心理學(xué)名詞解釋完整版

個(gè)體心理是指?jìng)€(gè)人所擁有的或在個(gè)人身上所發(fā)生的心理現(xiàn)象。它包含心理動(dòng)力、心理過程、心理狀態(tài)和心理特色四個(gè)方面。P1集體心理是在集體的共同生活條件和環(huán)境中產(chǎn)生的，它是該集體內(nèi)個(gè)體心理特色的典型表現(xiàn)，而非個(gè)體心理特色的簡單總和。P5心理動(dòng)力系統(tǒng)決定著個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知態(tài)度和對(duì)活動(dòng)對(duì)象的選擇與偏向。它主要包含動(dòng)機(jī)，需要，興趣，世界觀等心理成分。P1心理過程指?jìng)€(gè)體的心理是一種動(dòng)向的活動(dòng)過程，包含認(rèn)知過程、情緒過程、意志過程三個(gè)方面。P2心理狀態(tài)是指人的心理活動(dòng)在一段時(shí)間表現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)固而連續(xù)的狀態(tài)，其連續(xù)狀態(tài)能夠是幾個(gè)小時(shí)，幾日或幾個(gè)禮拜。它既不像心理過程那樣處于不停改動(dòng)之中，也不像心理特色那樣牢固持久。P3心理特色是人們?cè)陂L久的認(rèn)知、情緒和意志活動(dòng)中形成的牢固而常常出現(xiàn)的意識(shí)特征，主要包含能力、氣質(zhì)和性格。P3意識(shí)是指能被個(gè)體所清楚察覺的心理活動(dòng)。P4無心識(shí)也叫潛意識(shí)或前意識(shí)，是指人們?cè)谡顩r下察覺不帶的，也不可以自覺調(diào)理和控制的心理現(xiàn)象。P4教育從廣義講教育指培育人的全部活動(dòng)，包含家庭教育，學(xué)校教育和社會(huì)教育三種；狹義的教育專指學(xué)校教育，即一種有目的，有計(jì)劃，有組織地培育下一代的社會(huì)實(shí)踐。P9心理學(xué)是一門研究心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。心理學(xué)研究對(duì)象包含個(gè)體心理、個(gè)體心理與行為、個(gè)體意識(shí)與無心識(shí)、個(gè)體心理與集體心理四個(gè)方面。高等教育心理學(xué)是研究在高等學(xué)校這一特定情境中的各種心理與行為的學(xué)科。其研究對(duì)象決定了高等教育心理學(xué)日必定是心理學(xué)的分支。P13實(shí)驗(yàn)法是心理學(xué)研究中最重要的一種方法，指在控制的條件下系統(tǒng)地操控某種變量的變化，來研究此種變化對(duì)其余變量的影響。P17察看法，即自然察看法，是指在自然的生活情境或教育過程中直接察看被試學(xué)生的外面行為表現(xiàn)（語言、行為和表情），進(jìn)而對(duì)起心理活動(dòng)進(jìn)行研究的方知構(gòu)造。法。P17檢查法是在自然條件下，經(jīng)過發(fā)問的方式收集資料，看法認(rèn)識(shí)被檢核對(duì)象的心理與行為的研究方法。它包含口頭檢查（講話）和書面檢查（問卷）兩種。P18、案法是對(duì)單個(gè)被試進(jìn)行深入而詳細(xì)勺察看與研究，以便發(fā)現(xiàn)影響某種行為口心理現(xiàn)象的原由的研究方法。P18角色認(rèn)知賜教師對(duì)教師這一職業(yè)的行為規(guī)范的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)階段，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)教師角色所肩負(fù)的社會(huì)職責(zé)，能夠?qū)⒔蘃所充任的角色與社會(huì)上其余角色區(qū)分開來。P23角色認(rèn)可即教師經(jīng)過自己體驗(yàn)接受教n角色所肩負(fù)的社會(huì)職責(zé)，并用來拘束信息加工學(xué)習(xí)是一個(gè)有頭有尾的過程，這一過程可分為若干階段，每一階段需進(jìn)行不一樣的信息加工，即信息加工學(xué)習(xí)論。建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義此后的進(jìn)一步發(fā)展，被譽(yù)為今世教育心理學(xué)中的一場(chǎng)革命。主張世界是客觀存在的，但關(guān)于世界的理解和給予意義倒是由每一個(gè)人自己決定的。意義學(xué)習(xí)，馬上符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知構(gòu)造中已有的適合看法建立起非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。影響接受學(xué)習(xí)的，是認(rèn)知構(gòu)造中適合起固定作用的看法的可利用性。動(dòng)機(jī)，指惹起和保持個(gè)體活動(dòng)，并使活口權(quán)衡自己的行為。對(duì)角色的認(rèn)可，不僅是在認(rèn)識(shí)上認(rèn)識(shí)教師角色的行為規(guī)范，并且是在感情上有所體驗(yàn)。角色信念就是將社會(huì)上對(duì)教師的角色希望轉(zhuǎn)變成個(gè)體心理的需要，進(jìn)而堅(jiān)定自己的選擇，形成教師獨(dú)有的自尊心和榮譽(yù)感，并將其視為行動(dòng)的指南。教師威望是指及教師擁有那種使學(xué)生感覺尊嚴(yán)而服氣的精神感化力量P23，是教F對(duì)學(xué)生在心理和行為上所產(chǎn)生的一中崇敬的影響力，是師生之間一種踴躍〈、定的人際關(guān)系的表現(xiàn)。P25教課效能感賜教師對(duì)自己影響學(xué)生學(xué)習(xí)行為和學(xué)生成績能力的主觀判斷。27教課反省是教師以自己的教課活動(dòng)過程為思慮對(duì)象客隊(duì)自己所做出的行為、決議及由此所產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審察和剖析的過程。P29教課監(jiān)控能力是賜教師為了保證教課達(dá)到預(yù)期目的而在教課全過程中，將教學(xué)活動(dòng)自己作為意識(shí)對(duì)象，不停對(duì)其進(jìn)行踴躍主動(dòng)的計(jì)劃、檢查、評(píng)論、反應(yīng)、控制和調(diào)理的能力。P31教育機(jī)智是賜教師在教育教課活動(dòng)中〒表現(xiàn)出的一種見機(jī)而作的能力，即教n對(duì)學(xué)生的各種表現(xiàn)，特別是對(duì)不測(cè)情己和偶發(fā)事件實(shí)時(shí)做出敏捷反響，采納穩(wěn)當(dāng)?shù)呐e措解決問題的能力。[:會(huì)學(xué)習(xí)論以為學(xué)習(xí)就是察看、過程。并能P34模擬的認(rèn)知一構(gòu)造論/認(rèn)知一一發(fā)現(xiàn)論主張學(xué)習(xí)的目的在于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)牛的基本構(gòu)造轉(zhuǎn)變成學(xué)生腦筋中的認(rèn)動(dòng)朝向某一目標(biāo)的內(nèi)在心理過程或內(nèi)部動(dòng)力。P65學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)指激發(fā)個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)、維持已經(jīng)惹起的學(xué)習(xí)活動(dòng)，使行為朝向一定學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)在過程或內(nèi)部心理狀態(tài)。P65學(xué)習(xí)需要是指?jìng)€(gè)體在學(xué)習(xí)活動(dòng)中感覺某種短缺而力爭獲取知足的心理狀態(tài)。P66內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)又稱內(nèi)部動(dòng)機(jī)作用由個(gè)體內(nèi)在的需要惹起的動(dòng)機(jī)興趣、學(xué)生的求知欲等。P68外面學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)又稱外面動(dòng)機(jī)作用個(gè)體由外面誘因所惹起的動(dòng)機(jī)，是指如學(xué)習(xí)是指如為得到獎(jiǎng)賞或防止處罰而進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動(dòng)。P68加強(qiáng)動(dòng)機(jī)理論是由聯(lián)絡(luò)派心理學(xué)家提出來的，他們用刺激反響（S-R）的公式來解說人的行為，以為人的某種學(xué)習(xí)亍為偏向，完好取決于先前的學(xué)習(xí)行為與刺激因加強(qiáng)而成立起來的穩(wěn)固關(guān)系。P70成就動(dòng)機(jī)是在人的成就需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是激勵(lì)個(gè)體樂于從事自己認(rèn)為重要或有價(jià)值的工作，并力爭獲取成功的一種內(nèi)驅(qū)力。P71歸因指人們對(duì)他人或自己的所作所為進(jìn)行剖析，指出其性質(zhì)或推測(cè)其原由的過程。P72需要層次理論馬斯洛以為，人的基本需要有五種，由低到高挨次是生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊rfn女、rfn女、重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。這就是馬斯洛的需要層次理論。P75自我效能理論以為，人們的行為不單受行為結(jié)果的影響，并且受經(jīng)過人的認(rèn)知因素形成的對(duì)結(jié)果希望的先行因素的影響，并提出了卻果希望以外的另一種希望一一效能希望，即人對(duì)自己能夠進(jìn)行某一行為的實(shí)行能力德推測(cè)或判斷，也就是人們對(duì)自己行為努力的主觀推測(cè)。P76學(xué)習(xí)遷徙簡稱為遷徙，即在一種學(xué)習(xí)中獲取的經(jīng)驗(yàn)對(duì)另一種學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的影響。P85形式訓(xùn)練說也叫官能訓(xùn)練說以為學(xué)習(xí)的內(nèi)容其實(shí)不重要，重點(diǎn)在于所學(xué)對(duì)象的難度及其訓(xùn)練價(jià)值，同時(shí)，學(xué)習(xí)要想取得最大的遷徙成效，一定經(jīng)歷一個(gè)難過的過程。P87共同因素說（桑代克）以為遷徙之所以能夠發(fā)生，是因?yàn)樵谶@兩種學(xué)習(xí)之間有共同的成分。遷徙是特別詳細(xì)并且是有條件的，需要有共同的因素。P88歸納說也稱歸納化理論（賈德）重申原理、原則的歸納對(duì)遷徙的作用，以為遷移產(chǎn)生的重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)者能夠歸納出兩組活動(dòng)之間的共同原理，學(xué)習(xí)者的概括水平越高，遷徙的可能性就越大。P89關(guān)系轉(zhuǎn)變說重申個(gè)體的作用，以為學(xué)習(xí)者一定發(fā)現(xiàn)兩個(gè)事件之間的關(guān)系，遷徙才能產(chǎn)生，但關(guān)系的轉(zhuǎn)變是復(fù)雜的，必然會(huì)遇到一些因素的影響。P90認(rèn)知構(gòu)造說（奧蘇泊爾）以為學(xué)生原有的認(rèn)知構(gòu)造是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)遷徙“最重點(diǎn)的因素”。P91經(jīng)驗(yàn)整合說（馮忠良）提出，經(jīng)驗(yàn)整合的實(shí)質(zhì)是建立一體化、網(wǎng)絡(luò)化的心理結(jié)構(gòu)，并提出整合是一個(gè)過程，分為同化、適應(yīng)和重組三個(gè)門路來進(jìn)行。P92知識(shí)：廣義的知識(shí)是指?jìng)€(gè)體經(jīng)過與其環(huán)境互相作用而獲取的全部信息及其組織，它即包含個(gè)體從自己生活實(shí)踐和人類社會(huì)實(shí)踐中獲取的各種信息，也包含在獲取和使用這些信息過程中所形成的各種技術(shù)和能力。狹義的知識(shí)一般僅指存在于語言符號(hào)或語言活動(dòng)中的信息或意義，如各門學(xué)科中的基本領(lǐng)實(shí)、看法、公式、原理等。P99知識(shí)感知指學(xué)生經(jīng)過對(duì)直接感知到的信息的表層意義、表面特色進(jìn)行加工，進(jìn)而形成對(duì)有關(guān)事物詳細(xì)的、感性的認(rèn)知過程。P104知識(shí)理解是指學(xué)生經(jīng)過對(duì)感性資料的策略，包含計(jì)劃策略、調(diào)理策略和監(jiān)控去做其余事情，幾小時(shí)、幾日或幾周之策略三種。P132后，他可能會(huì)突然想到問題的解決方，人們便可表象、意義聯(lián)系或人為聯(lián)想等方法為學(xué)決問題，形成新奇的、有價(jià)值的方案或，反應(yīng)監(jiān)控策略是指學(xué)習(xí)者對(duì)自己應(yīng)用策略個(gè)體對(duì)自我所持的態(tài)度，包含自我感問題表征指問題解決者將任務(wù)范圍或生理自我即個(gè)體對(duì)自己生理屬性的意作業(yè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變成問題空間，實(shí)現(xiàn)對(duì)問題識(shí)，包含個(gè)體對(duì)自己身體、相貌、體能法。P151原型啟迪當(dāng)原型與要解決的問題之間存在某種共同點(diǎn)或相像之處以經(jīng)過聯(lián)想，從原型中找到解決問題的新方法。P152創(chuàng)建性是人類獨(dú)有的，利用必定條件產(chǎn)生新奇獨(dú)到、可行合用的產(chǎn)品的心理素質(zhì)。P155創(chuàng)建性思想是指用超慣例的方法來解吉論。P155自我意識(shí)是指一個(gè)人對(duì)自己的意識(shí)，包括個(gè)體對(duì)自己的意識(shí)以及自己與四周世界關(guān)系的意識(shí)兩個(gè)方面，也包含個(gè)體對(duì)自己的反應(yīng)和改造。P163自我認(rèn)識(shí)是自我意識(shí)的認(rèn)知成分，是個(gè)體對(duì)生理自我、心理自我、社會(huì)自我的認(rèn)識(shí)。包含自我感覺、自我察看、自我看法、自我剖析、自我評(píng)論等層次，其中，自我看法和自我評(píng)論是自我認(rèn)識(shí)中最主要的方面，集中反應(yīng)了個(gè)體自我認(rèn)識(shí)以致自我意識(shí)的最高水平。P163自我體驗(yàn)是自我意識(shí)的感情成分受、自愛、自尊、自信、自卑、愧疚、驕傲、成就感、自我效能感等層次，其中，自尊是自我體驗(yàn)中最主要的方面。P163自我調(diào)控是自我意識(shí)的意志成分，指?jìng)€(gè)體對(duì)自己行為與心理活動(dòng)的自我作用的過程，包含自立、自主、自律、自我監(jiān)察、自我控制、自我教育等層次，其中，自我控制和自我教育是自我調(diào)控中最主要的方面。P163等方面的意識(shí)。P164策略，包含計(jì)劃策略、調(diào)理策略和監(jiān)控去做其余事情，幾小時(shí)、幾日或幾周之策略三種。P132后，他可能會(huì)突然想到問題的解決方，人們便可表象、意義聯(lián)系或人為聯(lián)想等方法為學(xué)決問題，形成新奇的、有價(jià)值的方案或，反應(yīng)監(jiān)控策略是指學(xué)習(xí)者對(duì)自己應(yīng)用策略個(gè)體對(duì)自我所持的態(tài)度，包含自我感問題表征指問題解決者將任務(wù)范圍或生理自我即個(gè)體對(duì)自己生理屬性的意作業(yè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變成問題空間，實(shí)現(xiàn)對(duì)問題識(shí)，包含個(gè)體對(duì)自己身體、相貌、體能法。P151原型啟迪當(dāng)原型與要解決的問題之間存在某種共同點(diǎn)或相像之處以經(jīng)過聯(lián)想，從原型中找到解決問題的新方法。P152創(chuàng)建性是人類獨(dú)有的，利用必定條件產(chǎn)生新奇獨(dú)到、可行合用的產(chǎn)品的心理素質(zhì)。P155創(chuàng)建性思想是指用超慣例的方法來解吉論。P155自我意識(shí)是指一個(gè)人對(duì)自己的意識(shí)，包括個(gè)體對(duì)自己的意識(shí)以及自己與四周世界關(guān)系的意識(shí)兩個(gè)方面，也包含個(gè)體對(duì)自己的反應(yīng)和改造。P163自我認(rèn)識(shí)是自我意識(shí)的認(rèn)知成分，是個(gè)體對(duì)生理自我、心理自我、社會(huì)自我的認(rèn)識(shí)。包含自我感覺、自我察看、自我看法、自我剖析、自我評(píng)論等層次，其中，自我看法和自我評(píng)論是自我認(rèn)識(shí)中最主要的方面，集中反應(yīng)了個(gè)體自我認(rèn)識(shí)以致自我意識(shí)的最高水平。P163自我體驗(yàn)是自我意識(shí)的感情成分受、自愛、自尊、自信、自卑、愧疚、驕傲、成就感、自我效能感等層次，其中，自尊是自我體驗(yàn)中最主要的方面。P163自我調(diào)控是自我意識(shí)的意志成分，指?jìng)€(gè)體對(duì)自己行為與心理活動(dòng)的自我作用的過程，包含自立、自主、自律、自我監(jiān)察、自我控制、自我教育等層次，其中，自我控制和自我教育是自我調(diào)控中最主要的方面。P163等方面的意識(shí)。P164社會(huì)自我是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己社會(huì)屬性的意識(shí)，包含自己在各種社會(huì)關(guān)系中角色、地位、權(quán)益、人際距離等方面的意只。P164,理自我就是個(gè)人對(duì)自己心理屬性的意識(shí)，包含個(gè)人對(duì)自己的人品特色、心理狀態(tài)、心理過程及行為表現(xiàn)等方面的意識(shí)。P164現(xiàn)實(shí)自我是個(gè)體從自己的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法。P164投射自我是個(gè)體想象中他人對(duì)自己的P108知識(shí)運(yùn)用是指把已經(jīng)獲取的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)質(zhì)，以形成相應(yīng)的技術(shù)技巧，保證知識(shí)能靈巧的遷徙。P118技術(shù)是學(xué)習(xí)者在特定的目標(biāo)引導(dǎo)下，通過練習(xí)而漸漸嫻熟掌握的對(duì)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)加以運(yùn)用的操作程序。P119動(dòng)作技術(shù)是指在練習(xí)的基礎(chǔ)之上，由一系列實(shí)質(zhì)動(dòng)作以完美的、合理的程序構(gòu)成的操作活動(dòng)方式。P119智力技術(shù)又稱認(rèn)知技術(shù)或心智技術(shù)，是借助于內(nèi)部語言在腦筋中進(jìn)行的動(dòng)作方式或智力活動(dòng)方式，如閱讀、默算、解題、作文等方面的技術(shù)。P119擾亂說以為忘記是因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)和回想之間遇到其余刺激擾亂的結(jié)果。P116知識(shí)同化說：奧蘇泊爾以為，在真實(shí)有意義的學(xué)習(xí)中，前后接踵的學(xué)習(xí)不是相互擾亂而是互相促使的，因?yàn)榇嫘牧x學(xué)習(xí)老是以原有的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，后邊的學(xué)習(xí)則是對(duì)前面學(xué)習(xí)的加深和擴(kuò)大。P117動(dòng)機(jī)壓迫說：動(dòng)機(jī)性忘記理論以為，遺忘史因?yàn)椴幌胗浂鴮⒁恍┯洃浶畔⑴懦诤踝R(shí)以外，因?yàn)槟切┯洃浶畔⑻膳?、太難過或有損于自我形象，這類遺忘不是保持的消逝，而是記憶被壓迫，故也稱這類理論為壓迫理論。P117忘記曲線：人的忘記規(guī)律，即忘記在學(xué)習(xí)以后立刻開始，并且忘記的過程最先忘記得很快，此后漸漸遲緩；過了必定的時(shí)間后，幾乎不再忘記。這一研究表明，忘記的發(fā)展是不均衡的，其規(guī)律史先快后慢，呈負(fù)加快型。P116學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中踴躍操控信息加工過程，用來促使知識(shí)的獲得與保留，以提升學(xué)習(xí)效率的任何活動(dòng)。P126認(rèn)知策略，即是基本的學(xué)習(xí)策略，是指學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)資料進(jìn)行認(rèn)知加工的策略，能有效促使新舊知識(shí)的聯(lián)系與發(fā)現(xiàn)新知識(shí)內(nèi)部聯(lián)系的方法和技術(shù)，并促使復(fù)雜知識(shí)的學(xué)習(xí)和保持。P127元認(rèn)知策略即監(jiān)控性策略，主假如學(xué)習(xí)者對(duì)認(rèn)知過程進(jìn)行監(jiān)控、評(píng)論與調(diào)理的資源管理策略主假如在學(xué)習(xí)資源的合理應(yīng)用方面對(duì)學(xué)習(xí)過程的順利進(jìn)行起到支持作用。P135復(fù)述策略，是在工作記憶中為了保持信息而對(duì)信息進(jìn)行多次重復(fù)的過程，是對(duì)所需要記憶的資料的保持語言策略。F127精美加工策略是一種對(duì)學(xué)習(xí)的資料進(jìn)行深入加工的策略，它是指學(xué)習(xí)者利用習(xí)的新資料增添有關(guān)信息，已達(dá)到對(duì)新資料的理解和記憶。P128組織策略是指對(duì)學(xué)習(xí)資料進(jìn)行加工，按照學(xué)習(xí)資料的特色或類型進(jìn)行整理、歸類或編碼，以便于學(xué)習(xí)、理解的一種基本學(xué)習(xí)策略.P130計(jì)劃策略包含設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)、閱讀閱讀資料、舉措待回答下列問題及剖析怎樣達(dá)成學(xué)習(xí)任務(wù)。P132調(diào)理策略學(xué)習(xí)者腦筋中有明確的領(lǐng)悟目標(biāo)，在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中一直著重實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，依據(jù)此目標(biāo)調(diào)理學(xué)習(xí)過程，包含找尋重要細(xì)節(jié)，找出重點(diǎn)等。P132的狀況進(jìn)行監(jiān)控，保證策略在學(xué)習(xí)過程中有效地運(yùn)用，包含閱讀時(shí)對(duì)自己的注意狀態(tài)和理解方法進(jìn)行追蹤等，使學(xué)生能夠?qū)崟r(shí)發(fā)現(xiàn)問題，并加以更正。P132問題是指疑難或“難題”，即個(gè)人不可以用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)直接加以辦理并因而感覺疑難的情境。P139問題解決是由一般情境惹起的，需要運(yùn)用一系列的認(rèn)知操作來解決某種疑難的過程。P140的表征和理解。P144假定就是提出解決問題的可能門路、方法和策略。P148定勢(shì)指在先前活動(dòng)中形成的、影響目前問題解決的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)。P150\功能固著是一種從物體的正常功能的角度來考慮問題的定勢(shì)。P151問題情境是個(gè)風(fēng)光對(duì)的刺激模式與其已有知識(shí)構(gòu)造說形成的差別。P151醞釀效應(yīng)當(dāng)一個(gè)人長久致力于某一問題解決而又百思不得其解的時(shí)候，假如他把對(duì)這個(gè)問題的思慮臨時(shí)停下來而看法。P164理想自我是個(gè)體從自己的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)將來自我的希望。P164自我教育是指主體依照社會(huì)要求對(duì)客體自我自覺實(shí)行的教育。P173態(tài)度是依照必定的道道德為規(guī)范時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的心理特色。P178道德指?jìng)€(gè)人依照必定的行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)，所形成和表現(xiàn)出來的某些牢固的特征。P178道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們往常講的道德是指人們行為應(yīng)依照的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義能夠歸納為：道德是必定社會(huì)、必定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特別的行為規(guī)范。道德認(rèn)知發(fā)展對(duì)偶故事這是皮亞杰研究道德判斷時(shí)采納的一種方法。利用敘述故事向被試提出有關(guān)道德方面的難題，而后向少兒發(fā)問。利用這類難題測(cè)定少兒是依照對(duì)物件的破壞結(jié)果仍是依照主人公的行為動(dòng)機(jī)做出道德判斷。因?yàn)槠喗苊看味际且猿蓪?duì)的故事測(cè)試少兒，所以，此方法被稱為對(duì)偶故事法。道德發(fā)展階段發(fā)展階段理論是道德認(rèn)知發(fā)展論的理論核心。階段一：處罰與聽從階段階段二：個(gè)人的工具主義目的與交易階段階段三：互相性的人際希望、人際關(guān)系、人際協(xié)調(diào)階段階段四：社會(huì)制度與良知維系階段階段五：至上的權(quán)益、社會(huì)契約或權(quán)益階段階段六：廣泛性倫理原則道德兩難故事在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生可能要碰到很多這樣的兩難問題，好多違紀(jì)學(xué)生的違紀(jì)是因?yàn)樗麄兲幱诘赖碌膬呻y境地，他們個(gè)體的道德判斷力尚處于不停的發(fā)展之中，學(xué)生在疑惑、憂慮、疇躇的心態(tài)中有時(shí)會(huì)迷失自己的方向，失掉正確的道德判斷力。作為班主任要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行議論，讓他們接觸到更高層次的道德推理方式，找尋自以為正確的答案，進(jìn)而提升學(xué)生的道德判斷能力。長久運(yùn)用“道德兩難故事法”，加之一次次老師的熏陶，一次次學(xué)生面對(duì)“兩難”時(shí)的決斷，當(dāng)學(xué)生真實(shí)碰到需要決斷的事件時(shí)，將能比未經(jīng)訓(xùn)練的同齡人更快地作出適合的選擇。道德價(jià)值觀辨析以為以人本主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以為人的價(jià)值觀是人固有的潛能，因?yàn)樗豢梢砸婚_始被人清醒地意識(shí)到而難以指導(dǎo)的行動(dòng)。遵照包含兩種狀況：從眾和聽從。從眾是指人們?cè)谏鐣?huì)輿論或民眾氣氛的壓力下，放棄自己建議而采納與大部分人一致的行為；聽從是指?jìng)€(gè)體依照社會(huì)要求、集體規(guī)范或威望意志而作出的行為。P188認(rèn)可是指在思想、感情、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相靠近。P188內(nèi)化指在思想看法上與他人思想看法一致，將自己說認(rèn)可的思想與自己原有的看法、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完好的價(jià)值系統(tǒng)。P189集體也稱集體，是指人們?yōu)榱吮囟ǖ墓餐康?，以必定的方式?lián)合到一同，相互之間存在互相關(guān)系，心理上存在共同感并擁有感情聯(lián)系的兩人以上的人群。P193集體心理主要包含集體歸屬感、集體認(rèn)可感、集體促使感和擾亂作用幾個(gè)方面。集體凝集力是指集體對(duì)其成員的一種吸引力，也就是集體成員愿意留在集體中的偏向。P195集體是集體發(fā)展的最高水平，在組織上有嚴(yán)實(shí)的構(gòu)造，是以共同活動(dòng)的內(nèi)容、目的與價(jià)值為中介的集體。班集體是教課活動(dòng)的基本單位，是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的基本組織形式，它包含簡單聚合型、一般型和成熟型三種。人際關(guān)系社會(huì)意理不把人們?cè)谖镔|(zhì)交往與精神溝通中發(fā)生、發(fā)展和成立起來的人與人之間的直接的心理關(guān)系，叫做人際關(guān)系社會(huì)滋長也稱社會(huì)滋長作用，指有他人在場(chǎng)或與他人一同工作時(shí)，個(gè)體行為效率提升的現(xiàn)象。P197社會(huì)從眾是指人們?cè)趯?shí)質(zhì)或臆想的集體壓力的影響下，放棄自己的建議而產(chǎn)生的與多半人一致行為的心理狀態(tài)，即在知覺、判斷、崇奉以及行為上表現(xiàn)出與集體中多半人一致的現(xiàn)象。社會(huì)惰化也稱社會(huì)惰化作用或社會(huì)逍遙，指集體一同達(dá)成一件事情時(shí)，個(gè)體所付出的努力比獨(dú)自達(dá)成時(shí)偏少的現(xiàn)象。P198集體決議集體決議是決議科學(xué)中一門擁有悠長研究歷史和現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值的學(xué)科。它研究怎樣將一群個(gè)體中每一成員對(duì)某類事物的偏好聚集成集體偏好，以使該集體對(duì)此類事物中的全部事物作出好壞排序或從中選優(yōu)。作為一種決斷的手段，集體決議是辦理重要定性決議問題的有力工具。人際交往人際交往是為了獲取必需的生活資料、必需的生活協(xié)作的手段；也是人獲取精神上的歡樂和知足的方式；同時(shí)也是人子子孫孫遺傳下來的安全感的需要?？梢娙穗H交往的重要性。首因效應(yīng)是指在人際交往中，人們常常注意開始接觸到的細(xì)節(jié)，如對(duì)方的表情、身材、面貌等留在腦海中的印象比較深，而對(duì)后邊接觸到的細(xì)節(jié)不太注意的人際交往現(xiàn)象。近因效應(yīng)指的是最后的印象對(duì)人們認(rèn)知擁有的影響。光環(huán)效應(yīng)又稱暈輪效應(yīng)，是指在人際交往中，人們常從對(duì)方所擁有的某個(gè)特征而泛化到其余有關(guān)的一系列特征上，從局部信息形成一個(gè)完好的印象。投射效應(yīng)是指在人際交往中，形成對(duì)他人的印象時(shí)老是假定他人與自己有相同的偏向，即把自己的特征投射到其余人身上?？贪逵∠罂贪逵∠笫巧鐣?huì)上關(guān)于某一類事物或人物的一種比較固定、歸納而抽象的看法。健康不單指一個(gè)人沒有疾病或衰弱現(xiàn)象，而是指一個(gè)人生理上、心理上和社會(huì)上的完滿狀態(tài)。這就是現(xiàn)代關(guān)于健康的較為完整的科學(xué)看法。心理健康是一種連續(xù)的踴躍發(fā)展的心理狀況，個(gè)體在這類狀況下能擁有優(yōu)秀的適應(yīng)能力，充足發(fā)揮身心潛能，而不只是時(shí)沒居心理疾病。心理衛(wèi)生它是以增進(jìn)人們心理健康為目的，包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是預(yù)防和治療心理疾??；二是促使和提升人們的心理健康水平。心理健康教育中小學(xué)心理健康教育是依據(jù)中小學(xué)生生理，心剪發(fā)展特色，運(yùn)用有關(guān)懷理教育方法和手段，培育學(xué)生優(yōu)秀的心理素質(zhì)，促使學(xué)生身心全面和睦發(fā)展和素質(zhì)全面提升的教育活動(dòng)，是素質(zhì)教育的重要構(gòu)成部分，是落實(shí)跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程，培育跨世紀(jì)高質(zhì)量人材的重要環(huán)節(jié)。心理適應(yīng)指出了優(yōu)秀的心理優(yōu)勢(shì)能夠提升運(yùn)動(dòng)員的自控力、抗擾亂能力.保證技戰(zhàn)術(shù)水平的穩(wěn)固發(fā)揮，商討心理訓(xùn)練舉措及培育方法，使大學(xué)生籃球運(yùn)動(dòng)員能有一種最理想的心理優(yōu)勢(shì)投入比賽，進(jìn)而獲得最正確競(jìng)賽成效.心理矛盾是指?jìng)€(gè)體在有目的的行為活動(dòng)中，存在著兩個(gè)或兩個(gè)以上相反或互相排擠的動(dòng)機(jī)時(shí)所產(chǎn)生的一種矛盾心理狀態(tài)。心理矛盾(mentalconflict兩種或兩種以上不一樣方向的動(dòng)機(jī)、欲望、目標(biāo)和反響同時(shí)出現(xiàn)，因?yàn)槟砸皇嵌瞧鸬木o張情緒。是心理不均衡的重要原由。生活事件是指人們?cè)谄綍r(shí)生活中碰到的各種各種的社會(huì)生活的改動(dòng)，成婚，升學(xué)，親人亡故等。人際交往人際交往是和睦相處的一部分，是人際關(guān)系的詳細(xì)表