內(nèi)部,感覺自己的身體內(nèi)部.在這里的中,也可理解成“空”.大凡在事物的中心部位,都是沒有邊界,所以可看成是空的.守中時,腹部放松,自然會鼓起來,這時肚子里就會有空空的感覺.

（意譯）

現(xiàn)在天下各種各種理論紛紛擾擾，有的主張“尚賢”，反而讓社會充滿競爭，人與人之間的關(guān)系變得更緊張。有的主張“仁義”，然而這些都是關(guān)于社會的，都是就如何維持社會秩序的，那些主張“仁義”的推崇禮教的，實際上是承認(rèn)人的社會地位的不平等。他們都沒有從人的健康入手，只要讓人人都身心健康了，就能建設(shè)一個完全健康的社會。你看天地圣人，他們不以“仁”來標(biāo)榜自己，萬物和百姓處于自然狀態(tài)，百姓不是也生活得好好的嗎？天地和圣人,他們對待萬物和百姓,就如同那個在祭祀時用的芻狗,不用管它吃喝的,只是讓它自然地存在.這個天地之間真像一個大風(fēng)箱，它的中間完全是空虛的，可是也沒見它塌陷下去，而且，你不去動它，沒有風(fēng)出來，你只要動它，就會有風(fēng)，你越動它，出來的風(fēng)就越多。所以說治理天下也是這樣，你越干擾的多，天下?lián)p失就越多。人也是一樣，有時你越想得多，腦袋就越混雜。我們的靈感出現(xiàn)，往往只是一閃而出，用不著老是在那里想啊想的，你就是想一百遍，也只是重復(fù)地消耗腦力，而你想一遍的結(jié)果和想一百遍的結(jié)果可能完全一樣。所以，當(dāng)你找不到答案時，你還不如去感覺你的肚子，還能為你的生命儲備能量?，F(xiàn)在大家如果感到餓了，肚子不充實了，也可以去吃點東西。

（解釋）

老子是一個很實在的人，他的理想就是希望每個人都健康，進(jìn)而讓整個的社會健康，他的方法就是從上古流傳下來的道。而這道是針對人的疾病的真正原因而進(jìn)行調(diào)整的方法，可以說是解決人類疾病的根本大法。然而在當(dāng)時，就是沒有人能理解他，所以在《道德經(jīng)》一書中，他多處流露出懶于與人爭辯的情緒，如本章的“多言數(shù)窮，不如守中”。當(dāng)然在這里他也是提醒大家少想，多去感覺身體的內(nèi)部。在后世的道教稱大腦為性宮，宜虛；腹部為命宮，要實。這也可以看成是“虛其心，實其腹”的發(fā)展。（發(fā)揮）

我們現(xiàn)在的人都很重視大腦，現(xiàn)在的教育也以培養(yǎng)大腦的功用為主。但為什么我們現(xiàn)在人的大腦腦細(xì)胞反而大量的處于抑制狀態(tài)呢？反而大腦越使用越抑制了，咋個的了呢？這是因為我們培養(yǎng)的是大腦對身外的功能，而大腦有更多的功能是用于我們身體內(nèi)部的。正是我們的大腦用于外界的功能太多，才讓我們大腦用于身內(nèi)的功能減弱了，才讓大量的腦細(xì)胞進(jìn)入了修眠狀態(tài)，畢竟我們的身體提供給大腦的能量是有限的。但是要讓我們大腦的對身體內(nèi)部的功能蘇醒，我們的身體還要經(jīng)歷好些的過程，先得儲備能量。修道到現(xiàn)在，才入道不久，才把心念思維安靜下來，注意力這時要下移，把注意力要放到肚子里去，這時的肚子命宮還不實在，就是要去感覺肚子的虛，這就是守虛，然后通過后天的食物來填實、來補充。

我們其實每個人都很虛的，雖然我在前面說過腹瀉有虛有實，那是相對于我們的大腦開發(fā)程度而說的。這個問題比較復(fù)雜，還是不忙給大家說吧，你修行到那里也就知道了。要是你不虛弱，不就是圣人了嗎？六章打開玄牝之門

在前面我們講過了有關(guān)腸胃的一些知識，在這一章節(jié)里還要繼續(xù)講。玄牝之門是打開我們身體的一個重要地方，現(xiàn)在我們多數(shù)人都認(rèn)為是我們的大腦在左右著我們的心情，掌握著我們的情緒。但我通過修行，知道其實我們的心窩的那個地方，對我們的情緒同樣會產(chǎn)生很大的影響。所以古人說這人性格開朗，會說這人心寬，說這人心胸寬闊。古人對身體沒有那么多的解剖知識，他們更多的是靠自身來感覺，我相信我對心胸寬闊的感覺是和他們是一樣的。

在前面，我說了胃病的一個重要原因是饑餓，是餓出來的胃病。那么為什么胃病的人反而沒胃口，反而不想吃呢？這是因為他餓過頭了，再加上他不良的情緒。我還要告訴大家，我們的身體是活的，是有生命，不要以為我說的是廢話，因為我們太多的人都沒有尊重我們活的身體，而老是要把它當(dāng)成死的機(jī)器來看待。

好了，現(xiàn)在就說說我們活的身體，當(dāng)它因為受到了太多的傷害以后，它會出現(xiàn)不想活了的反應(yīng)，也就是說身體會出現(xiàn)自殺的傾向，它要壓制自己的生命力！它也可能在條件不好的時候，要減弱自己的生命力，以這樣的方式來延續(xù)自己的生命。

我不知道我上面的表述是不是清楚了，是有兩層意思，一層是當(dāng)我們的身體在條件不好的情況下，它會減弱它自己的生命強(qiáng)度，減弱它的生命力，以這樣的方式來延續(xù)生命。如果我們長期不按時吃飯，長期過度用腦思考而不讓大腦去感覺身體，就會讓我們的身體以為進(jìn)入了一個缺少食物的時期，就會以減弱生命力的方式來繼續(xù)生存。這時你的胃口就會不好了，而你不知道是你的習(xí)慣讓你的身體進(jìn)入了那種狀態(tài)，還以為你是生病了，再吃刺激腸胃的藥物，就可能損傷你的腸胃，反而更不好了。

另外一層意思是由于你的心情的特別不好，你特別的難受，你也會連累你的身體不想活下去了，它就會啟動自殺機(jī)制，讓你不進(jìn)食，沒胃口。所以在這種情況下，你開心起來，重新熱愛生活，你的胃口就會好起來的。但是這時，可能你的胃已經(jīng)因你之前的行為受傷了，反而會疼痛起來的，而且你這時才會感覺出來你的情緒對你的身體的傷害。往往這時你就會知道你把你自己氣病了，你會去吃藥。而我們現(xiàn)在的醫(yī)術(shù)對于這種情況，只知道你是胃發(fā)炎了，或是膽囊發(fā)炎了，就會用消炎藥來減弱你的生命力。

其實這時你的那些地方發(fā)炎，是對你自己的情緒對你的身體的損傷的恢復(fù)方式和一個恢復(fù)過程，你用藥物反而是在干擾和破壞這一過程了，這樣就會讓這一過程老是不能順利完成，你的這一本來很簡單的身體恢復(fù)過程，被你的治療變成了慢性病。

那么我們應(yīng)該怎么辦呢？難道就讓它疼痛嗎？其實很簡單，就是放慢自己的思維，心靜下來，臉上帶點笑容，讓你開心起來，再吃些清淡的東西，吃飽一些。關(guān)鍵一點是要對你的身體有些耐心，身體的恢復(fù)是有一個過程的。過上一兩天，你的胃可能就好了，這時可能你的肩胛骨下面又會出現(xiàn)酸疼，那是你的膽經(jīng)因你前面的情緒而閉塞了，這時正在疏通的過程中，繼續(xù)保持你的好心情就OK啦。

沒有生病的，看我譯的《道德經(jīng)》養(yǎng)生，有病的，可以看我的有關(guān)部分。我們的疾病可以說都是身體的正氣離經(jīng)了，沒有順利運行的結(jié)果。精離經(jīng)了就是濕，氣離經(jīng)了就是火，神離經(jīng)了就是風(fēng)。精不能順利化氣就是痰，氣不能順利化神就是熱，神不安寧就是煩躁。上面這段我說得比較專業(yè)，看不懂的不用去懂它，這是讓那些中醫(yī)思考的。

（原文）

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

（注釋）

谷神：谷是空谷，就是空曠的山谷；神就是我們的感覺。谷神也就是我們前面找到的那種空曠的玄的感覺。谷神不死也就是連續(xù)不斷的那種感覺。

玄牝：也就是玄之母的意思。玄牝之門,也就是制造產(chǎn)生玄的地方.門,我在前面解釋過了.牝,也就是女性性器官,生產(chǎn)的門戶.

天地根：天上、地下，上下相連的地方。我們的身體,如把下肢除開,在中間的部位,也就是心下,胃脘的地方.

若存：也就是似存非存，綿綿：也就是連續(xù)不斷。這樣，綿綿若存也就是你一直保持有這種感覺，但是只是一種牽掛，而不是刻意。

用之不勤：就是說你對玄的感覺，不要太努力用功，要知道你是在養(yǎng)生，而不是用生耗生。大多數(shù)人因貪心,會過于用功練功,反而難以得功.

（意譯）

在開始時我讓大家忘言，學(xué)習(xí)無言之教，獲得玄的感覺后，出現(xiàn)大腦里面的圖像紛擾，再讓大腦安靜下來，這時你們的感覺，注意力就要放到肚子里去。同時，還要注意，要把心臟、胃那個地方放松下來，讓心臟的位置空起來，深呼吸，吸氣時把肚子鼓起來，逐漸你會感覺你的心里的空擴(kuò)大到整個的腹腔，就象山谷一樣的空曠，你要保持這種空曠的感覺，這樣就會讓玄的感覺不斷產(chǎn)生。而不斷產(chǎn)生玄的感覺，會給你的身體帶來如同天地定位一樣的清升濁降，你的心念不會浮躁，變得清明；你的肚子也會實在。這就是身體里的天地立根了，那個不斷給你帶來玄的地方，就是我們身體里的天地上下的連結(jié)處。但是，大家這時千萬不要貪功，一定要睡好吃好，千萬不要為了煉功而少睡覺。這時煉功不可太用功，要開心放松。

（解釋）

我們大多數(shù)人在平常都處于氣浮于外的狀態(tài)，這是一種身體的耗損狀態(tài)。當(dāng)我們心靜下來后，注意力也容易收歸體內(nèi)了，氣血也隋之歸元而安和。在這時，修道的人能感到氣感明顯，很多人都因初嘗養(yǎng)生妙處而興奮，容易不知疲倦地修煉。老子提醒大家，應(yīng)當(dāng)要綿綿若存，用之不勤，千萬不要過勞。還有，這里的谷神也可以理解成納谷之神，也就是消化功能。修煉到這時，會激活增強(qiáng)消化功能，胃口會變好，這是好事。當(dāng)然，也不能過量過飽，這也要合綿綿不勤之意。

（發(fā)揮）

在《道德經(jīng)》開始時，有一道門叫“眾妙之門”，這道門是在頭部，是入道之門。在這里又要開一道門，叫“玄牝之門”，這道門就在心窩到肚臍之間，也就是我們身體上下的連結(jié)處，也就是老子所說的“天地根”。這一道門打開以后，身體就進(jìn)入了相對平穩(wěn)的狀態(tài)了，也就是氣歸丹田了。打開這道門的方法是讓心臟和胃子那個地方放松，放下去，讓心窩那里空起來，把空的感覺擴(kuò)大到肚子。我們有很多人的病，就是那個地方太實，心里揪得太緊，放不開，放不下。這多半是情緒引起的，還有可能是藥物吃出來的。還有一些方法可以幫助身體打開這道門，比如吃東西時，一口一口去吃，由口到胃算一口，多去感覺食物吞到胃里的感覺。還可以把空氣吞到胃子里去，這就古時的服氣食氣法，也是龜息法。烏龜呼吸時，脖子一伸一縮的，人吞氣入胃時，脖子也是一伸一縮。這些方法都可以幫助解開心里面的結(jié)，讓心空起來、寬起來，做到虛心實腹。在前面，我說過讓大腦虛，這里又說要心窩虛，這是不矛盾的。本來在中國的古文化里，心和腦都是心。在頭部的虛其心，是要讓我們的大腦放松；在心窩處的虛其心，是要讓我們的情緒放松，讓我們的身體蘇醒。本章的解釋歷來是五花八門，沒有修道進(jìn)入這里的人是不太好理解的。七章守虛補命命足欲動

當(dāng)我們的氣能順利沉下來，進(jìn)入命宮，氣就會逐漸積累起來，生命機(jī)能也會強(qiáng)旺起來。在這里我要專門說說中國文化里“氣”的概念，氣在中國古文化里主要是無形的流動的意思，什么是無形的流動？就如同風(fēng)，你看不到，但能感覺得到，所以風(fēng)也是氣，是天地之氣。在我們身體里的氣，也是我們看不到，但是我們也可以感覺得到它的流動。我分析認(rèn)為，我們?nèi)说纳眢w在平常是有很多的毛細(xì)血管是處于鎖閉狀態(tài)的，但是它們不是一直處于鎖閉狀態(tài)，而它們的打開可能是局部打開的方式，當(dāng)一個地方的大量毛細(xì)血管打開時，我們在那個地方的感覺會有些異樣，可能會更敏感，古人也就認(rèn)為那地方得氣了，那里也可以進(jìn)入自我修復(fù)的狀態(tài)了。而在我們?nèi)说纳眢w里，氣的運行可以受到意念，也就是注意力的影響，所以古人有以意導(dǎo)氣的經(jīng)驗。當(dāng)我們的意識活動安靜下來時，我們對身體內(nèi)部的感覺會更敏感一些，如身體條件允許，身體即會啟動自我修復(fù)機(jī)能，自然會產(chǎn)生氣感的。

我們平常的注意力主要是集中在頭部的，這樣我們的氣也容易集中在頭部。然而在頭部的氣如果比較多時，也就是說開放的毛細(xì)血管比較多時，我們對攝入的刺激物就會很敏感，這時我們的感覺就是感冒了或上火了，我們就會吃藥來抑制生命力，這樣也把氣散了。所以我們的身體就進(jìn)入不了自我修復(fù)的狀態(tài)。還有，我們的頭部也是很耗氣的部位，大腦是我們身體的主要耗能器官。

我們養(yǎng)生修行，就是要解開身體的抑制，啟動身體的自我修復(fù)機(jī)能，提高我們的生命等級，讓我們身體更多的毛細(xì)血管打開，讓我們能有更多的細(xì)胞激活。

好了，現(xiàn)在我們知道大腦是高耗能的器官，那么我們的能量來源，給我們提供能量的器官是消化道，要讓我們的生命更強(qiáng)，首先就是要讓消化器官改善，所以要先把氣降下來，引下來，這就是氣歸丹田。當(dāng)氣沉丹田后，生命力就會增強(qiáng)，食欲就會增強(qiáng)，而這時我們成人的生殖性欲也會增強(qiáng)。因為我們現(xiàn)在體內(nèi)的刺激因素還很多，我們的生命離安寧還有距離，這樣當(dāng)一個不安寧的生命，自身生存不順利的，受到嚴(yán)重刺激的生命，就可能會盡力去繁殖，所以性欲就會很強(qiáng)。

我在這里主要說說前列腺病，現(xiàn)在好多年輕人在這上面很迷惑，很困惑。其實前列腺炎就是一種商業(yè)病，就是醫(yī)生想著法子掙錢的病。本來前列腺發(fā)炎只是因性行為讓前列腺用過頭了的原因，然而我們現(xiàn)在的文化，現(xiàn)在人們的觀念，使得人們以為性能力是自身生命力的表現(xiàn)，性能力不行就意味著身體不行，于是為了表現(xiàn)自己的生命力，就努力讓自己處于性興奮當(dāng)中，這其實恰好是在消耗自己的生命。其實只要我們認(rèn)識到是因為我們的身體里存在很多刺激物，才導(dǎo)致我們老是容易性興奮，這種容易性興奮并不是我們生命強(qiáng)旺的表現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)盡量少吃些刺激物，讓身體休養(yǎng)生息，讓身體放松，自然也就不存在前列腺的毛病了。那么在你的性器官，性腺恢復(fù)的過程中，它會表現(xiàn)出過去的過勞，會有一些出汗來排泄在那里過多的有害物，會有些輕微的疼痛，來讓過去損傷的地方進(jìn)入修復(fù)過程，你也就不會把這些當(dāng)成病了。還有些疲勞，分泌物的增加，這些只是從過去的高強(qiáng)度興奮工作狀態(tài)中，還沒有完全正常的表現(xiàn)。至于早泄啊這些，是我們的身體與文化沖突的結(jié)果，那是我們的文化以為性行為時間長才是健康的認(rèn)識與我們?nèi)说慕慌浔緛頃r間就用不著那么長有關(guān)。

至于老年人的前列腺肥大，那就是病了，這些病就是我們文化病啊，我們把性活動當(dāng)成是娛樂，這樣就讓性腺得不到休息，同時，我們又?jǐn)z入了大量的刺激物，更是讓我們的身體感覺不到性疲勞，怎么不會讓我們的性腺受傷老化而肥大呢？而當(dāng)我們感覺到小便刺痛時，就是我們感覺到了性腺的受傷了，那時就不要再拼命做愛了，你就要多去感覺那里的不適，放松自己，寧心安神，逐漸減少刺激物的攝入，只要你的心能安寧，自然不會出現(xiàn)身體的過激反應(yīng)，也就能順利讓受傷的部位得以修復(fù)。如果在你小便刺痛的時候，你就能讓你的身體順利進(jìn)入修復(fù)程序，也就不會發(fā)展到小便困難的地步了。

當(dāng)然，我們現(xiàn)在的人都習(xí)慣了有病時，能通過吃什么東西來治療，而我在這上面卻沒有說有多少內(nèi)容。我希望大家學(xué)會在我們生病時，要想到我們吃了什么不該吃的東西，做了什么不該做的事情。

（原文）

天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

（注釋）

自生：生就是繁殖，自生就是自我繁殖。

長生：這里的生是生存的意思了，長生也就是長久存在。

身：在這里的身是性欲、身欲的意思，最后一個身也可以理解成身體的意思。

私：也就是私隱、性欲、性能力。

（意譯）

在前面，我們守虛到現(xiàn)在，命宮肚子已經(jīng)開以始填得實在些了，這時又有問題出來了，你的性欲會增強(qiáng)。我們先來看看天地，天長地久，天地所以能長久，是因為它們不會自我繁殖！是不是??！你看就一直只有一個天地，這樣天地才能長久嘛。所以說圣人是不能把身體的情欲放在第一位的，但是修行到這時，即使你心里面很純潔，你的性欲還是會高漲。如你要想在修行上再進(jìn)步，你必須在性欲高漲時把它冷卻下來，在這時有一個辦法，就是把注意力從身體里轉(zhuǎn)移出去。并不是圣人就沒有性欲，也正是圣人能淡定自己的性欲，才能在年老時還能保有年輕時的性生理反應(yīng)。

（解釋）

老子以天地不自生來說明控制性欲的重要性非常有趣，其實在生物界我們也可以看到，當(dāng)生命自身能順利發(fā)展時，它會先發(fā)展自身，它不會提前開花或提前繁殖。而當(dāng)生命的發(fā)展不順利時，它會提前開花提前繁殖。當(dāng)今許多女孩月經(jīng)提前，大家都知道不是好事，提前來月經(jīng)的女孩在身高和心智方面的成長都不太理想，這些也可反映我們現(xiàn)在的生活特別是醫(yī)藥對我們?nèi)说挠绊懹卸鄧?yán)重了。這一現(xiàn)象也就說明我們現(xiàn)在的人，由于自身生命的不順利，而提前進(jìn)入了繁殖期，并不是我們現(xiàn)在一般認(rèn)為的現(xiàn)在的人生活條件好起來了，才提前發(fā)育的。

修行到這時，我們的身體開始蘇醒，這樣反而更能感受到體內(nèi)刺激物的刺激，所以性欲更容易萌動。只有盡量控制性欲，才能把體內(nèi)的刺激物排出來。當(dāng)我們體內(nèi)的刺激物排出來一定的量以后，我們才能明顯感到性帶給我們的疲勞。實際上我們的衰老，有很大一部分原因就是性疲勞的積累。

（發(fā)揮）

能刺激我們身體的刺激物有很多，其中最不能被想到的是鹽，是食鹽，我在另外的一篇文章里會作詳細(xì)的闡明。我們?nèi)嗽谶M(jìn)入語言社會后，身體逐漸進(jìn)入抑制狀態(tài)。只要身體一覺醒，就會感到生病，所以人們就常常以吃刺激物來抑制身體。我們的神經(jīng)的特性是當(dāng)受到的刺激量超過神經(jīng)的承受時，神經(jīng)就會進(jìn)入自我保護(hù)性的抑制，身體的組織也是一樣。還可能是這樣，當(dāng)組織受到過量刺激傷害時，身